敢戲耍曹操的一代名醫(yī)左慈，他和葛洪有何淵源

連環(huán)畫(huà)《左慈戲曹》封面

飛步凌云遍九州，

獨(dú)憑遁甲自遨游。

等閑施設(shè)神仙術(shù)，

點(diǎn)悟曹瞞不轉(zhuǎn)頭。

這是《三國(guó)演義》中，寫(xiě)給左慈的贊詩(shī)。在羅貫中筆下，左慈是一位世外高人，精通隔空取物、辟谷、隱身、幻化、奇門(mén)遁甲等術(shù)，他勸曹操急流勇退，把權(quán)位讓給劉備，“不然，貧道當(dāng)飛劍取汝之頭也”。

曹操大怒，將左慈下獄，卻怎么也殺不了他，反而屢遭戲弄。最終，曹操將抓住的三四百名貌似左慈的人“盡皆斬之”，卻見(jiàn)“人人頸腔內(nèi)各起一道青氣，到上天聚成一處，化成一個(gè)左慈，向空招白鶴一只騎坐，拍手大笑曰：‘土鼠隨金虎，奸雄一旦休！’”曹操令士兵用箭射，卻狂風(fēng)大作，“所斬之尸，皆跳起來(lái)，手提其頭，奔上演武廳來(lái)打曹操。文官武將，掩面驚倒，各不相顧”。曹操也驚倒于地，落下病根。

所謂“土鼠隨金虎”，虎即庚，鼠即子，意思是曹操將死于庚子年（曹操逝于4年后的220年，即庚子年）。

這段描寫(xiě)頗詭異，但歷史上確有左慈其人，只是羅貫中隱瞞了左慈曾在曹營(yíng)任官10余年的履歷。左慈是葛洪從祖葛玄的師傅，對(duì)道教靈寶派有重要貢獻(xiàn)，中醫(yī)從該派受益極多。直到今天，仍有不少藥方以左慈冠名，可惜后人常忽略，左慈還是一位名醫(yī)。

（元）王蒙《葛稚川移居圖》?，F(xiàn)藏于北京故宮博物院。描繪晉代道士葛洪移居羅浮山修道的情景

曹操真不信天命嗎？

左慈，字元放， 廬江（今屬安徽省合肥市）人?！度龂?guó)志》中未記其事，但曹丕在《典論·論方術(shù)》中，卻提到了他：“廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，并為軍吏……至寺人嚴(yán)峻往從問(wèn)受，閹豎真無(wú)事于斯術(shù)也，人之逐聲，乃至于是也?！?/p>

補(bǔ)導(dǎo)即采補(bǔ)和導(dǎo)引，采補(bǔ)是房中術(shù)，導(dǎo)引是原始?xì)夤?。曹丕諷刺說(shuō)：左慈知名度太高，連太監(jiān)都跟他學(xué)，可太監(jiān)學(xué)房中術(shù)有什么用？

曹操父子對(duì)神秘主義持批判態(tài)度，曹操曾說(shuō)：“性不信天命之事?！薄巴丛帐廊?，見(jiàn)欺神仙?！奔热蝗绱?，為何招納左慈？

曹植在《辨道論》中解釋說(shuō)：“世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。（甘）始能引氣導(dǎo)引，（左）慈曉房中術(shù)，（郄）儉善辟谷，悉號(hào)數(shù)百歲。本所以集于魏國(guó)者，誠(chéng)恐此人之徒借奸詭以欺眾，行妖惡以惑民，故聚而禁之也……自家王與太子及余兄弟，咸以為調(diào)笑，不信之矣。”

東漢末年，異說(shuō)紛起，特別是黃巾軍利用迷信，對(duì)舊秩序造成巨大沖擊，這被當(dāng)時(shí)許多政治人物引為教訓(xùn)。在《三國(guó)演義》第二十九回中，道士于吉僅因信眾太多，便被小霸王孫策處死。于吉自辯：“（我）普救萬(wàn)人，未曾取人毫厘之物，安得煽惑人心？”孫策卻說(shuō)：“汝即黃巾張角之流，今若不誅，必為后患?！?/p>

曹植認(rèn)為，曹操招納天下方士，是為防止他們?cè)诘胤阶鱽y，是“聚而禁之”，可惜并非事實(shí)。

曹操練功吃毒草？

據(jù)學(xué)者張士聰在《是求仙還是求賢》鉤沉，曹操中年后對(duì)方術(shù)頗沉迷。在《與皇甫隆令》中，曹操寫(xiě)道：“聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聽(tīng)明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行導(dǎo)引，可得聞乎，若有可傳，想可密示封內(nèi)?！毕胗扅c(diǎn)秘笈。

皇甫隆曾任敦煌太守（也有學(xué)者認(rèn)為有兩個(gè)皇甫隆，一任官，一修道，同名而已），拜青牛道士封君達(dá)為師，封君達(dá)主張“樂(lè)人不壽”和“食不欲過(guò)飽”，既不能太快樂(lè)，也不能太勞累?；矢β∫喟輨⒕▌⒕┦菨h文帝時(shí)人，距三國(guó)初已300多年，或訛傳）為師。皇甫隆推薦曹操練習(xí)食玉泉法（晨起時(shí)先咽食口中唾液）和叩齒法。

曹操還曾和封君達(dá)學(xué)“養(yǎng)性法”，還“習(xí)啖野葛至一尺，亦得少多飲鴆酒”，此野葛非葛根，而是鉤吻，即斷腸草，被古人稱(chēng)為九大毒草之首，含葫蔓藤堿，傳說(shuō)神農(nóng)氏便被它毒死，攝入3克生鉤吻根，即可喪命。曹操能吃一尺，可能經(jīng)熟制。

在《氣出唱》中，曹操坦然地寫(xiě)道：“愿得神之人，乘駕云車(chē)，驂駕白鹿，上到天之門(mén)，來(lái)賜神之藥。跪受之，敬神齊。當(dāng)如此，道自來(lái)。”

張魯對(duì)此看得很清楚，他說(shuō)：“寧為曹操奴，不為劉備上賓?！睆堲斀挡懿俸螅萱?zhèn)南將軍、閬中侯，邑萬(wàn)戶(hù)。張魯?shù)?個(gè)兒子和謀士閻圃均封侯，曹操還讓兒子曹宇（魏元帝曹奐的父親）娶了張魯?shù)呐畠?。張魯全家和眾弟子遷往鄴城，繼續(xù)傳道。

張仲景都說(shuō)自己會(huì)方術(shù)

曹操是明白人，為何也會(huì)落入迷信的陷阱？這與 道家發(fā)展有關(guān)。

古代中原哲學(xué)以人為本，無(wú)宇宙觀，老子的《道德經(jīng)》幾乎是唯一關(guān)注宇宙生成論的文獻(xiàn)。近年來(lái)，《太一生水》《恒先》《十大經(jīng)》《道原經(jīng)》等先后出土。據(jù)日本學(xué)者淺野裕一研究，這些文獻(xiàn)有兩大特點(diǎn)：

其一，皆出自楚國(guó)一帶。

其二，都對(duì)宇宙本體進(jìn)行了探討。

楚本蠻夷，與中原文化相異，隨著文化互動(dòng)，在齊國(guó)等中間國(guó)家，逐漸形成 陰陽(yáng)家，將楚地宇宙論與中原人本論有機(jī)結(jié)合。一方面，提供了宇宙構(gòu)造的基本模型，另一方面，又認(rèn)為通過(guò)道德，人類(lèi)可干預(yù)宇宙。

陰陽(yáng)家外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛行的方仙道也在發(fā)展，二者相結(jié)合，形成道家。秦漢兩代，道家占據(jù)主流。秦國(guó)有《呂氏春秋》，道家色彩濃烈，漢代有《淮南子》，是道家著作。

秦始皇一度相信方士，屢次受騙后，態(tài)度轉(zhuǎn)向嚴(yán)厲。在“坑儒”中，不少方士被殺。余下的方士們流落民間，反而擴(kuò)大了道家的社會(huì)影響力，在普通大眾看來(lái)：方士便代表了道家。

西漢初期崇黃老，與民休息，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，道家未受太大沖擊。東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀平定天下后，認(rèn)為“務(wù)用安靜，解王莽之繁密，還漢世之輕法”，特意征道士入京當(dāng)官。

在東漢，道士不僅干預(yù)朝政，還能擔(dān)任將軍，如許曼、趙彥、樊志張等都有軍功。張仲景在《傷寒論》自序中說(shuō)：“余素尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語(yǔ)?！笨梢?jiàn)道家影響已滲透到社會(huì)各層面。

羅貫中不愿提左慈的專(zhuān)長(zhǎng)

東漢末年，隨著信奉儒學(xué)的黨人崛起，與閹黨激烈沖突，曹操出自閹黨，更偏向道家。恰逢道家轉(zhuǎn)向道教的關(guān)鍵期，道家偏重形而上，道教則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功能，方士地位空前提高。

在曹操帳下，聚集了許多方士，據(jù)張華《博物志》載，較著名的便有16人：王真、封君達(dá)、甘始、魯女生、華佗、東郭延年、唐霅、冷壽光、卜式、張貂、薊子訓(xùn)、費(fèi)長(zhǎng)房、鮮奴辜、趙圣卿、郄儉、左慈。

在《后漢書(shū)》中，記了左慈約500字，共5個(gè)故事，其中3個(gè)被寫(xiě)進(jìn)《三國(guó)演義》，分別是：

一次宴會(huì)上，曹操說(shuō)可惜沒(méi)有松江鱸魚(yú)，左慈要來(lái)一個(gè)裝滿(mǎn)了水的銅盆，用竹竿掛上魚(yú)餌，很快便“釣”出了魚(yú)。

曹操想殺左慈，左慈穿墻而走。

為躲避曹操追殺，左慈變成羊，混在羊群中。曹操騙左慈說(shuō)：“我不想殺你，只是想看你的法術(shù)多厲害?！币恢簧窖蛄⒖滔袢四菢诱玖似饋?lái)，士兵們正準(zhǔn)備抓羊，突然所有羊都站起來(lái)，又不知誰(shuí)是左慈了。

第一個(gè)故事與最后一個(gè)故事相隔近10年，可見(jiàn)左慈一直在曹操身邊，羅貫中刻意忽略這段歷史，一是有“擁劉反曹”的情結(jié)，二是曹操用左慈，只因左慈會(huì)房中術(shù)，太不上臺(tái)面。

房中術(shù)本屬方仙道，初期強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，以涓彭（即涓子和彭祖）為正脈，到曹魏時(shí)，因上層偏好，形成容成御女派，被曹植斥為“辭繁寡實(shí)，頗切怪言”。羅貫中是大儒趙寶峰的弟子，自然不愿提左慈的專(zhuān)長(zhǎng)。

左慈后半生干啥去了

不提專(zhuān)長(zhǎng)，只好移花接木。在《三國(guó)演義》中，有這樣一段：“連監(jiān)禁（左慈）七日，不與飲食。及看時(shí)，（左）慈端坐于地上，面皮轉(zhuǎn)紅。獄卒報(bào)知曹操，操取出問(wèn)之。慈曰：‘我數(shù)十年不食，亦不妨；日食千羊，亦能盡?！贌o(wú)可奈何?！?/p>

據(jù)學(xué)者趙彬在《〈三國(guó)演義〉中左慈藝術(shù)形象的塑造》中鉤沉，在曹操手下方士中，擅長(zhǎng)辟谷的并非左慈，而是郄儉。曹植曾將他關(guān)在室內(nèi)100天，郄儉卻毫發(fā)無(wú)損。

在小說(shuō)中，羅貫中誤解了辟谷的含義。辟谷是“ 服氣辟谷”的簡(jiǎn)稱(chēng)，從文獻(xiàn)看，辟谷并非單獨(dú)功法，必須與“導(dǎo)引”“服氣”“餌”等合用。辟谷一詞在古代文獻(xiàn)中較少出現(xiàn)，特別是明清時(shí)期的文獻(xiàn)中，不易找到。因?yàn)樗未?，練“服氣辟谷”的人漸少，致羅貫中望文生義。

離開(kāi)曹操后，左慈后半生去哪了？據(jù)葛洪 《抱樸子內(nèi)篇》記：“（左慈）避地來(lái)渡江東，志愿投名山以修斯道?！笨蛇@個(gè)“名山”是什么呢？據(jù)《神仙傳》記：“（左）慈告葛仙公（葛玄）言：‘當(dāng)入霍山中合九轉(zhuǎn)丹?！こ伤煜扇ヒ??！?/p>

《神仙傳》是小說(shuō)，不可盡信?；羯接袃商帲皇前不栈羯娇h的天柱山，一是福建閩侯（今屬福州市）的霍童山，《云笈七簽》將后者稱(chēng)為“三十六小洞天第一”。

左慈晚年埋頭煉丹，留下《左慈秘訣》，《證類(lèi)本草》稱(chēng)：“杏金丹，本出渾皇子，亦名草金丹方，服之壽二千二百年不死”，即出自《左慈秘訣》。這段對(duì)杏仁的論述被多部典籍轉(zhuǎn)載。

沒(méi)有左慈，就沒(méi)有葛洪

在《本草綱目》中，記錄了《左慈荒年法》，即：“用大豆粗細(xì)調(diào)勻者，生熟挼令光，暖徹豆內(nèi)。先日不食，以冷水頓服訖。一切魚(yú)肉菜果，不得復(fù)經(jīng)口?？始达嬂渌?。初小困，十?dāng)?shù)日后，體力壯健，不復(fù)思食也?！?/p>

左慈傳道葛玄，葛玄又傳鄭隱和兄長(zhǎng)葛孝爰，葛孝爰再傳子葛悌（葛洪之父），葛悌與鄭隱并傳葛洪。葛洪寫(xiě)出《肘后備急方》，是我國(guó)第一部臨床急救手冊(cè)，其中“率易得之藥，其不獲已，須買(mǎi)之者，亦皆賤價(jià)”。

左慈專(zhuān)注丹法，卻在醫(yī)學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。

古人認(rèn)為，煉丹爐內(nèi)的狀況，與宇宙初始狀況相同，把物質(zhì)放到宇宙初始時(shí)，可重塑物性。古人初期直接服用黃金等，此外口服天然丹砂（即硫化汞），因其色紅質(zhì)堅(jiān)，被認(rèn)為是更尊貴的藥材。但直接服用黃金、丹砂可能中毒，所以通過(guò)煉制，減少毒性，此即金丹術(shù)。

在煉制過(guò)程中，古人發(fā)現(xiàn)燒水銀會(huì)生成類(lèi)似天然丹砂的物質(zhì)（其實(shí)是氧化汞），以為被還原成丹砂，故稱(chēng)為“還丹”。此外，通過(guò)藥劑，可以將銅、鉛、錫等也變成金色的“藥金”（銅鋅合金，即黃銅）和銀白色的“藥銀”（種類(lèi)很多，如摻錫白銀等），它們都被稱(chēng)為“還丹”。這又被稱(chēng)為黃白術(shù)。

“還丹”是煉丹史上的一次革命，從天然礦物轉(zhuǎn)向人工合成，人們嘗試用各種藥物去生產(chǎn)“還丹”，關(guān)注點(diǎn)從礦物轉(zhuǎn)向植物。丹沒(méi)煉成，卻摸索出了許多新藥。

從金丹到“還丹”，左慈的貢獻(xiàn)突出。沒(méi)有左慈，就沒(méi)有葛洪，他們都是一代名醫(yī)。

（原標(biāo)題： 左慈：敢耍曹操的一代名醫(yī)）

來(lái)源 北京晚報(bào)

作者 蔡輝

流程編輯 劉偉利

戲耍曹操的東漢術(shù)士左慈是什么人？曹操為什么追殺他？

歷史上著名的奸雄曹操，大家可曾想過(guò)，有朝一日他也有被人戲耍的一天，這個(gè)戲耍他的人，就是號(hào)稱(chēng)“能夠役使鬼神，會(huì)變化、辟谷”的方士左慈。

左慈，字元放，道號(hào)烏角先生，他精通五經(jīng)，曉房中術(shù)（曹植《辯道論》記載“擅長(zhǎng)房中術(shù)”），也懂得占星術(shù)，是東漢有名的方士。

左慈年輕的時(shí)候就有很大的名氣，曹操聽(tīng)說(shuō)以后，對(duì)他的術(shù)法感到好奇，便召見(jiàn)了左慈，還邀請(qǐng)左慈參加他舉辦的宴會(huì)。

宴會(huì)中，曹操遺憾的說(shuō)：“今天請(qǐng)來(lái)的都是貴賓，我特地吩咐下去，準(zhǔn)備了很多的珍饈佳肴，唯一可惜的就是缺少了吳國(guó)松江中的鱸魚(yú)做的魚(yú)末子了?！弊蟠日酒饋?lái)說(shuō)：“這有何難？我馬上就可以弄到鱸魚(yú)?！敝徊贿^(guò)他需要道具，就是一只裝滿(mǎn)水的銅盤(pán)。只見(jiàn)左慈取來(lái)一根釣魚(yú)竿，在魚(yú)鉤上插上魚(yú)餌，竟當(dāng)場(chǎng)釣起魚(yú)來(lái)了。不一會(huì)兒，左慈便釣到一條鱸魚(yú)，在座的人都感到驚奇。

不過(guò)曹操又說(shuō)：“一條鱸魚(yú)怎么夠，我們賓客這么多人呢，至少也得兩條！”左慈便繼續(xù)重復(fù)剛才的步驟釣魚(yú)，于是又有一條鱸魚(yú)被釣上來(lái)，而且都是三尺長(zhǎng)。曹操親自下廚，把鱸魚(yú)做成了魚(yú)末子，分給賓客們享用。

又有一次，曹操帶著一百多士大夫們到近郊游玩，左慈也來(lái)了，他還帶了一瓶酒和一片肉干來(lái)。曹操笑話(huà)左慈不知道他們?nèi)诉@么多，竟只帶了這么一點(diǎn)東西過(guò)來(lái)。左慈也不辯解，而是給在場(chǎng)的人一一斟酒，最后每個(gè)人都喝到了酒。更神奇的是，左慈帶來(lái)的明明只有一片肉，可是他拿著一把小刀給所有人切肉吃，在場(chǎng)的所有人都分到了肉干，而且都是吃飽喝足了才走的。

曹操心里暗道奇怪，回去以后立刻就派人去打聽(tīng)是怎么回事，結(jié)果回來(lái)的人報(bào)告他說(shuō)，有一家賣(mài)酒鋪?zhàn)幼蛱靵G了好多酒和肉干。曹操聽(tīng)了以后很生氣，認(rèn)為左慈戲弄了他，讓他在大家面前丟了面子，對(duì)左慈起了殺心。

可是當(dāng)曹操正要抓左慈的時(shí)候，左慈竟當(dāng)著他的面穿墻而過(guò)回到了家中，于是曹操更加堅(jiān)定了要?dú)⒌糇蟠鹊男?。曹操派出很多人去左慈家中抓捕左慈，左慈從家里逃到了擁擠熱鬧的集市。追兵們有些人不知道左慈長(zhǎng)什么樣，便問(wèn)左慈長(zhǎng)相如何，官員就說(shuō)左慈一只眼是瞎的，穿著青色葛布衣扎著葛布頭巾，結(jié)果一轉(zhuǎn)眼的功夫，街上的人全都變成了官員所說(shuō)的樣子，他們就分不出來(lái)了，只好回去將這一情況報(bào)告給曹操。

曹操知道左慈有神通，但是再有神通又如何，他不相信他殺不了左慈，便擴(kuò)大范圍和力度，在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)左慈下達(dá)了見(jiàn)之即可殺掉的命令。不久以后，有人稱(chēng)自己殺掉了左慈，等到曹操帶人來(lái)驗(yàn)尸的時(shí)候，尸體卻無(wú)故消失了。

想殺掉左慈的不止曹操一人，還有東吳的孫策。早年孫策便誅殺了道士于吉，左慈也是孫策想要除掉的人。有一次，左慈就穿著雙木屐鞋子，拄著拐杖在前方慢悠悠的行走，孫策想從背后刺殺左慈，拿著刀就追著左慈，可不管他是疾走還是奔跑，都追不上左慈。孫策感嘆，左慈的道行已經(jīng)這么深了嗎？

葛洪《抱樸子·金丹篇》記載了，左慈后來(lái)收了葛玄為徒，對(duì)煉丹也很是精通。

曹操這種大人物都能被左慈戲耍，如果左慈沒(méi)有神奇的本領(lǐng)，他又怎么敢這樣做呢？孫策本就不喜歡道士，刺殺左慈也是無(wú)功而返。接連兩位諸侯都被左慈戲耍了一番，左慈堪稱(chēng)是三國(guó)第一人了。

活得比諸葛亮久的高人，是怎樣戲耍孫策和曹操的？

說(shuō)到三國(guó)，大家就會(huì)想到諸葛亮，他的空城計(jì)實(shí)在是險(xiǎn)象環(huán)生又妙不可言，周瑜對(duì)諸葛亮“既生瑜，何生亮”的感慨更是讓人唏噓，而中華上下足有五千年，不少歷史人物都已深入民心，但是我們記住的都是一些有經(jīng)典事跡，并且建功立業(yè)的古人，還有一些喜歡隱居山林的神人卻不為人知。今天要為大家介紹的就是大隱隱于山林的神人——左慈。

左慈是個(gè)什么人物？官方的解釋是這樣的：左慈（156？--289？），字元放，漢族，道號(hào)烏角先生，東漢末年著名方士，少住天柱山，研習(xí)煉丹之術(shù)。明五經(jīng)，兼通星緯，學(xué)道術(shù)，明六甲，傳說(shuō)能役使鬼神，坐致行廚。《后漢書(shū)》說(shuō)他少有神道。從官方的記載就可以知道，左慈研習(xí)道術(shù)，也喜歡煉丹，精通五經(jīng)且擅長(zhǎng)各種奇門(mén)遁甲，甚至連天文學(xué)都有所涉足，可見(jiàn)此人不同尋常，不可小覷。在下認(rèn)為諸葛亮也在他之下。試問(wèn)能做東漢時(shí)期丹鼎派鼻祖的人，會(huì)是一個(gè)小人物嗎？左慈不過(guò)是淡泊名利，一心想著鉆研法術(shù)道術(shù)丹書(shū)等當(dāng)時(shí)世人認(rèn)為神秘至極的門(mén)目。換到現(xiàn)在，我想左慈先生應(yīng)當(dāng)是一位出色的科學(xué)家、化學(xué)家和天文學(xué)家。

雖說(shuō)左慈不喜歡出風(fēng)頭追名利，但是由于他技藝高超，名氣也傳至民間，王公貴族也紛紛請(qǐng)他下山，望其加以輔佐，因此也留下了不少史料記載:

《后漢書(shū)·方術(shù)列傳二》記載，“少有神道。“

曹植《辯道論》記載“擅長(zhǎng)房中術(shù)。”

葛洪《神仙傳》記載“能夠役使鬼神（理解天干地支），會(huì)變化、辟谷。”

葛洪《抱樸子·金丹篇》載“左慈是葛玄之師，傳其《太清丹經(jīng)》三卷，及《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》各一卷。”

那么左慈究竟是怎樣的人呢？坊間相傳，左慈年輕時(shí)原本也是一個(gè)立志要報(bào)效國(guó)家，想要建功立業(yè)的優(yōu)質(zhì)青年，然而現(xiàn)實(shí)卻不允許實(shí)現(xiàn)他的理想抱負(fù)，連年內(nèi)戰(zhàn)，百姓叫苦連天，政治局面十分不利，理想也隨之破滅。身邊的朋友都讓他在此時(shí)去做官，說(shuō)不定就成就一番偉業(yè)，垂名青史了，那時(shí)年輕的左慈就很有先見(jiàn)之明了，他這樣回答道：“值此衰運(yùn)之際，高官者危，財(cái)多者死！”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)左慈已經(jīng)看穿政治相斗是非常沒(méi)有意義的事情，他想做的是真正的報(bào)效祖國(guó)，為民謀利，而不是勾心斗角的內(nèi)斗。就這樣，左慈選擇了修習(xí)道術(shù)，專(zhuān)攻各種奇門(mén)遁甲，研習(xí)丹藥，就成為了聞名四方的方術(shù)之士了。

在《后漢書(shū)》上關(guān)于左慈的記載不多，但是卻件件都是使人不得不佩服的神奇事跡，而且都讓人望而生畏，為什么呢？因?yàn)樗?dāng)初三國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的幾位主公都有過(guò)故事，但由于左慈不愿效忠于他們，卻擁有著令人害怕又妒忌的能力，所以各位主公使盡渾身解數(shù)多次設(shè)計(jì)陷害左慈，但每次都以失敗告終，甚至還被左慈擺了一道，左慈實(shí)在是智力超群呀！這時(shí)候就不得不提曹操、孫策與左慈的兩筆賬：

曹操生性多疑也是眾人皆知的事，而且他痛恨江湖人士、方術(shù)之士，因?yàn)橥ǔ＿@些人都能識(shí)破人心思，曹操則最忌如此。所以當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)左慈這等神人時(shí)，便一心想著招攬過(guò)來(lái)輔佐自己，但左慈不喜參與朝政之事，自然拒絕了曹操的盛情邀請(qǐng)。曹操便心生歹意，認(rèn)為這般高人若不能為己所用，更不能落入他人手中！就設(shè)宴邀請(qǐng)左慈，實(shí)則是鴻門(mén)宴。

就在眾人進(jìn)餐時(shí)，左慈一手肉脯一手酒壺，悠閑地站在眾人跟前，揚(yáng)言要以手上僅僅一斤、一支的數(shù)量犒賞在場(chǎng)的所有名侯將相及隨從們，眾人自然是不信，曹操甚之。結(jié)果當(dāng)然是讓眾人大吃一驚，就一支酒壺竟然能夠全部人盡情暢飲，把百余隨從都灌的暈暈乎乎，一斤肉脯就把他們吃的昏昏欲睡，曹操的計(jì)劃就此破滅，心里又急又氣，十分不解，回頭讓人查看，竟然發(fā)現(xiàn)自己攜帶的酒肉已然一干二凈，氣急敗壞之下，立馬下令捕捉左慈，怎料左慈竟會(huì)穿墻之術(shù)，瞬間消失在眾人眼前！

關(guān)于孫策與左慈，則是左慈為孫策的一位謀士于吉，他因得罪孫策就被下令處死，此事讓左慈十分惱火，對(duì)孫策的做法十分不滿(mǎn)，認(rèn)為他沒(méi)有君主愛(ài)人之心，不愛(ài)子民何以平天下！便直接求見(jiàn)孫策，想要討個(gè)說(shuō)法。孫策正因?yàn)橛诩禄鹈叭?，便認(rèn)定了左慈與孫吉是一伙人，都想在蠱惑眾人、篡權(quán)奪位，于是自然也想鏟除掉左慈。于是在某天，趁著左慈走在前面，孫策想趁左慈不備從背后捅左慈刀子，怎么知道僅僅是穿了木鞋、拄著拐杖、慢慢走的左慈，卻讓孫策怎么也追不上，像是進(jìn)了奇怪的境界里，到此時(shí)孫策才明白左慈的道術(shù)不是浪得虛名，就不敢對(duì)左慈再起殺心。

相傳左慈享年134歲，著有《九鼎丹經(jīng)》、《金液丹經(jīng)》和《太清丹經(jīng)》等經(jīng)卷，對(duì)往后世人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。聽(tīng)葛仙公說(shuō)，左慈去世前在霍山練九轉(zhuǎn)丹，想來(lái)是沒(méi)有練成，后人稱(chēng)之為“雅帝”。

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