它從商周走來，三年發(fā)掘僅僅掀開了故事一角

姚河塬遺址在寧夏是一個獨(dú)特的存在。因?yàn)樗某霈F(xiàn)，中國史學(xué)界之前的很多論斷需要重新審定。

西周，始于公元前1046年，結(jié)束于公元前771年，是我國奴隸社會的鼎盛時期。周王朝強(qiáng)盛時，版圖南過長江，東北到現(xiàn)在的遼寧省，西到甘肅省，東到山東省。學(xué)術(shù)界有著“周人文化不過隴山”的論斷，隴山就是六盤山。

姚河塬遺址的出現(xiàn)，打破了這種論斷，重新界定了周王朝版圖的西北邊界。

在姚河塬遺址，出土了馬的骨頭，懂商周墓葬規(guī)格的人知道，馬的骨頭很重要，一般只有大墓才會有車馬坑，當(dāng)出現(xiàn)車馬坑，也就意味著這個墓葬級別會很高。那么，在姚河塬遺址出土的人會是什么身份呢？

西周時期，周天子為了鞏固政權(quán)，就把王族、功臣還有先代的貴族分封到各地去做諸侯，并建立諸侯國，這就是歷史上所說的“授民授疆土，以藩屏周”，這個制度也的確為周王室的興盛奠定了基礎(chǔ)。分封制分為“公侯伯子男”五個等級，而姚河塬的發(fā)現(xiàn)則被推測為侯一級的建制。

既然是侯，那么他會是誰呢？能說明這個問題最有力的證據(jù)是文字記載。遺憾的是，目前的史料中并沒有關(guān)于西周時分封到寧夏的諸侯的記載；可喜的是，在姚河塬遺址中發(fā)現(xiàn)了商晚期的甲骨文，雖然它的數(shù)量不多，文字也大多零散或語焉不詳，但這是一個好的兆頭，因?yàn)檎l也不知道在土層深處，是否還會有更多關(guān)于姚河塬遺址來源的線索。

結(jié)束了白天的挖掘工作后，晚上的考古隊(duì)員們依然有工作需要處理?！翱磫栴}不能只看表面”，這句話似乎可以作為對考古工作的描述。

從2017年首次發(fā)掘到如今，隨著姚河塬遺址發(fā)掘工作的不斷深入，越來越多深埋在地下的“故事”也一點(diǎn)點(diǎn)地重返歷史序列。而那些不斷出土的文物也在預(yù)示著人們，姚河塬的故事才剛剛開始……

秦兵馬俑的故事及傳說

1、秦兵馬俑的故事

秦始皇下詔令李期提前征集數(shù)千對童男童女準(zhǔn)備為他殉葬。李斯見了詔書，嚇得目瞪口呆。他想，征集這么多人殉葬，必定會遭到百姓強(qiáng)烈反對。百姓一旦起來造反，秦朝江山難保。但如不照辦，得罪了春始皇，自己必死無疑。

想來想去，只好上書說：“臣李斯，冒死直言，君征如此眾多童男童女殉葬，必使天下騷亂，不如改用陶殉，以保大秦江山平安?！鼻厥蓟视X得也有道理，就改變原意，立即下旨令李斯征集全國能工巧匠，燒制規(guī)模宏大的出巡儀仗隊(duì)，而且要求燒制出的陶人陶馬要和真人真馬一樣大小。

秦始皇駕崩以后，秦二世胡亥繼承了帝位。他怕工匠們泄露墓中秘密，便暗地把秦始皇靈樞運(yùn)入墓中，然后下令叫所有參加修建陵墓的人，一齊到墓中看戲，并領(lǐng)取賞金。

可憐那些為修建秦始皇陵墓流血流汗的工匠、民夫和刑徒，全上了秦二世的當(dāng)。他們剛剛走進(jìn)陵墓，便活活地被封閉在墓中，成了殉葬品。

2、秦兵馬俑的傳說

話說在秦朝統(tǒng)一六國之后，秦始皇就開始著手搭建屬于自己的陵墓，動用人數(shù)何止成千上萬，當(dāng)然了，其中幾乎全部是男丁，秦始皇是不允許女性進(jìn)入自己的陵墓的。

陵墓的工程巨大，耗時長久，這些男丁在陵墓中沒日沒夜的工作，多年未回家的不在少數(shù)，而那些已經(jīng)娶妻生子的苦工們，無不日夜思念著自己的家人。其中有一個姓姜的亦是如此。

姜在陵墓中已經(jīng)呆了三年，姜的妻子姜氏思念夫君，帶上盤纏走上了尋夫的道路，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)之下，姜氏終于找到了秦始皇陵墓的所在，她祈求士兵能讓自己見一見自己的丈夫，但卻遭到了士兵的阻攔，秦始皇的陵墓，如何能允許一個女人進(jìn)入？

姜氏就在外面等啊，等啊，一直到盤纏用光了，也不見自己的丈夫出來，姜氏饑寒交迫，用盡了所有的辦法，也始終沒能看到自己的丈夫一面，最終餓死在了陵墓的外面。

守在外面的士兵被姜氏的忠貞所感動，將其在陵墓外掩埋，用木頭豎了一個墓碑，并口口相傳她的故事，最終傳入到了苦工姜的耳朵里，在得知自己的妻子餓死在外面之后，姜放聲痛哭，但沒奈何，陵墓的工程還沒有結(jié)束，縱然傷心欲絕，姜苦工還得繼續(xù)自己的工作。

終于，在陵墓全部建成之后，姜苦工期待著能到自己妻子的墳前祭拜，卻不料這個時候秦始皇的士兵拿著武器出現(xiàn)在了他們的面前。為了保護(hù)秦始皇的陵墓不被任何人所知曉，這些勞工們，都要死在這里。

看著士兵們明晃晃的武器，勞工們頓時都絕望了，姜苦工也是瀕臨絕望，就在士兵們舉起手里的武器時，姜苦工跪倒在士兵面前，哀求他們，能否把自己做成一個活的兵馬俑，他不想就這么死在陵墓之中，他想化為陰兵，永遠(yuǎn)守護(hù)在妻子的墳前。

士兵們最終答應(yīng)了他的建議，把他封進(jìn)了陶俑之中，而他站立的角度，正對著的，正是他妻子姜氏的孤墳，他希望可以這樣，一直守護(hù)著她。

擴(kuò)展資料 兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個類別。古代實(shí)行人殉，奴隸是奴隸主生前的附屬品，奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即制成兵馬（戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵）形狀的殉葬品。

秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東，三坑呈品字形排列。最早發(fā)現(xiàn)的是一號俑坑，呈長方形，坑里有8000多個兵馬俑，四面有斜坡門道。一號俑坑左右兩側(cè)各有一個兵馬俑坑，稱二號坑和三號坑。

兵馬俑坑是地下坑道式的土木結(jié)構(gòu)建筑，即從地面挖一個深約5米的大坑，在坑的中間筑起一條條平行的土隔墻。墻的兩邊排列木質(zhì)立柱，柱上置橫木，橫木和土隔墻上密集地搭蓋棚木，棚木上鋪一層葦席，再覆蓋黃土，從而構(gòu)成坑頂，坑頂高出當(dāng)時的地表約2米。

俑坑的底部用青磚墁鋪。坑頂至坑底內(nèi)部的空間高度為3.2米。陶俑、陶馬放進(jìn)俑坑后，用立木封堵四周的門道，門道內(nèi)用夯土填實(shí)，于是就形成了一座封閉式的地下建筑。

秦俑豐富而生動地塑造了多種具有一定性格的人物形象。其風(fēng)格渾厚、洗練，富于感人的藝術(shù)魅力，是中國古代塑造藝術(shù)臻于成熟的標(biāo)志。

它既繼承了戰(zhàn)國以來中國的陶塑傳統(tǒng)，又為唐代塑造藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)，起著承上啟下的作用，被譽(yù)為“世界第八大奇跡”、“人類古代精神文明的瑰寶”。

-兵馬俑

考古學(xué)把哪兩個古城遺址看成是商代的開始

商朝的商業(yè)十分繁榮，有“商葩翼翼，四方之極”之稱。商民善于經(jīng)商，后世將經(jīng)商的人稱為“商人”。就是買東西,把東邊的買賣到西邊去,變貴賤,調(diào)余缺,度遠(yuǎn)近.
中國的商業(yè)，商人，商文化起源于商丘~~！??！很久了，這是一個懸而未解的歷史疑問：中國的商業(yè)文化起源于何時何地？華夏大地上，是誰第一個邁出了作為“商人”的一步，哪怕是小小的一步？2004年5月20日，新華社向全國發(fā)出一篇通稿《專家考證：中國商業(yè)起源于河南商丘》。猶如一記古老渾厚的沉鐘，振聾發(fā)聵，山河回響。人們紛紛走到地圖前，目光不約而同地聚焦在了隴海鐵路與京九鐵路交會處的豫東城市———商丘。奔涌千載的商業(yè)浪潮就從這里起源，華夏文明重要一脈的商祖文化就從這里孕育。
中國社會科學(xué)院考古研究所、經(jīng)濟(jì)研究所和中國歷史博物館、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、黑龍江大學(xué)以及鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南省社科院、河南博物院、河南省文物考古研究所等20多家學(xué)術(shù)單位的80多位研究歷史、考古、經(jīng)濟(jì)、倫理的國內(nèi)知名專家和學(xué)者，在河南省商丘市召開了“中國·商丘與商業(yè)起源研討會”。
專家們以確鑿的考古實(shí)物和翔實(shí)的史料向世人宣告：“商丘不但是商族的重要發(fā)祥地，也是中國商業(yè)的起源地，而王亥則是中國最早的商人?！?
商之根
那是距今大約3800年前的一天早晨吧，紅日噴薄而出，漫天云蒸霞蔚，參天古木上的葳蕤綠葉隨著風(fēng)的舞蹈篩下斑斑點(diǎn)點(diǎn)的陽光，溝河縱橫，鹿鳴貍躍，無人涉足過的林間阡陌上，隨著“哞———”的一聲長吼，一群裸露著古銅色肌膚、長腿赤腳的健壯漢子牽著一頭頭健碩的牛，從茂密的林間走來。牛拖著一張張木車，上面放著布帛和黍、粟等貨物。
走在最前面的漢子就是商湯的七世祖王亥。據(jù)《世本·作篇》記載：“相土作乘馬”、“核（亥）作服?！?。王亥“服?！币院?，開始用牛羊帛粟與其他部落進(jìn)行以物易物的交換。因?yàn)樗巧滩柯涞娜?，其他部落的人見到他及他所帶領(lǐng)的人就喊：“商人”，而把用來交換的牛與帛稱作“商品”?！吧倘恕迸c“商品”的稱謂，從那時起歷經(jīng)千年，一直沿襲至今。商部落在契至商湯的先商時期一直活動于現(xiàn)在的商丘地區(qū)，史學(xué)界、考古學(xué)界對此幾乎沒有爭議。“商人”與“商品”的稱謂就來源于商部落，商業(yè)文化就起源于河南商丘。
王亥這次是從商部落（今河南商丘）出發(fā)向北，到有易氏的部落（今河北易水）一帶進(jìn)行交易的。這次，王亥的熱忱及誠心沒有帶來交易的喜悅，迎來的卻是血光之災(zāi)。
郭沫若在《中國史稿》中說，王亥到有易氏的部落后，“有易氏奪取了王亥的牛，殺死王亥。”對此，史書也多有記載，如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載有“有易殺王亥，取仆?！?；《竹書紀(jì)年》記載“殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之”。
中國歷史上有記載的馴服牛的勇士以及第一位進(jìn)行物品交換的商人———王亥，就這樣如星辰一樣殞落了。
萬古和風(fēng)，漸漸拂平了商丘這塊土地上王亥曾經(jīng)跋涉過的足印，但王亥經(jīng)商的精魂卻如種子一樣，在這塊土地上生根并孕育開來。
王亥死后135年，王亥的七世孫商湯，靠著經(jīng)商而興盛起來的部族實(shí)力一舉推翻了夏桀，建立了商朝。商丘作為商部落的故土，商業(yè)貿(mào)易更加繁榮。這個時期，在商丘出現(xiàn)了中國最早的“市”、“肆”一類的交易場所；
春秋之時，作為宋國都城的睢陽（今商丘），成為當(dāng)時中國最大的商業(yè)都市之一，出現(xiàn)了被司馬遷贊譽(yù)為“此所謂富好行其德者也”的范蠡那樣富不忘貧、富而助貧的大商人；
漢代的睢陽，是梁國國都。梁孝王劉武時期，其商業(yè)文化氛圍可與京師長安相媲美。梁孝王所建的三百里梁苑，幾可稱為我國歷史上最大的王室園林，成為商人和文人向往的大都市；
唐朝，商丘成為中國東部地區(qū)紡織業(yè)的交易中心，特別是民間所織的絹，質(zhì)量和花式在全國首屈一指。同時，商丘的地理位置，也使得它在唐代商業(yè)貿(mào)易活動中居重要地位，成為水陸貨物的集散地與物流中心；
北宋時的商丘稱應(yīng)天府、南京，居陪都地位，其商業(yè)繁華程度僅次于東京開封；
……
商業(yè)從商丘這片沃土上發(fā)源、奔流，滋潤著神州大地，推擁著中國商業(yè)文化發(fā)展的潮流。
到了北宋末年，戰(zhàn)亂紛起，作為中原重鎮(zhèn)的商丘成了被戰(zhàn)火摧殘極為嚴(yán)重的城市。商丘地區(qū)的人民過去“倉稟皆滿滿”，此時變得田地荒蕪，商旅不行。南宋建炎二年（公元1128年），黃河改道商丘，商丘一帶的人口大量流亡。明末，商丘又一次深受戰(zhàn)爭蹂躪，李自成率義軍攻入歸德府時，“肆店無貨，百姓貧者不能相扶，死者枕籍?！睍r至民國，軍閥混戰(zhàn)，商丘幾無寧日。1948年的淮海戰(zhàn)役，商丘又一次成了主戰(zhàn)場……
自北宋末以來的1000年間，商丘這塊土地與苦難做伴，黃土地一次次地被鮮血染紅；穿越商丘腹地的黃河三次改道，數(shù)次泛濫。因?yàn)閼?zhàn)亂和自然災(zāi)害等原因，商丘作為商業(yè)之源的源頭之水漸漸弱了、漸漸細(xì)了……
商之魂
迎著初夏的微微細(xì)雨，循著時光而回溯，經(jīng)過當(dāng)年宋朝陪都的砌滿藍(lán)磚雕壁的應(yīng)天府，經(jīng)過唐朝高高紅色宮墻圍繞的紡織業(yè)交易中心，經(jīng)過漢代角亭上鑲滿飛檐走獸的梁園，經(jīng)過春秋木車石刀的睢陽，走近商人“始祖”王亥……
浩浩江河奔流，熠熠日月輪轉(zhuǎn)，為什么，商業(yè)文化能夠在商丘歷經(jīng)這么多的朝代而依然延續(xù)繁衍？為什么，商業(yè)文化能夠在商丘有這么頑強(qiáng)的生命力？
這是因?yàn)?，一種親商、愛商、尊商、重商、富商的傳統(tǒng)商業(yè)美德，歷經(jīng)千年而不衰，像生長在黃河故道上的苦楝，死死地抓著故道遺留下來的砂粒，恒久地堅(jiān)挺在商丘人民的心中。
在商丘，關(guān)于商業(yè)美德的史料記載和民間傳說非常豐富。據(jù)《商丘縣志》載：楚國士尹池出使宋國，宋國太宰子罕設(shè)家宴招待他。士尹池見南面鄰居的墻彎彎曲曲，深入到子罕的院子里，西面鄰居家的水從他房門前流過，問其故。子罕說：“南家工人也，業(yè)鞔，使徙之，恐人不知其處，不獲食其業(yè)；西家高，而利吾宮之卑，故不禁也?！笔恳鼗氐匠?，楚王想出兵伐宋，士尹池說：“宋不可攻也，其主賢而相仁。”楚王遂罷兵。這個小故事，體現(xiàn)了當(dāng)時宋國統(tǒng)治者對商人和手工業(yè)者的保護(hù)和尊重。
在民間還流傳著“伐樹留鄰”的故事。西漢時期，梁國一個集鎮(zhèn)住著兩戶人家，東側(cè)戶主叫任守禮，本地戶，西側(cè)戶主叫李保義，外來做買賣的。李家后院有棵棗樹，長得茂盛，枝條伸到任家院內(nèi)。任家的小孩愛吃棗，任守禮制止孩子，編了個笆，懸在空中接棗，每天把接到的棗送還李家。后來，任守禮擔(dān)心自家小孩偷棗吃，就準(zhǔn)備搬家另居。李保義聽說后，立即伐掉棗樹，留住了任家。后來，為了彰揚(yáng)這種容商、親商的風(fēng)范，這個集鎮(zhèn)被人們譽(yù)為“待鄰村”，李家院被譽(yù)為“留鄰院”。
合上發(fā)黃的歷史書籍，撥開虛實(shí)掩映的民間傳說，在“中國·商丘與商業(yè)起源研討會”上，商丘市委常委宣傳部部長、哲學(xué)博士張瓊以學(xué)者的眼光，將商丘傳統(tǒng)的商業(yè)美德歸納為四點(diǎn)：第一，與中國歷史上重農(nóng)抑商的貶商、斥商、蔑商的傳統(tǒng)文化相比較，商丘人自古養(yǎng)成了親商、愛商、尊商、重商的文化傳統(tǒng)。第二，與重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值觀相比較，悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)使得商丘地域文化中形成了較為鮮明的義利并重、言商尚利的價(jià)值取向。第三，與封閉、保守、中庸的傳統(tǒng)觀念相比較，獨(dú)特的地理位置、便利的交通條件和歷史上多次成為文化、經(jīng)濟(jì)、政治中心城市的地位，使得商丘人民富有吐故納新、開放進(jìn)取、兼收并蓄、敢為人先的思想觀念。第四，與以熟人社會為居住和活動特征的傳統(tǒng)文化氛圍相比，商丘歷史上商業(yè)貿(mào)易中心的地位，吸引歷代無數(shù)商人前來經(jīng)商，同時也有許多商丘人外出經(jīng)商，這種較大規(guī)模的人口流動遷徙，使之較早形成了商業(yè)社會所具有的開放、誠實(shí)、守信的社會氛圍，這與中國傳統(tǒng)熟人社會中的誠實(shí)守信的內(nèi)涵是不同的。

誰能告訴我一些有關(guān)孔子的故事?

孔子是中國古代歷史上最偉大的思想家。
在挫折中前進(jìn)

孔子慢慢長大了。

因?yàn)楦F困生活的磨煉，因?yàn)楦赣H原是體格很好的，所以孔子身子也很健壯，這是他日后所以能經(jīng)受得起各種困難，而精力始終充沛的緣故之一。

孔子是有志氣的。據(jù)他的自述，在十五歲已經(jīng)立下了要好好學(xué)習(xí)各種知識和本領(lǐng)的志愿。

孔子在十七歲上，死了母親。依照當(dāng)時的習(xí)俗，母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒，他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思，衢就是街，如果是現(xiàn)在的北京街名，大概就叫什么“五老胡同”了吧。

這時一位老太太—— 一個名叫曼父的人的母親——便走來指點(diǎn)給孔子說：“你父親葬的地方我知道哇，那地方叫防。”防是指防山，在現(xiàn)在山東曲阜縣東面，孔子因此才知道了父親的墳地，便把母親也葬在一起。

孔子這時還是一個少不更事的青年，雖然小心謹(jǐn)慎，但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會就該出一出頭，同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次，魯國的貴族季氏歡宴名流，這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道：“我們請的是有地位的人，并不招待叫花子。你走吧！”孔子便只好退了下來。

經(jīng)過這一番挫折，孔子更發(fā)憤了。

過了三四年，他的道德修養(yǎng)和各種才能，一天比一天進(jìn)步，雖然年輕，卻已出了名。他在十九歲結(jié)了婚，二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜，特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀(jì)念這樁事，便給孩子取了個名字叫鯉，號伯魚。伯是老大的意思，因?yàn)檫@是孔子的第一個兒子啊。——可是孔子也只有這一個兒子。

由于刻苦學(xué)習(xí)，孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷，達(dá)巷里的一個老百姓就這樣說過：“孔子這么淵博，他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了，便謙虛地說：“我會什么呀？我會趕車罷了?！痹瓉碓谶@時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的，這就是：禮節(jié)，音樂，射箭，趕車，識字，計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭，趕車是被認(rèn)為最低下的，所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。

孔子后來曾經(jīng)告訴他的門徒說：“我往日沒有得到從政的機(jī)會，可是我因此有了學(xué)會各種本領(lǐng)的工夫?！?br>
孔子大概在二十六七歲的時候，才做了一兩回小官。他擔(dān)任的不是行政官，而是做一些具體的工作。一回是當(dāng)“乘田”，這是管牛羊的官，孔子說：“叫我管牛羊，我就要把牛羊養(yǎng)得肥肥大大的。”果然他養(yǎng)的牛羊都很肥壯。另一回是當(dāng)“委吏”，這是一種會計(jì)工作，孔子說：“叫我管會計(jì)，我就要讓賬上不會出錯兒?！惫凰艿馁~都是一點(diǎn)岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實(shí)，這樣負(fù)責(zé)的。

在孔子三十歲這一年——公元前522年，執(zhí)政二十年以上的鄭國大夫子產(chǎn)逝世了。子產(chǎn)是使鄭國秩序得到安定的人，是使鄭國雖處在晉楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人。子產(chǎn)是十分博學(xué)的。他也熟悉當(dāng)時的詩歌。子產(chǎn)并且善于組織人才，使用人才。他決定國家大事的時候，一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番，再同善于出計(jì)謀的裨諶到郊外去一起研究，同時征求一下老百姓的意見，然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷，最后才讓長于外交的游吉去辦外交，既然經(jīng)過這樣審慎的步驟，所以子產(chǎn)執(zhí)行的政策便很少失敗了。鄭國在公元前536年，即孔子十六歲時，把刑書鑄在金屬制的鼎上，這是中國有記錄的、最早的成文法，這是子產(chǎn)在法律上的一個貢獻(xiàn)。子產(chǎn)最初執(zhí)政的時候，鄭國流傳著這樣一首歌：

提倡節(jié)儉，提倡節(jié)儉，
人有好衣服也不能穿；
整頓軍事，整頓軍事，
人要種地也沒法子干；
誰殺子產(chǎn)，
我們心甘情愿！

可是過了三年，便流傳了另一首歌：

我們子女，
是子產(chǎn)教育；
我們田地，
是子產(chǎn)開辟；
子產(chǎn)可別死！
死了誰繼續(xù)？

子產(chǎn)一死，鄭國人便都哭了?？鬃勇犚娺@消息，也哭了?？鬃臃Q贊子產(chǎn)是對人們有著惠愛的人。在思想上，子產(chǎn)也是比較開明的。鄭國有了火災(zāi)，別人都說要去求神，但是他說：“天的道理是渺茫的，人的道理是切近的，我們是講人不講天的?！编崌辛怂疄?zāi)，又有人以為是龍神作怪，但是他說：“我們無求于龍，龍也無求于我們，不相干的?！边@種開明思想在當(dāng)時原是一般有頭腦的人都抱有的，這是社會發(fā)展的結(jié)果，子產(chǎn)正是一個代表人物；而孔子的一些健康的見解，正無疑是由于受到這種思想的影響，并在同一社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

專心從事教育工作

從三十歲左右就從事教育的孔子，在任何時期也不曾放棄教育活動的孔子，隨時想到自己培育的人才出眾而感到欣慰的孔子，隨時感到自己的主要生活可以拿“學(xué)不厭，教不倦”來概括的孔子，現(xiàn)在更意識到教育工作才是自己的本行了。

由于孔子本人生活和思想上的變化，他對于他的弟子的教育前后期也有所不同。大概在早年所收的弟子是以培養(yǎng)他們從事政治活動為主的，晚年所收的弟子是以培養(yǎng)他們作文化學(xué)術(shù)工作為主的。

孔子曾經(jīng)粗略地把他的弟子按照不同特長分為四類，并各舉了幾個代表人物，這就是，德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政治：冉有、子路；口才：宰我、子貢；文學(xué)：子游、子夏?！@有點(diǎn)兒像后來大學(xué)分系的光景。

自然，這樣分法是不夠嚴(yán)格的：德行在孔子看來仍然是政治人才的重要條件；政治也包括軍事；口才又包括外交本領(lǐng)；文學(xué)也包括比后代更廣泛的內(nèi)容——學(xué)術(shù)。

至于施教的方法，它的最大特點(diǎn)是著重在啟發(fā)?？鬃痈鶕?jù)每個弟子的性格、主要優(yōu)缺點(diǎn)，而加以相應(yīng)的及時的教育。子路曾經(jīng)問孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行？”孔子說：“還有比你更有經(jīng)驗(yàn)、有閱歷的父兄呢，你應(yīng)該先向他們請教請教再說，哪里能馬上就做呢？”可是冉有也同樣問過孔子：“聽說一個主張很好，是不是應(yīng)該馬上實(shí)行呢？”孔子卻答道：“當(dāng)然應(yīng)該馬上實(shí)行?！惫魅A看見同樣問題而答復(fù)不同，想不通，便去問孔子，孔子說：“冉求遇事畏縮，所以要鼓勵他勇敢；仲由遇事輕率，所以要叮囑他慎重。”

事實(shí)上冉有和子路的主要毛病正在這里。冉有曾告訴過孔子：“不是不喜歡你講的道理，就是實(shí)行起來力量夠不上呢?！笨鬃诱f：“力量夠不上的，走一半路，歇下來，也還罷了；可是你現(xiàn)在根本沒想走！”這就是冉有的情形。子路不然，子路是個痛快人，孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次，孔子開玩笑地說：“我的理想在中國不能實(shí)現(xiàn)的話，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟著我的準(zhǔn)是仲由了?！弊勇樊?dāng)了真，便歡喜起來?？鬃訁s申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也沒有什么可取的了！”這就是子路的脾氣。孔子對他們說的話，都是對癥下藥的。

孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子，但因?yàn)轭仠Y太順從他了，便說道：“顏回不是幫助我的，因?yàn)樗麑ξ沂裁丛挾家宦山邮?！”又如孔子是主張全面發(fā)展的，如果單方面發(fā)展，他認(rèn)為那就像只限于某一種用處的器具了，所以說：“有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不能像器具一樣?！笨墒亲迂暰陀邢萦谝黄膬A向，所以他就批評子貢說：“你只是個器具?。　弊迂晢柕溃骸笆裁雌骶吣?？”孔子說：“還好，是祭祀時用的器具。”意思是說，從個別的場合看來，子貢是個體面的器具，卻沒有注意到全面的發(fā)展。

孔子注重啟發(fā)，他善于選擇人容易接受的機(jī)會給予提醒。他說：“如果一個人不發(fā)憤求知，我是不開導(dǎo)他的；如果一個人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺困難的時候，我也不會引導(dǎo)他更深入一層。譬如一張四方桌在這里，假使我告訴他，桌子的一角是方的，但他一點(diǎn)也不用心，不能悟到那其余的三只角也是方的，我就不會再向他廢話了?！?br>
孔子又往往能使人在原來的想法上更進(jìn)一步。子貢有一次問道：“一般人都喜歡這個人，這個人怎么樣？”孔子說：“這不夠?！弊迂曈謫枺骸澳敲?，一般人都不喜歡這個人呢？”孔子說：“也不夠。要一切好人都喜歡他，一切壞人都不喜歡他才行?！?br>
孔子對弟子使用的語言往往是含蓄而富有形象的，讓人可以咀嚼，卻又很具體?？鬃涌吹接行┤穗m然不是不可教育，但根本不努力，又有些人卻努力而不得其道，因而也沒有成就，便對弟子們說：“莊稼是莊稼，可是光有苗頭，長不出穗兒來的，有的是；長了穗兒卻是個空殼兒，不結(jié)米粒兒的，也還是有的是呢！”

孔子在教導(dǎo)弟子的時候，最反對主觀自是。他說要根絕四種東西：一是捕風(fēng)捉影的猜想，二是把事情看得死死的，三是固執(zhí)自己片面的看法，四是把主觀的“我”看得太大，處處放在第一位。

孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說：“我不是生來就知道什么的，我不過是喜歡古代人積累下來的經(jīng)驗(yàn)，很勤懇、很不放松地去追求就是了?！庇终f：“三個人一塊兒走路，其中就準(zhǔn)有我一位老師?！边€說：“我知道什么？我什么也不知道。有人來問我，我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚，我盡我的力量幫他思索?！?br>
一個當(dāng)慣了教師的人，往往容易擺出一副無所不知的架子，有時甚而不知道的也冒充知道。但作為一個教育家的孔子卻一貫虛心，對于求知是抱有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度的?？鬃釉蜃勇氛f道：“仲由啊，你知道什么是教育嗎？知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真知道。一個教育者是應(yīng)該這樣的啊?！?br>
孔子常常以自己的不斷求知、積極學(xué)習(xí)態(tài)度來鼓舞弟子。他說：“我學(xué)習(xí)的時候，老怕趕不上，又怕學(xué)了又丟掉?！彼终f：“十戶人家的村子，找我這樣忠厚信實(shí)人不難，可是找我這樣積極學(xué)習(xí)的，就比較少?！彼麜r常以不疲倦的學(xué)習(xí)，以致忘了憂愁、忘了衰老來形容自己。

學(xué)習(xí)和思考都重要，他說：“光是學(xué)習(xí)，不去思考，就得不到什么；光是思考，不去學(xué)習(xí)，也是白費(fèi)精神?！钡鬃痈匾晫W(xué)習(xí)，他以自己的親身經(jīng)驗(yàn)告訴弟子們說：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，只管想來想去，但是沒有什么收獲，不如實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)有益處?！?br>
弟子有在學(xué)習(xí)上松懈的，他就加以批評。宰我白天睡懶覺，孔子就說：“爛木頭是不能刻上什么的，爛土墻是不能畫上什么的，我對于宰我還有什么辦法！”子貢忙著批評別人，而放松自責(zé)?？鬃颖阋矊λf：“端木賜啊，你這么聰明嗎？我就沒有這么些功夫！”

孔子最反對人在學(xué)習(xí)上自滿。子路看見古代詩歌上有這么兩句：“也不害人，也不求人，走到哪里，也是好人?！北憷媳尺@句話，滿足了?？鬃佑谑钦f：“這哪里配稱好人呢？”

在學(xué)習(xí)中，他很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來。他說：“學(xué)習(xí)會了的東西，時常溫習(xí)一下，不也很有樂趣嗎？”溫習(xí)就能熟練，熟練就會有創(chuàng)造，所以他又說：“溫習(xí)舊的，能產(chǎn)生新的心得，這樣就有資格當(dāng)老師了?！?br>
孔子對弟子的教育，是結(jié)合實(shí)際生活來進(jìn)行的。像對于父母要尊敬，想到父母愛護(hù)子女就要注意自己健康；像與人相處要融洽，但不要遷就；像對一般人都要友愛，但更要接近好人；像做事要勤快，說話要謙虛謹(jǐn)慎，逢見比自己高明的人要老老實(shí)實(shí)請教等。

有一次，子路問孔子人死了以后怎樣，孔子說：“活著的問題還沒解決，管死了以后做什么？”子路又問：“該怎樣對待鬼神？”孔子說：“對待人還沒對待好呢，談什么對待鬼神！”孔子就是這樣看重實(shí)際問題，而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面，如果提得太高而不切實(shí)，孔子也是不許可的。子貢曾說：“我不愿意別人對待我的，我也不要照樣對待別人。”孔子便說：“賜啊，這不是你現(xiàn)在能做到的！”

孔子也經(jīng)常通過對歷史人物的批評向弟子進(jìn)行教育。例如有一次子路問起管仲在齊國的內(nèi)戰(zhàn)中沒有為自己所擁戴的公子糾死節(jié)，是不是還可以稱為好人呢？孔子說：“齊桓公能夠多次會合諸侯，不靠武力，使天下有統(tǒng)一的希望，這就是管仲的功勞，這還不算好人嗎？這還不算好人嗎？”又有一次，子貢也問起同樣問題，孔子也說：“管仲幫助齊桓公，使他成為諸侯的領(lǐng)袖，使天下有統(tǒng)一的希望，人們到如今還受他的好處，如果不是管仲的話，我們早要被外族征服了，連服裝都改了呢。我們要求管仲的，難道只像對一個普通的男人女人那樣死節(jié)，在河邊上上了吊，無聲無臭，什么功勞也沒有，才算好嗎？”在評價(jià)管仲的話里，表現(xiàn)了孔子政治上的大一統(tǒng)主張和重民輕君的思想。

不過，在階級社會里，孔子的思想不能不受到一定的限制。就是在教育方面，他雖然講究踏實(shí)，但他反對勞動教育。其實(shí)孔子從小比較窮苦，搞生產(chǎn)是有一手的，弟子們也是知道的?？墒怯幸换兀t想跟孔子學(xué)種田，孔子就板起臉說：“我不如老農(nóng)夫！”樊遲又想跟孔子學(xué)種菜蔬，孔子說：“我不如老種菜的！”樊遲退出后，孔子還跟別的弟子說：“樊遲真下賤啊，想學(xué)這個！”

盡管如此，孔子的教育方法還是有很多可取的特點(diǎn)，這就是：因材施教，注重啟發(fā)，以身作則，踏實(shí)虛心。所以他的弟子顏淵曾這樣地稱嘆：“咳，往上看吧，越看越高；往里鉆吧，越鉆越有東西。瞧著在前頭呢，忽然又轉(zhuǎn)到后頭了。老師是一步一步地善于誘導(dǎo)啊。給我最廣泛的東西，又給我最扼要的東西，讓我想要停下也不能夠。我費(fèi)心竭力地跟著他跑，仿佛剛要趕上了，但是他又跑到前頭了，總是趕不上。”

孔子在旅行，經(jīng)過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那么大?？鬃右詾檫@個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機(jī)械裝置可以打水——你可以用?；蛘唏R代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：“你聽說過現(xiàn)在有機(jī)器嗎？用它們從井里打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們可以在半小時之內(nèi)就完成?？梢宰岏R來做這件事情。你何必費(fèi)這么大的力氣呢？你是一個老人啊?！彼隙ㄓ芯攀畾q了。

那個人說：“用手工作總是好的，因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時候，就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機(jī)器。你這不是存心敗壞我嗎！我是一個老人，讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑?！?

孔子回到他的門徒那里。門徒們問：“您跟那個老人談什么呢？”

孔子說：“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒，而且他的論點(diǎn)好象是正確的?！?

當(dāng)你用手工作的時候，不會出現(xiàn)頭腦的影子，一個人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時，頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭：職員的頭頭，老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了，何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了，何況做老師頭頭……要設(shè)法成為“手”?！笆帧笔潜慌械?，因?yàn)樗鼈儾唤苹?，不夠具有競爭性；它們似乎是原始的。試著多用手來工作，你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。
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冰山一角！37次考古只發(fā)掘三星堆的千分之二，三星堆到底有何獨(dú)到魅力？

從上世紀(jì)三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)以來，我國考古學(xué)家先后對三星堆遺址開展了共達(dá)37次的發(fā)掘保護(hù)工作。但其實(shí)這幾十年來，發(fā)掘的面積也不到2萬平方米，要知道三星堆遺址的分布范圍要達(dá)到12平方公里。發(fā)掘的面積只占三星堆遺址的2?。但是所發(fā)現(xiàn)出來的文物和展現(xiàn)的文明程度之高，也已經(jīng)讓我們?yōu)橹鸷?。三星堆?dú)到的魅力，我認(rèn)為是在于它給我們帶來了對歷史非常多新的認(rèn)識。

一、三星堆文明所展現(xiàn)出來的文化成就有別于其他文明。所出土的許多青銅器中都有著非?？鋸埖脑O(shè)計(jì)，如突出的眼球，夸張的眼睛和耳朵這些一方面展現(xiàn)出了他們?nèi)嵌讶藢κ澜绲睦斫猓环矫嬉脖憩F(xiàn)出了他們獨(dú)特的想象力和高超的制作工藝。

二、三星堆遺址的出現(xiàn)為我們進(jìn)一步揭開了古蜀國的。從中出土了非常多的新石器時期和商周時期的重要文物，他們都幫助我們進(jìn)一步驗(yàn)證了古蜀國的存在。也讓我們進(jìn)一步的了解到了古蜀國所取得的文化成就以及他的社會形態(tài)等信息。

三、三星堆文明的出現(xiàn)，也讓我們進(jìn)一步了解到了他們與中原文明之間的聯(lián)系。在之前很長一段時間內(nèi)，歷史學(xué)界一直認(rèn)為三星堆文明是一個較為封閉的文明同同時期的中原文明交往甚少，但是從發(fā)掘出來的許多青銅器中都展現(xiàn)出了與同時期殷商文明所共同的文化符號。這些都表明了，三星堆文明同中原文明具有著較強(qiáng)的文化聯(lián)系。

四、三星堆文明讓我們了解到了長江流域文明的重要性。隨著對三星堆文明的不斷發(fā)掘和研究，讓我們不得不重新審視長江流域所取得的文明成就。長江流域所取得的文化成就是不輸于黃河流域的，他也是中華文明的重要發(fā)祥地之一。

五、三星堆的魅力還在于它也給我們帶來了非常多的未解之謎。隨著發(fā)掘工作的深入和范圍的不斷擴(kuò)大所展現(xiàn)出來的三星堆文明，也讓我們越來越感到震撼和不解。

對于為何取得如此高度的文明，會在歷史上突然的消失。要知道一個文明在取得一定成就之后，它的消失是需要漫長時間的。而像三星堆文明這樣突然消失在世界歷史上，也極為罕見。

?三星堆遺址至今已經(jīng)出土了上萬件的文物，但一直沒有發(fā)現(xiàn)與文字相關(guān)的記錄，一個已經(jīng)取得如此高成就的文明卻沒有文字記載，這也是非常令人感到詫異的。

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