滿腹相思何處說——論元代元宵散曲

在中華民族的文明之旅中,歲時節(jié)序始為涓涓細流,終成洶涌澎湃之勢。節(jié)日數(shù)量之多,幾乎每月都有一兩個;所澤地域之廣,從黃河到長江遍及。歲時節(jié)序自上古衍生,至有元一代,已經(jīng)非常成熟了。1264年,忽必烈頒布圣旨條畫規(guī)定:“京府州縣官員……若遇天壽、冬至,各給假二日;元正、寒食,各三日;七月十五日、十月一日、立春、重午、立秋、重九、每旬,各給假一日?！弊阋砸姷脗鹘y(tǒng)節(jié)日在元人心目中的重要地位,這也為元散曲中為數(shù)不少的節(jié)日散曲創(chuàng)作提供了豐富的素材(我們姑且稱之為節(jié)日散曲)。據(jù)隋樹森先生《全元散曲》統(tǒng)計,題目中包含有節(jié)日名稱的元散曲一共有近50首。其中有關元宵節(jié)的元散曲最多,共有10首。我們不妨把這類散曲本文稱為元宵散曲。雖然這10首作品對于《全元散曲》4000多篇而言只是滄海一粟,但卻是自成體系,我們從中可以體會元宵散曲的獨特魅力。

元宵節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,又稱作元夕、上元、元夜、燈節(jié)等。《荊楚歲時記》中記載:“風俗望日以楊枝插門,隨楊枝所指而祭,其夕迎紫姑神以卜。”元宵節(jié)帶有濃郁的宗教色彩,“上元”這一名稱即是出自道教。漢代以前元宵佳節(jié)受到普通百姓的重視,是因為人們在這一天可以祭神,乞求神靈的保佑,這與佛教傳入中土和道教的興盛有必然的關系。

漢以后,尤其是唐宋,元宵節(jié)由祭祀神靈向娛樂大眾方向發(fā)展,形式上也由單一的楊枝插門向后來的望日夜游、觀燈等習俗過渡。其實在唐代,依然有不少的作品反映了元宵節(jié)祭神的習俗。然而唐代詩文小說更多的是描寫上元之夜熱鬧燈節(jié)的情形。唐代燈之品種非常繁多,燈的制作工藝也達到非常精美的地步。《開元天寶遺事·百枝燈樹》載:“韓國夫人置百枝燈樹,高八十尺,豎之高山上,元夜點之,百里皆見,光明奪月色也。”宋代孟元老著《東京夢華錄》中對元宵節(jié)熱鬧場面也有精彩的描寫:“ 正月十五日元宵,大內前自歲前冬至后,開封府絞縛山棚,立木正對宣德樓,游人已集御街兩廊下。奇術異能,歌舞百戲,鱗鱗相切,樂聲嘈雜十馀里,擊丸蹴踘,踏索上竿。”

元宵至元代而一變,從漢代宗教意味、唐宋娛樂功能,峰回路轉,變得更加豐富,成為具有二重性特征的節(jié)日。

綠窗紗銀燭梅花,有美人兮,不御鉛華。妝鏡羞鸞,嬌眉斂翠,巧髻盤鴉?？上材锎豪w過茶,風流煞真字續(xù)麻。共飲流霞,月轉西樓,不記還家。

———張可久【雙調·折桂令】《元夜宴集》

胡洞窄,弟兄猜,十朝半旬不上街。燈火樓臺,羅綺裙釵,誰想見多才?倚朱簾紅映香腮,步金蓮塵污弓鞋。眉尖上空受用,心事里巧安排。來,同話小書齋。

———張可久【越調·寨兒令】《元夜即事》

張可久 像

從上述兩首張可久小令中,我們不難發(fā)現(xiàn)《東京夢華錄》中的熱鬧情形。元王朝靠征戰(zhàn)發(fā)家,作為馬背上的游牧民族,東征西討,南侵北掠,在短短幾十年的時間里,蒙元滅金,繼而一舉吞并南宋,在政治上完成了大一統(tǒng)。然正如馬克思所言:野蠻的征服者總是被他們所征服的較高的文明所征服。漢民族高度發(fā)達的文明是蒙元統(tǒng)治者的鐵騎無法征服的,相反卻征服了元朝統(tǒng)治者。歲時文化這股潛流在刀光劍影下繼續(xù)前行,并不因朝代更替,異族入主中原而發(fā)生根本的變化。況且如前文所說,京府州縣官員每逢歲時便能有一至三日不等的假期。這也說明元統(tǒng)治者在節(jié)日文化方面與中原的大體一致性。綜上所述,可稱為元代元宵散曲的第一個特征,即繼承前朝傳統(tǒng),以娛樂為其主要目標。

我們再舉張可久的一首【雙調·水仙子】《元夜小集》為例:

停杯獻曲紫云娘,走筆成章白面郎。移宮換羽青樓上,招邀入醉鄉(xiāng),彩云深燈月交光。琉璃界笙歌鬧,水晶宮羅綺香,一曲《霓裳》。

元夜即元宵,此小令第一二句乃是合璧對,從第三句“移宮換羽青樓上”可知紫云娘是一位青樓妓女,而白面郎當然指的是多情書生了。三四五句寫在元宵月圓之夜書生與紫云娘在音樂伴奏下飲酒作樂,極寫他們沉醉溫柔鄉(xiāng)。六七句同樣是合璧對,以琉璃界、水晶宮、羅綺、笙歌等極富艷情的詞匯鋪成小山的聲色之樂,最后以一曲《霓裳》作為結束。張可久一生貧困潦倒,只做過紹興、衢州路吏等幕府小吏,“他對此當然是有苦悶,有牢騷的。然而這些苦悶牢騷在他那里并沒有化為沖天怨氣,而只是些淡淡的不平,只是謳歌夕陽垂釣式的隱居之樂,感嘆人生無常朱顏易老因而不必為功名所拘,要載酒尋花青樓痛飲來打發(fā)日子,或者借詠史,懷古來抒發(fā)一下哀怨的心緒”?！对寡缂氛谴祟愖髌?。

并非所有大都市民在元夜都能去青樓飲酒,但元宵的娛樂功能是可以肯定的。作為新年中第一個月圓之夜,不管是宮廷還是民間,也不管男女老少,都競相慶祝,同時也繼承了前朝觀燈的習俗,“在民間,大都的市鋪從十三日開始懸燈,一直至十五日或十六日”,我們不難想象在元宵節(jié)這一天大都城里的熱鬧勁兒,元詩人楊奐在《尋汴梁宮人語》一詩中寫到:“歲歲逢元夜,金娥鬧簇巾?！痹?jié)在元人心中的重要地位也可就此略見一斑了。

另一方面,在許多元代人士心中,元宵節(jié)有其獨特性。

元代文人的社會地位歷來有“七匠八娼九儒十丐”之說,主要原因有兩個:

一是元王朝強于武治,弱于文治,蒙元從馬上得天下,卻不懂得文治的重要性。雖然有元太宗窩闊臺和治國大臣耶律楚材,但主張以儒治天下的朝臣畢竟是少之又少;元王朝更是有80年無科舉考試之記錄。因此元代文人的社會地位就可想而知了。文人大多數(shù)一生都沒有入仕的機會,即使有,也只是刀筆小吏?！笆繜o入仕之階,或習刀筆以為吏胥,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈”,整個元代,文人被殘酷地剝奪了濟世的機會。

二是元代文人大多數(shù)是漢人,元散曲家二百多位作家中,少數(shù)民族作家只是一小部分。漢人以地域被劃分為漢人和南人兩種。他們都是下等臣民,在法律地位上明顯弱于蒙人和色目人。元代文人在雙重遭遇下,其社會地位較唐宋可謂一落千丈?！皾h文人身為漢民而效力異邦,心理是不能平靜的,于是避世—玩世哲學便成了鎮(zhèn)痛劑和自我解脫的良藥?！薄氨苁馈媸馈必灤┝苏麄€元代散曲,元宵散曲也不例外。

元宵節(jié)本屬于團圓節(jié)日,舉家團圓,其樂無窮。但元宵節(jié)一過,新年就算過去了,自己也要踏上或謀生或求取功名的道路。前途未卜,生死難料。這便是元宵散曲的第二個特征:團圓憂離別。

明月鏡無瑕,三五夜人物喧嘩,水晶臺榭燒銀蠟。笙歌杳杳,金珠簇簇,燈火家家。

【幺】命文友步京華,看天涯往來車馬,對景傷情訴說別離話。一番提起,數(shù)年往事,幾度嗟呀。

【好觀音】見一簇神仙香風颯,春娥舞絳燭籠紗。一個多俊多嬌好似他,堪描畫,笑吟吟重把金釵插。

【幺】行至侵云鰲峰下,卻原來正是俺那嬌娃。怕不待根前動問咱?人奸詐,拘鈐得無半點兒風流暇。

【尾】剛道了個安置都別無話,意遲遲手捻梅花,比夢中只爭在月明下。

———周文質【大石調·青杏子】《元宵》

第一支曲【青杏子】和第三支曲【好觀音】極寫元宵佳節(jié)京華熱鬧的氣氛,符合第一特征。但這兩支曲子并不是此套數(shù)的重點,充其量只是鋪墊。第二支和第四支曲及尾聲則筆鋒一轉,“對景傷情訴說別離話。一番提起,數(shù)年往事,幾度嗟呀”,本是興致盎然,忽然對景傷情,想起別離,心中苦楚不已。整首散曲彌漫著濃濃的傷感之情。

喜江浙人才景物之盛,因家錢塘的曾瑞也有一首有關元宵的套數(shù)【黃鐘·醉花陰】《元宵憶舊》:

凍雪才消臘梅謝,卻早擊碎泥牛應節(jié),柳眼吐些些。時序相催,斗把鰲山結。

【喜遷鶯】暢豪奢,聽鼓吹喧天那歡悅。好教我心如刀切,淚珠兒搵不迭,哭的似癡呆。自從別后,這滿腹相思何處說。流痛血,瑤琴怎續(xù),玉簪難接。

【出隊子】想當初時節(jié),那濃歡怎棄舍。新愁裝滿太平車,舊恨常堆幾萬疊,若負德辜恩天地折。

【神仗兒】這些時情詩倦寫,和音書斷絕。斜月籠明,殘燈半滅。恨檐馬玎當,怨塞鴻凄切。猛然間想起多嬌,那愁悶,怎攔截。

【掛金索】業(yè)緣心腸,那煩惱何時徹。對景傷情,怎捱如年夜。燈火闌珊,似萬朵金蓮謝。車馬便闐,賽一火鴛鴦社。

【隨尾】見他人兩口兒家攜著手看燈夜,教俺怎生不感嘆傷嗟。尚想俺去年的那人何處也。

曾瑞“聽鼓吹喧天那歡悅。好教我心如刀切,淚珠兒搵不迭,哭的似癡呆。自從別后,這滿腹相思何處說?！惫拇敌毂臼菬狒[非凡,但對于主人公而言,此時想到的恰恰是離別的傷痛。中國古話“樂極生悲”大概就是這個道理吧!主人公與“去年的那人”分隔兩地,音書斷絕,“新愁”“舊恨”一起涌上心頭。曾瑞不愧是擅長寫男女相思的行家里手,把主人公身處元宵佳節(jié)復雜心情淋漓盡致地表現(xiàn)出來,而這以前有關元宵的詩詞是很少有如此“滿腹相思”之作的。

元代文人是一個特殊的群體,既不屬于蒙元統(tǒng)治者,又不屑于與販夫走卒之輩為伍,飽讀詩書卻不能借此治國平天下,心中的苦楚恐怕只有他們自己心里明白。有學者認為科舉不行把元代文人與普通民眾的心拉在一起,他們才有機會與普通下層百姓接觸。此言甚是。元代文人“避世—玩世”思想的一個直接結果就是大量“平民化”散曲的誕生。但同時文人畢竟是文人,他們不可能完全與普通下層百姓打成一片。在喧囂過后,文人還在秉燭沉思;在熱鬧的元宵節(jié),心中的離情別緒洶涌澎湃:

綠柳凋殘,黃花放徹。塞雁聲悲,寒蛩韻切。舊恨千般,新愁萬疊。正美滿,忍間別。雨歇云收,花殘月缺。

【紫花兒序】摘楞的瑤琴弦斷,不通的井墜銀瓶,吉丁的碧玉簪折。音書難寄,去路遙賒。傷嗟,目斷云山千萬疊。最苦是離別,鴛被空舒,鳳枕虛設。

【金蕉葉】那的是情牽恨惹,那的是腸荒腹熱。怕的是紗窗外風飄敗葉,又聽的鐵馬兒丁當韻切。

【調笑令】把眉峰暗結,最苦是離別,不煩惱除非心似鐵。冷清清捱落西樓月,又聽得戍樓上畫角嗚噎。奏《梅花》數(shù)聲砧韻切,業(yè)心腸越不寧貼。

【禿廝兒】正歡悅誰知間別,才美滿又早離別。俺兩個云期雨約難棄舍,似團圓一輪月,被云遮。

【圣藥王】好教我愁萬結,恨萬疊,滿懷愁悶對誰說。成間別,時運拙,氣長吁多似篆煙斜,和絳蠟也啼血。

【鬼三臺】也是我前生業(yè),今世里填還徹,一寸愁腸千萬結。想啼痕一點點盡成血,越教人哽噎。本待要寧寧帖帖剛睡些,怎禁那啾啾唧唧蛩韻切。覺來時寶鼎煙消,銅壺漏絕。

【紫花兒序】驚好夢幾聲兒寒雁,伴人愁的一點孤燈,照離情半窗殘月。臨歧執(zhí)手,不忍分別。只待穩(wěn)步蟾宮將仙桂折,到如今暮秋時節(jié)。他只待金榜名標,那里問玉簫聲絕。

【尾】受凄惶甚識分明夜,把捱過的凄涼記者。來時節(jié)一句句向枕頭兒上言,一星星向被窩兒里說。

———無名氏【越調·斗鵪鶉】《元宵》

離別的凄楚可見一斑!

歲時節(jié)序的歷史延續(xù)性讓我們在今天還能“邂逅”千年前的風貌,我們才得以了解祖先的風俗習慣。而在這同時,一個時代的具體歷史又決定了這個時代的某些東西與前代的截然不同性。元宵散曲在元代特有的時代背景下反映了這個朝代的某些特征和元代文人某些共有的遭遇。

周詩高《滿腹相思何處說——論元代元宵散曲》，《江蘇廣播電視大學學報》2007年第1期。

中國歷史評論編輯部

本期編輯：尹曉龍

文章來源于網(wǎng)絡，所有權歸原作者所有，大道家園只作為存儲空間，如有侵權請聯(lián)系我們進行刪除。

本文地址:http://www.soujuw.cn/guoxue/134865.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 趣味歷史知識題！你能做對嗎

下一篇: 民國時期第一飛賊，只身闖入日軍司令部···