與惡纏斗：從野蠻轉(zhuǎn)向文明的三種范式

與惡纏斗：

從野蠻轉(zhuǎn)向文明的三種范式

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策劃：先知書(shū)店

文： 編：、

當(dāng)下，我們面臨著諸多困境。有人認(rèn)為，最大困境是疫情，有人認(rèn)為，是嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，有人認(rèn)為，是中國(guó)與外部世界的關(guān)系；也有人認(rèn)為，是社會(huì)轉(zhuǎn)型與道德危機(jī)，等等。

然而，王人博老師卻說(shuō)：“ 中國(guó)面臨著這樣一個(gè)困境：不借助西方語(yǔ)詞便無(wú)法表達(dá)，但借助西方語(yǔ)詞又不能準(zhǔn)確表達(dá)，這可以說(shuō)是我們當(dāng)前的最根本的困境。”（王人博，《1840年以來(lái)的中國(guó)》）

語(yǔ)言表達(dá)之所以成為最根本的困境，是因?yàn)楸澈蟮钠毡樾耘c特殊性的沖突?！?為了表達(dá)準(zhǔn)確，勢(shì)必強(qiáng)調(diào)特殊性；總強(qiáng)調(diào)特殊性，結(jié)果一定是對(duì)抗普遍性。

其中，我們最想表達(dá)，卻又無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)的一個(gè)詞，便是“憲制”?；仡櫴澜缰饕獓?guó)家立憲歷程，至少有三種范式。

英國(guó)立憲：

從《大憲章》到“光榮革命”

歷史上，最早的中央集權(quán)制度產(chǎn)生于埃及，最早的國(guó)有企業(yè)誕生于中國(guó)漢武帝時(shí)期。而若要論最早的憲制國(guó)家，毫無(wú)疑問(wèn)是英國(guó)。

1199年，英王約翰當(dāng)政。此人窮兵黷武，屢戰(zhàn)屢敗，被戲稱(chēng)為“失地王”。然而，就像一個(gè)賭徒，輸?shù)迷綉K，就越想贏回來(lái)，約翰王的戰(zhàn)爭(zhēng)欲望，隨著前線(xiàn)的慘敗而愈發(fā)膨脹。當(dāng)皇室財(cái)政走向窮途末路之后，他開(kāi)始把手伸向貴族和平民。

1215年，憤怒的貴族發(fā)動(dòng)兵變，逼迫約翰簽訂城下之盟《大憲章》——關(guān)鍵詞就一條：國(guó)王不得任意加稅。這份書(shū)寫(xiě)在羊皮卷紙上的文件，具有革命性的意義，它被后世譽(yù)為 “現(xiàn)代憲法政治的奠基之作”。

不過(guò)，這份限制國(guó)王權(quán)力的文件，其合法性卻不是世俗意義上的，而是神圣的、先驗(yàn)的，《大憲章》導(dǎo)言寫(xiě)道：“約翰，靠上帝的恩典......”

《大憲章》這份革命性文件，如同阿基米德支點(diǎn)，以此為源頭，英國(guó)人擁有了一個(gè)依據(jù)，一個(gè)發(fā)力點(diǎn)。此后，他們不斷使用制度框架，一點(diǎn)點(diǎn)限制國(guó)王的權(quán)力，一步步拓展民眾的自由，促成了英國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

1689年，光榮革命爆發(fā)，這場(chǎng)原本只是為了推翻詹姆士二世的統(tǒng)治，防止天主教復(fù)辟的政變，卻促進(jìn)了《權(quán)利法案》的通過(guò)，以此為標(biāo)志，英國(guó)正式確立了君主立憲制。

印象中，“革命”往往腥風(fēng)血雨，但實(shí)際上， 革命的真正含義，并非江山易主后的新瓶裝舊酒，而是能否跳出歷史循環(huán)，用契約創(chuàng)建人與人、人與政府之間的關(guān)系。因此，凡是具有革命意義的事件，在爆發(fā)之初并不引人矚目，它的重大意義是被后世追封的。

英國(guó)憲制正是如此，《大憲章》起初不過(guò)是為了限制國(guó)王征稅的權(quán)力，人們并不認(rèn)為這份文件有什么獨(dú)特意義，甚至諸多后世之君在即位之初還不承認(rèn)這份文件。

然而，隨著時(shí)間的推移，它的諸多原則，如“王在法下”，“議會(huì)就是議稅”等，慢慢浸入英國(guó)人的血液之中，直到《權(quán)利法案》將其匯聚起來(lái)，以法律的形式加以確認(rèn)，《大憲章》的革命性意義才顯露出來(lái)。

此后，英國(guó)從一個(gè)歐洲的邊陲島國(guó)，一路成長(zhǎng)為“日不落帝國(guó)”，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間內(nèi)，左右著全球秩序，它所以留下的遺產(chǎn)，至今仍有重大影響力。

美國(guó)立憲：美雖新邦，其命惟舊

普遍主義價(jià)值也依賴(lài)“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)。普遍性?xún)r(jià)值是由中心生產(chǎn)的，然后向邊緣擴(kuò)散，并被邊緣認(rèn)可、接受而成立。（王人博， 《1840年以來(lái)的中國(guó)》 ）

如果說(shuō)光榮革命、工業(yè)革命后的英國(guó)是西方世界的中心，那么，從五月花號(hào)開(kāi)始，清教徒在北美殖民地建立一個(gè)“山巔之城”的實(shí)驗(yàn)，直到北美獨(dú)立和制憲會(huì)議所創(chuàng)設(shè)的新制度，讓英美秩序成為西方世界的中心，并不斷向邊緣擴(kuò)散，并持續(xù)至今。

1783年，美國(guó)擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治，獲得獨(dú)立。然而，短短4年內(nèi)，松散的邦聯(lián)制顯得難以為繼，各種利益糾葛，勢(shì)同水火，分裂或內(nèi)戰(zhàn)一觸即發(fā)。由于沒(méi)有一個(gè)中央政府，所有對(duì)外事務(wù)也難以展開(kāi)。

為避免動(dòng)蕩，擺脫困境，1787年，制憲會(huì)議召開(kāi)。

盡管參會(huì)的各州代表因利益糾葛爭(zhēng)吵不休——大州與小州、窮人與富人、工商業(yè)集團(tuán)與農(nóng)業(yè)集團(tuán)，等等，但是經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的激烈辯論，制憲會(huì)議最終達(dá)成了三大妥協(xié)：

◎大州與小州就國(guó)會(huì)代表權(quán)達(dá)成妥協(xié)。

◎北部與南部就稅收和代表權(quán)上如何計(jì)算奴隸人數(shù)達(dá)成妥協(xié)。

◎北部與南部就管理對(duì)外貿(mào)易和征稅達(dá)成的妥協(xié)。

《美利堅(jiān)合眾國(guó)憲法》，作為世界上第一部成文憲法（英國(guó)沒(méi)有統(tǒng)一的成文憲法，只有大量憲法性文件。）我們都知道這部憲法在人類(lèi)文明史上地位，但當(dāng)時(shí)，這是一部“人人都不滿(mǎn)意”“人人都沒(méi)有信心”的“糟糕”憲法。

在制憲會(huì)議上發(fā)言最積極的古文諾·莫里斯，憲法起草人、有憲法之父之稱(chēng)的麥迪遜，北卡羅來(lái)納代表威廉·布朗特等人甚至都不太愿意在憲法上簽字。

華盛頓曾說(shuō)：“倘若這部憲法能維持20年，就不錯(cuò)了。”富蘭克林也說(shuō)：“這一次有可能治理得好若干年，但最后還是會(huì)以專(zhuān)制收?qǐng)??！?/p>

但是，200多年過(guò)去了，這部憲法的主體部分幾乎沒(méi)有改動(dòng)，只有27個(gè)憲法修正案。有人說(shuō)，美國(guó)以憲法而建國(guó)，也因憲法而繁榮、強(qiáng)大。

許多人把美國(guó)及其憲法的成功，歸功于華盛頓等美國(guó)國(guó)父的政治智慧，但實(shí)際上，無(wú)獨(dú)有偶，同英國(guó)憲制一樣，美國(guó)秩序也有深厚的超驗(yàn)的信仰根基——

美國(guó)憲法的第一句：“all men are created equal.” 這句話(huà)的本意并非“人人生而平等”而是“上帝造的每個(gè)人都是平等的。”

對(duì)此，劉軍寧老師說(shuō)：“ 印象中，美國(guó)秩序是進(jìn)化的、世俗的、科學(xué)的、現(xiàn)代的、民主的。事實(shí)是，美國(guó)秩序是保守的、宗教的、道德的、古老的、共和的——美雖新邦，其命惟舊。”（劉軍寧《保守主義》第四版）

法國(guó)立憲：以革命終結(jié)君權(quán)神授，

也打開(kāi)了潘多拉魔盒

如果說(shuō)英美憲制是神圣的、漸進(jìn)的、保守主義的，那么第二種范式——法國(guó)憲制則是世俗的、劇烈的、激進(jìn)主義的。

1789年7月14日，憤怒的巴黎市民攻克巴士底獄，法國(guó)大革命爆發(fā)。8月26日，大革命的綱領(lǐng)性文件《人權(quán)宣言》頒布，成為法國(guó)憲制的基石，整個(gè)文件的重點(diǎn)，就在第一條：“ 人人生而自由，權(quán)利平等。”

“平等”是法國(guó)人在人類(lèi)憲制上做出破天荒的創(chuàng)新，毫無(wú)疑問(wèn)，是歷史的巨大進(jìn)步，在它之前，從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)綱領(lǐng)性文件如此重視“平等”這一基本權(quán)利。

在此之前，雖然古希臘人雖然號(hào)稱(chēng)人人參與民主，但這個(gè)“人人”不包括奴隸和女性；雖然英國(guó)是最早的憲制國(guó)家，但從未說(shuō)過(guò)國(guó)王、貴族、工商階層是平等的。

這份宣言既是法國(guó)人的宣言，也第一次以國(guó)家意志的形式，表達(dá)出了全人類(lèi)對(duì)于“自由”“平等”這些基本價(jià)值的渴望—— “君權(quán)神授”不再具備合法性，人民取代君主，來(lái)作為國(guó)家最高權(quán)力的合法性來(lái)源——“人民主權(quán)”這一全新的政治秩序，從此勢(shì)不可擋。

然而，這份崇高的渴望、美好的愿望，卻給法國(guó)帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。

法國(guó)革命者以“自由、平等、博愛(ài)”等抽象原則虛構(gòu)了一個(gè)完美的人間天堂，他們以一種極端激進(jìn)的方式，在一夜之間摧毀了一切舊秩序，宗教、行會(huì)、社區(qū)等社組織被滌蕩干凈，多數(shù)人的暴政在法國(guó)引發(fā)了無(wú)窮無(wú)盡的血腥災(zāi)難——

大革命伊始，革命者要從肉體上消滅掉舊制度的官僚集團(tuán)，往后，開(kāi)始?xì)⒙静糠譄o(wú)辜者；再往后，溫和派和中間派也遭到清洗；最后，所有看起來(lái)革命不徹底的人，也都難逃一死。

血腥動(dòng)蕩十五年后，法國(guó)大革命走向尾聲。這場(chǎng)以追求“自由、平等、博愛(ài)”，妄圖在人間建立天國(guó)的理想主義試驗(yàn)，最終以拿破侖稱(chēng)帝而告終。此后，法國(guó)的政治社會(huì)秩序，歷經(jīng)革命與復(fù)辟的多次拉鋸，直到1958年戴高樂(lè)的第五共和國(guó)才算塵埃落定。

比較英美法三國(guó)立憲史，不難發(fā)現(xiàn)：立憲都源自平等、契約精神，但根基不同，結(jié)果迥異。 如果根基是超驗(yàn)的、神圣之約，憲法就會(huì)充滿(mǎn)妥協(xié)色彩，具有高度的穩(wěn)定性。相反，如果根基是理性至上的、世俗的平等，那么以立憲為標(biāo)志的國(guó)家轉(zhuǎn)型，就會(huì)伴隨著血腥和政治動(dòng)蕩。

原因或許也很簡(jiǎn)單，既然“平等”是無(wú)人敢否認(rèn)的價(jià)值，那么，能給我們帶來(lái)平等的，不是超驗(yàn)的、全知全能全善的上帝，就是世俗的、全知全能全善的偉大人物。與有深厚信仰傳統(tǒng)的西方不同，今天我們最大的困難在于，即便知道了兩者都不存在，卻還不得不做出選擇。

今天，之所以推薦保守主義思想，正因?yàn)楸Ｊ刂髁x的基本主張—— 信仰之下的理性至上：給愚者以智識(shí)，給狂妄者以謙卑。（長(zhǎng)按二維碼，讀懂保守主義思想）

清末立憲：以假立憲拖延變革

西方憲制，無(wú)論是保守還是激進(jìn)，和平還是動(dòng)蕩，都是在“二元”結(jié)構(gòu)下生長(zhǎng)出來(lái)的——宗教與世俗政治的對(duì)抗，以及社會(huì)崛起后與再次對(duì)抗政治，而中國(guó)的憲制之路，則表達(dá)出與西方完全不同的路徑。

1904年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兩國(guó)為爭(zhēng)奪在華利益，在中國(guó)東北大戰(zhàn)，而清政府竟宣布中立。

這一事件嚴(yán)重刺激了中國(guó)的知識(shí)精英，民族主義猛然抬頭，立憲求變之聲已不可阻擋——他們認(rèn)為“此非日俄之戰(zhàn)，而立憲，專(zhuān)制二政體之戰(zhàn)也。”

王人博老師在《1840年以來(lái)的中國(guó)》一書(shū)中分析道，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，牽扯到無(wú)數(shù)復(fù)雜的因素，但當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，卻武斷地將立憲與否視為戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵性要素，可見(jiàn)，救亡圖存、尋求富強(qiáng)成為壓倒一切的目標(biāo)， “富強(qiáng)為體，立憲為用”已成共識(shí)。

日本獲勝之后，袁世凱、張之洞等人連連上奏要求立憲。于是，中國(guó)歷史上第一次立憲運(yùn)動(dòng)“清末立憲”開(kāi)始了。

盡管知識(shí)分子對(duì)立憲抱有極大熱情，但是清政府卻對(duì)此心不甘情不愿，他們非常清楚，憲制的主要目標(biāo)是約束政府權(quán)力，要滿(mǎn)清權(quán)貴放棄利益，簡(jiǎn)直比登天還難，但是民意洶洶，又不能不立憲，于是清政府的策略就是“拖延”“欺騙”。

立憲運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，清政府在兩年多的時(shí)間里一再拖延國(guó)會(huì)召開(kāi)時(shí)間，甚至以“明圖煽動(dòng)，擾亂治安”的罪名查禁民間團(tuán)體，武力彈壓各地立憲請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。而立憲之后的“皇族內(nèi)閣”更是全面排擠漢人大臣，把權(quán)力牢牢地集中在滿(mǎn)清宗親手中。

當(dāng)“假立憲，真集權(quán)”暴露于天下，維新派，知識(shí)分子以及社會(huì)各個(gè)階層，對(duì)清政府徹底喪失了信任，漸進(jìn)式改良再無(wú)可能，與其說(shuō)這是立憲的第三種范式，不如說(shuō)是假立憲。

最終，這場(chǎng)以拖延革命，妄圖鞏固皇權(quán)的“立憲”運(yùn)動(dòng)，辛亥革命，星火頓時(shí)燎原，滿(mǎn)清268年的統(tǒng)治被徹底推翻了。

1840年以來(lái)的中國(guó)：

力量與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與理想的纏斗

王人博老師說(shuō)：“憲法，是定義現(xiàn)代國(guó)家的格林威治時(shí)間。”立憲，之所以是國(guó)家轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，就在于它的本質(zhì)—— 通過(guò)約束公共權(quán)力、釋放個(gè)體權(quán)利來(lái)獲得國(guó)家能力。這既是現(xiàn)代文明最基本的價(jià)值觀，又是國(guó)家能力躍遷的源泉。

從1840年中國(guó)被強(qiáng)行拖入現(xiàn)代化進(jìn)程以來(lái)，我們始終面臨著價(jià)值與力量、現(xiàn)實(shí)與理想這兩個(gè)維度的纏斗：

·由于中國(guó)是被“列強(qiáng)”拖入世界體系，所以“向強(qiáng)者學(xué)習(xí)”的心態(tài)和行動(dòng)，再自然不過(guò)了。但這勢(shì)必會(huì) 導(dǎo)向短視的激進(jìn)主義，以致“找錯(cuò)了老師”。

·更重要的是，國(guó)家力量的獲得，源自它的價(jià)值觀，憲法不過(guò)是對(duì)價(jià)值觀的表達(dá)。但對(duì)后發(fā)國(guó)家，總希望通過(guò)力量來(lái)尋找正當(dāng)性，而非相反。

一百多年后的今天，當(dāng)我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到東西文明的根本差異（集體主義VS個(gè)人主義；權(quán)力一元化VS二元傳統(tǒng)；大一統(tǒng)VS自治…），問(wèn)題似乎又回到了嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?dāng)年。既要追求普遍價(jià)值，又無(wú)法回避根本差異。這才有了王人博老師“不借助西方語(yǔ)詞便無(wú)法表達(dá)，但借助西方語(yǔ)詞又不能準(zhǔn)確表達(dá)”的根本困境。

怎樣才能走出已纏斗近兩百年的困境？在王人博老師看來(lái)，既要緊扣“立憲”這一根本問(wèn)題，更要在現(xiàn)代價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)之間尋找一條非激進(jìn)的道路。《1840年以來(lái)的中國(guó)》 ，這部寫(xiě)作長(zhǎng)達(dá)25年的書(shū)，正是為此而著。

在書(shū)中，既有對(duì)“法的現(xiàn)代性”“法的中國(guó)性”“啟蒙與救亡”等思想與法理層面思考，又有對(duì)清末立憲、中華民國(guó)憲法，五四憲法，七五憲法，八二憲法等具體立憲事件的剖析。

王人博老師曾是西南政法大學(xué)的精神領(lǐng)袖，如今是中國(guó)政法大學(xué)最受歡迎的老師之一。他獨(dú)特的稟賦和研究視角，讓本書(shū)兼具史學(xué)家的洞察、法學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、哲學(xué)家的睿智。您可點(diǎn)擊下圖或識(shí)別二維碼，進(jìn)一步了解圖書(shū)詳情，一鍵購(gòu)書(shū)。

與惡龍纏斗過(guò)久,自身亦成為惡龍;凝視深淵過(guò)久,深淵將回以凝視這句話(huà)什么意思

這句話(huà)的意思是：當(dāng)你太過(guò)了解一個(gè)事物的黑暗面，了解它的內(nèi)在動(dòng)因，了解它的行為模式，了解它所帶來(lái)的便利就很難不被其同化。同樣，當(dāng)你過(guò)分沉浸于某種不好的情緒或是經(jīng)歷中，那這種負(fù)面影響就會(huì)一直糾纏你，而你也極難再擺脫它。出自弗里德里?！つ岵傻摹渡茞旱谋税丁?。

惡龍與深淵可以引申為現(xiàn)實(shí)生活比較負(fù)面的事物，比如和情緒悲觀的人做朋友，時(shí)間久了，可能天生樂(lè)觀的人也會(huì)變得悲觀；如果別人做了讓你生氣的事情，你去回敬他，那一來(lái)二去，其實(shí)和他也沒(méi)有什么區(qū)別了。

擴(kuò)展資料：

《善惡的彼岸》于1885年夏動(dòng)筆，翌年冬完成。寫(xiě)作此書(shū)有兩個(gè)目的，一是解釋烽闡述《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，一是為寫(xiě)作他最偉大的最重要的著作《強(qiáng)力意志》作準(zhǔn)備。

尼采在該書(shū)中力圖界寫(xiě)“善”與“惡”這兩個(gè)相對(duì)的詞，為圖區(qū)分不道德和非道德。他察覺(jué)到人們?yōu)槭构糯赖聹?zhǔn)則和現(xiàn)代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，他認(rèn)識(shí)到人們經(jīng)常在道德理論和社會(huì)實(shí)踐之間作出妥協(xié)。

他的目的是確立道德與需要之間的關(guān)系，為人類(lèi)行為構(gòu)造一可操作的基礎(chǔ)，所以，《善惡的彼岸》是尼采對(duì)一種新道德體系作出的最重要的貢獻(xiàn)之一，觸及了其哲學(xué)的許多最深層的原理 。

參考資料：-善惡的彼岸

與惡龍纏斗過(guò)久,自身亦成為惡龍；凝視深淵過(guò)久,深淵將回以凝視。這句話(huà)的原話(huà)正常翻譯是什么？

與惡龍纏斗過(guò)久,自身亦成為惡龍；凝視深淵過(guò)久,深淵將回以凝視。
本句出自尼采的Jenseits von Gut und B?se（Beyond Good and Evil,《善與惡的超越》）（1886）。原文是德文：Wer mit Ungeheuern k?mpft, mag zusehn, dasser nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein.
英文譯本有以下三種：
1、He who fights with monsters should look to it that he himself does not become a monster. And if you gaze long into an abyss, the abyss also gazes into you.
2、He who fights with monsters should be careful lest he thereby become a monster. And if thou gaze long into an abyss, the abyss will also gaze into thee.
3、Beware that, when fighting monsters, you yourself do not become a monster... for when you gaze long into the abyss, the abyss gazes also into you.——Friedrich Nietzsche

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