古代文人墨客寫(xiě)得一手好詩(shī)詞,簡(jiǎn)短的幾句話往往蘊(yùn)含的內(nèi)涵都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一篇上千字的白話文。他們能寫(xiě)出這些流傳千年的經(jīng)典,是與廣泛閱讀前人的書(shū)籍、并從中攝入養(yǎng)料是分不開(kāi)的。那么,他們又是如何讀書(shū)的呢?
諸葛亮隱居荊州隆中之時(shí),與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友,并一起拜師游學(xué)。石、徐、孟三人讀書(shū)學(xué)習(xí)“務(wù)于精熟”。而諸葛亮讀書(shū)卻與諸生不同,他是“獨(dú)觀其大略”。
諸葛亮讀書(shū)也沒(méi)有到廢寢忘食的地步,而是正常地作息,“每晨夜從容,常抱膝長(zhǎng)嘯”。他對(duì)好友們說(shuō):“你們幾位從政可以做到刺史、郡守?!比朔磫?wèn)諸葛亮自己的“仕途”如何,諸葛亮“笑而不答”。
后來(lái)事實(shí)證明,讀書(shū)務(wù)求“精熟”的石、徐、孟等人,也的確只做到刺史、郡守,而讀書(shū)務(wù)求大略、得其精髓的諸葛亮則成為一代賢相。
晉代文學(xué)家陶淵明曾在《五柳先生傳》中曾寫(xiě)到:“好讀書(shū),不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食?!奔刺諟Y明讀書(shū)時(shí)十分注意抓住重點(diǎn)、去繁就簡(jiǎn)和獨(dú)立思考,著重領(lǐng)會(huì)書(shū)中深含的旨意,而不死摳?jìng)€(gè)別字句。
宋朝著名文學(xué)家蘇軾在他的《又答王庠書(shū)》中就侄女婿王庠“問(wèn)學(xué)”,介紹了他自己首創(chuàng)并實(shí)踐的一種讀書(shū)方法。蘇軾在信中說(shuō):
少年為學(xué)者,每一書(shū),皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海,百貨皆有之,人之精力,不能兼收并取,但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者,每次作一意求之。
那么,讀一本好書(shū)可以每次只帶著一個(gè)目標(biāo)去讀,或只就一個(gè)方面的問(wèn)題去探求、研究,而不是同時(shí)涉及其它的目標(biāo)或問(wèn)題。蘇軾自己就是這樣來(lái)讀《漢書(shū)》的,第一遍學(xué)習(xí)“治世之道”,第二遍學(xué)習(xí)“用兵之法”,第三遍研究人物和官制。數(shù)遍之后,蘇軾對(duì)《漢書(shū)》多方面的內(nèi)容便熟識(shí)了。
南宋人陳善著有一部《捫虱新話》,他在書(shū)中寫(xiě)道︰
讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)所以入,終當(dāng)所以出。見(jiàn)得親切,此是入書(shū)法;用得透脫,此是出書(shū)法。蓋不能入得書(shū),則不知古人用心處;不能出得書(shū),則又死在言下。惟知出入,得盡讀書(shū)之法也。
讀書(shū)要知入知出。入,就是要讀進(jìn)書(shū)中去,讀懂吃透,掌握書(shū)中的內(nèi)容實(shí)質(zhì);出,就是要從書(shū)中跳出來(lái),能夠靈活運(yùn)用書(shū)本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題。開(kāi)始讀書(shū)時(shí)要求入,讀書(shū)的最終目的是要求出。
如果讀書(shū)不能讀進(jìn)去,那就不可能理解“古人用心處”,也就是說(shuō)不能體會(huì)書(shū)中深刻的思想內(nèi)容和高明的文學(xué)技巧;倘若讀書(shū)不能跳出來(lái),那就要“死在言下”了,也就是說(shuō),思想被書(shū)本束縛住,成了書(shū)奴、書(shū)呆子。只有懂得入又懂得出,這才是讀書(shū)的好方法。
陳善根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的出入讀書(shū)法,實(shí)際上是告訴人們要活讀書(shū),而不能死讀書(shū)。既要讀書(shū)認(rèn)真鉆研,消化吸收書(shū)中營(yíng)養(yǎng),又要將書(shū)本知識(shí)為我所用。
清代書(shū)畫(huà)家鄭板橋的“求精求當(dāng)”讀書(shū)法中的“求精”,是讀書(shū)要有選擇,選好書(shū),讀精品;“求當(dāng)”就是恰到好處,要適合自己的水平和工作需要。他說(shuō):“求精不求多,非不多也,唯精乃能運(yùn)多”,“當(dāng)則粗者皆精,不當(dāng)則精者皆粗”。
實(shí)際上,鄭板橋并不反對(duì)博覽群書(shū),只是強(qiáng)調(diào)多讀必須以精讀為基礎(chǔ),多讀的內(nèi)容也必須用精讀中得到的知識(shí)去聯(lián)系新知識(shí),圍繞一個(gè)課題深入下去。讀書(shū)貪多不求精,就會(huì)胸中撐塞如麻;讀書(shū)求精不求多,才能讀到書(shū)里去,抓住要領(lǐng),但不等于深刻理解及全部掌握。
所以,還需要進(jìn)一步的“探”與“研”,因?yàn)闀?shū)中的“微言精義”所包含的豐富深邃的內(nèi)涵,往往是“愈探愈出,愈研愈入,愈往不知所窮”。
在精讀中,鄭板橋還比較注意“問(wèn)”,他認(rèn)為“學(xué)問(wèn)二字,須要拆開(kāi)看。學(xué)是學(xué),問(wèn)是問(wèn),今人有學(xué)而無(wú)問(wèn),雖讀書(shū)萬(wàn)卷,只是一條鈍漢爾”。他提倡讀書(shū)好問(wèn),才會(huì)使“疑竇釋然,精理跡露”。
北宋文豪歐陽(yáng)修的“計(jì)字日誦”讀書(shū)法是根據(jù)自己的讀書(shū)經(jīng)歷歸納而成。他曾經(jīng)精選了《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等十部書(shū)總字?jǐn)?shù)約45萬(wàn)字,然后規(guī)定每天熟讀300字,用三年半時(shí)間全部熟讀完畢。每天背誦150字,只要七年時(shí)間就背熟了。他說(shuō):“雖書(shū)卷浩繁,第能加日積之功,何患不至?”
的確,這樣日積月累,一部部的書(shū)籍就被他背熟了。這種每日定量計(jì)字,細(xì)水長(zhǎng)流,集腋成裘,在歐陽(yáng)修的親身實(shí)踐中證明是一種行之有效的讀書(shū)方法。
漢代的著名學(xué)者董遇很提倡利用“三余”時(shí)間讀書(shū),哪“三余”呢?
“冬者歲之余,夜者日之余,雨者晴之余。”意思是說(shuō),冬天,沒(méi)有什么農(nóng)活,這是一年之中的空余時(shí)間;夜間,天黑不能出去活動(dòng),這是一天之中的空余時(shí)間;雨天,不能下地勞作,這也是可利用的空余時(shí)間。
抓住空余時(shí)間用來(lái)讀書(shū),肯定會(huì)有收效。當(dāng)然,董遇所處的漢代,與我們現(xiàn)代社會(huì)的生活環(huán)境和節(jié)奏有很大的差別,放到如今,我們也可認(rèn)為是“利用碎片時(shí)間學(xué)習(xí)”,這種讀書(shū)的精神也十分值得我們學(xué)習(xí)。
明代學(xué)者張溥的“七焚”讀書(shū)法強(qiáng)調(diào)讀寫(xiě)并用,強(qiáng)調(diào)“眼到、手到、心到”。他的讀書(shū)法分為三步:
第一步,每讀一篇新文章,都工工整整地將它抄在紙上,一邊抄一邊在心里默讀。
第二步,抄完后高聲朗讀一遍。
第三步,朗讀后將抄寫(xiě)的文章立即投進(jìn)火爐里燒掉。燒完之后,再重新抄寫(xiě),再朗讀,再燒掉。
這樣反復(fù)地進(jìn)行七、八次,一篇文章要讀十幾遍,直至徹底理解、背熟為止。張溥藉此苦讀成名,給自己書(shū)齋取名為“七焚齋”,也叫“七錄齋”。
明末清初學(xué)者顧炎武很會(huì)讀書(shū),也很講究讀書(shū)方法。他的“三讀”讀書(shū)法即“復(fù)讀法”、“抄讀法”和“游戲法”。他給自己規(guī)定:每年春秋兩季,分別復(fù)習(xí)冬夏兩季所讀的書(shū),即半年讀書(shū),半年復(fù)習(xí),把閱讀和復(fù)習(xí)交叉進(jìn)行,有效地增強(qiáng)了記憶力。
在每次復(fù)習(xí)時(shí),他面前放一本書(shū),請(qǐng)別人也朗讀同樣一本書(shū),他邊聽(tīng)邊默記。如果發(fā)現(xiàn)自己默記的同朗讀的有出入,馬上查書(shū),立即糾正,再?gòu)?fù)讀幾遍。這種學(xué)習(xí)時(shí)既動(dòng)口、又動(dòng)手動(dòng)腦的學(xué)習(xí)方法,大大地提高了讀書(shū)效率。
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主 編:朵慶彥(汲云軒)
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