姚河塬遺址在寧夏是一個獨(dú)特的存在。因?yàn)樗某霈F(xiàn),中國史學(xué)界之前的很多論斷需要重新審定。
西周,始于公元前1046年,結(jié)束于公元前771年,是我國奴隸社會的鼎盛時期。周王朝強(qiáng)盛時,版圖南過長江,東北到現(xiàn)在的遼寧省,西到甘肅省,東到山東省。學(xué)術(shù)界有著“周人文化不過隴山”的論斷,隴山就是六盤山。
姚河塬遺址的出現(xiàn),打破了這種論斷,重新界定了周王朝版圖的西北邊界。
在姚河塬遺址,出土了馬的骨頭,懂商周墓葬規(guī)格的人知道,馬的骨頭很重要,一般只有大墓才會有車馬坑,當(dāng)出現(xiàn)車馬坑,也就意味著這個墓葬級別會很高。那么,在姚河塬遺址出土的人會是什么身份呢?
西周時期,周天子為了鞏固政權(quán),就把王族、功臣還有先代的貴族分封到各地去做諸侯,并建立諸侯國,這就是歷史上所說的“授民授疆土,以藩屏周”,這個制度也的確為周王室的興盛奠定了基礎(chǔ)。分封制分為“公侯伯子男”五個等級,而姚河塬的發(fā)現(xiàn)則被推測為侯一級的建制。
既然是侯,那么他會是誰呢?能說明這個問題最有力的證據(jù)是文字記載。遺憾的是,目前的史料中并沒有關(guān)于西周時分封到寧夏的諸侯的記載;可喜的是,在姚河塬遺址中發(fā)現(xiàn)了商晚期的甲骨文,雖然它的數(shù)量不多,文字也大多零散或語焉不詳,但這是一個好的兆頭,因?yàn)檎l也不知道在土層深處,是否還會有更多關(guān)于姚河塬遺址來源的線索。
結(jié)束了白天的挖掘工作后,晚上的考古隊(duì)員們依然有工作需要處理?!翱磫栴}不能只看表面”,這句話似乎可以作為對考古工作的描述。
從2017年首次發(fā)掘到如今,隨著姚河塬遺址發(fā)掘工作的不斷深入,越來越多深埋在地下的“故事”也一點(diǎn)點(diǎn)地重返歷史序列。而那些不斷出土的文物也在預(yù)示著人們,姚河塬的故事才剛剛開始……
1、秦兵馬俑的故事
秦始皇下詔令李期提前征集數(shù)千對童男童女準(zhǔn)備為他殉葬。李斯見了詔書,嚇得目瞪口呆。他想,征集這么多人殉葬,必定會遭到百姓強(qiáng)烈反對。百姓一旦起來造反,秦朝江山難保。但如不照辦,得罪了春始皇,自己必死無疑。
想來想去,只好上書說:“臣李斯,冒死直言,君征如此眾多童男童女殉葬,必使天下騷亂,不如改用陶殉,以保大秦江山平安?!鼻厥蓟视X得也有道理,就改變原意,立即下旨令李斯征集全國能工巧匠,燒制規(guī)模宏大的出巡儀仗隊(duì),而且要求燒制出的陶人陶馬要和真人真馬一樣大小。
秦始皇駕崩以后,秦二世胡亥繼承了帝位。他怕工匠們泄露墓中秘密,便暗地把秦始皇靈樞運(yùn)入墓中,然后下令叫所有參加修建陵墓的人,一齊到墓中看戲,并領(lǐng)取賞金。
可憐那些為修建秦始皇陵墓流血流汗的工匠、民夫和刑徒,全上了秦二世的當(dāng)。他們剛剛走進(jìn)陵墓,便活活地被封閉在墓中,成了殉葬品。
2、秦兵馬俑的傳說
話說在秦朝統(tǒng)一六國之后,秦始皇就開始著手搭建屬于自己的陵墓,動用人數(shù)何止成千上萬,當(dāng)然了,其中幾乎全部是男丁,秦始皇是不允許女性進(jìn)入自己的陵墓的。
陵墓的工程巨大,耗時長久,這些男丁在陵墓中沒日沒夜的工作,多年未回家的不在少數(shù),而那些已經(jīng)娶妻生子的苦工們,無不日夜思念著自己的家人。其中有一個姓姜的亦是如此。
姜在陵墓中已經(jīng)呆了三年,姜的妻子姜氏思念夫君,帶上盤纏走上了尋夫的道路,幾經(jīng)周轉(zhuǎn)之下,姜氏終于找到了秦始皇陵墓的所在,她祈求士兵能讓自己見一見自己的丈夫,但卻遭到了士兵的阻攔,秦始皇的陵墓,如何能允許一個女人進(jìn)入?
姜氏就在外面等啊,等啊,一直到盤纏用光了,也不見自己的丈夫出來,姜氏饑寒交迫,用盡了所有的辦法,也始終沒能看到自己的丈夫一面,最終餓死在了陵墓的外面。
守在外面的士兵被姜氏的忠貞所感動,將其在陵墓外掩埋,用木頭豎了一個墓碑,并口口相傳她的故事,最終傳入到了苦工姜的耳朵里,在得知自己的妻子餓死在外面之后,姜放聲痛哭,但沒奈何,陵墓的工程還沒有結(jié)束,縱然傷心欲絕,姜苦工還得繼續(xù)自己的工作。
終于,在陵墓全部建成之后,姜苦工期待著能到自己妻子的墳前祭拜,卻不料這個時候秦始皇的士兵拿著武器出現(xiàn)在了他們的面前。為了保護(hù)秦始皇的陵墓不被任何人所知曉,這些勞工們,都要死在這里。
看著士兵們明晃晃的武器,勞工們頓時都絕望了,姜苦工也是瀕臨絕望,就在士兵們舉起手里的武器時,姜苦工跪倒在士兵面前,哀求他們,能否把自己做成一個活的兵馬俑,他不想就這么死在陵墓之中,他想化為陰兵,永遠(yuǎn)守護(hù)在妻子的墳前。
士兵們最終答應(yīng)了他的建議,把他封進(jìn)了陶俑之中,而他站立的角度,正對著的,正是他妻子姜氏的孤墳,他希望可以這樣,一直守護(hù)著她。
擴(kuò)展資料 兵馬俑是古代墓葬雕塑的一個類別。古代實(shí)行人殉,奴隸是奴隸主生前的附屬品,奴隸主死后奴隸要作為殉葬品為奴隸主陪葬。兵馬俑即制成兵馬(戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵)形狀的殉葬品。
秦始皇兵馬俑陪葬坑坐西向東,三坑呈品字形排列。最早發(fā)現(xiàn)的是一號俑坑,呈長方形,坑里有8000多個兵馬俑,四面有斜坡門道。一號俑坑左右兩側(cè)各有一個兵馬俑坑,稱二號坑和三號坑。
兵馬俑坑是地下坑道式的土木結(jié)構(gòu)建筑,即從地面挖一個深約5米的大坑,在坑的中間筑起一條條平行的土隔墻。墻的兩邊排列木質(zhì)立柱,柱上置橫木,橫木和土隔墻上密集地搭蓋棚木,棚木上鋪一層葦席,再覆蓋黃土,從而構(gòu)成坑頂,坑頂高出當(dāng)時的地表約2米。
俑坑的底部用青磚墁鋪。坑頂至坑底內(nèi)部的空間高度為3.2米。陶俑、陶馬放進(jìn)俑坑后,用立木封堵四周的門道,門道內(nèi)用夯土填實(shí),于是就形成了一座封閉式的地下建筑。
秦俑豐富而生動地塑造了多種具有一定性格的人物形象。其風(fēng)格渾厚、洗練,富于感人的藝術(shù)魅力,是中國古代塑造藝術(shù)臻于成熟的標(biāo)志。
它既繼承了戰(zhàn)國以來中國的陶塑傳統(tǒng),又為唐代塑造藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ),起著承上啟下的作用,被譽(yù)為“世界第八大奇跡”、“人類古代精神文明的瑰寶”。
-兵馬俑
商朝的商業(yè)十分繁榮,有“商葩翼翼,四方之極”之稱。商民善于經(jīng)商,后世將經(jīng)商的人稱為“商人”。就是買東西,把東邊的買賣到西邊去,變貴賤,調(diào)余缺,度遠(yuǎn)近.
中國的商業(yè),商人,商文化起源于商丘~~!??!很久了,這是一個懸而未解的歷史疑問:中國的商業(yè)文化起源于何時何地?華夏大地上,是誰第一個邁出了作為“商人”的一步,哪怕是小小的一步?2004年5月20日,新華社向全國發(fā)出一篇通稿《專家考證:中國商業(yè)起源于河南商丘》。猶如一記古老渾厚的沉鐘,振聾發(fā)聵,山河回響。人們紛紛走到地圖前,目光不約而同地聚焦在了隴海鐵路與京九鐵路交會處的豫東城市———商丘。奔涌千載的商業(yè)浪潮就從這里起源,華夏文明重要一脈的商祖文化就從這里孕育。
中國社會科學(xué)院考古研究所、經(jīng)濟(jì)研究所和中國歷史博物館、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、黑龍江大學(xué)以及鄭州大學(xué)、河南大學(xué)、河南省社科院、河南博物院、河南省文物考古研究所等20多家學(xué)術(shù)單位的80多位研究歷史、考古、經(jīng)濟(jì)、倫理的國內(nèi)知名專家和學(xué)者,在河南省商丘市召開了“中國·商丘與商業(yè)起源研討會”。
專家們以確鑿的考古實(shí)物和翔實(shí)的史料向世人宣告:“商丘不但是商族的重要發(fā)祥地,也是中國商業(yè)的起源地,而王亥則是中國最早的商人?!?
商之根
那是距今大約3800年前的一天早晨吧,紅日噴薄而出,漫天云蒸霞蔚,參天古木上的葳蕤綠葉隨著風(fēng)的舞蹈篩下斑斑點(diǎn)點(diǎn)的陽光,溝河縱橫,鹿鳴貍躍,無人涉足過的林間阡陌上,隨著“哞———”的一聲長吼,一群裸露著古銅色肌膚、長腿赤腳的健壯漢子牽著一頭頭健碩的牛,從茂密的林間走來。牛拖著一張張木車,上面放著布帛和黍、粟等貨物。
走在最前面的漢子就是商湯的七世祖王亥。據(jù)《世本·作篇》記載:“相土作乘馬”、“核(亥)作服?!?。王亥“服?!币院?,開始用牛羊帛粟與其他部落進(jìn)行以物易物的交換。因?yàn)樗巧滩柯涞娜?,其他部落的人見到他及他所帶領(lǐng)的人就喊:“商人”,而把用來交換的牛與帛稱作“商品”?!吧倘恕迸c“商品”的稱謂,從那時起歷經(jīng)千年,一直沿襲至今。商部落在契至商湯的先商時期一直活動于現(xiàn)在的商丘地區(qū),史學(xué)界、考古學(xué)界對此幾乎沒有爭議。“商人”與“商品”的稱謂就來源于商部落,商業(yè)文化就起源于河南商丘。
王亥這次是從商部落(今河南商丘)出發(fā)向北,到有易氏的部落(今河北易水)一帶進(jìn)行交易的。這次,王亥的熱忱及誠心沒有帶來交易的喜悅,迎來的卻是血光之災(zāi)。
郭沫若在《中國史稿》中說,王亥到有易氏的部落后,“有易氏奪取了王亥的牛,殺死王亥。”對此,史書也多有記載,如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載有“有易殺王亥,取仆?!?;《竹書紀(jì)年》記載“殷侯子亥賓于有易,有易殺而放之”。
中國歷史上有記載的馴服牛的勇士以及第一位進(jìn)行物品交換的商人———王亥,就這樣如星辰一樣殞落了。
萬古和風(fēng),漸漸拂平了商丘這塊土地上王亥曾經(jīng)跋涉過的足印,但王亥經(jīng)商的精魂卻如種子一樣,在這塊土地上生根并孕育開來。
王亥死后135年,王亥的七世孫商湯,靠著經(jīng)商而興盛起來的部族實(shí)力一舉推翻了夏桀,建立了商朝。商丘作為商部落的故土,商業(yè)貿(mào)易更加繁榮。這個時期,在商丘出現(xiàn)了中國最早的“市”、“肆”一類的交易場所;
春秋之時,作為宋國都城的睢陽(今商丘),成為當(dāng)時中國最大的商業(yè)都市之一,出現(xiàn)了被司馬遷贊譽(yù)為“此所謂富好行其德者也”的范蠡那樣富不忘貧、富而助貧的大商人;
漢代的睢陽,是梁國國都。梁孝王劉武時期,其商業(yè)文化氛圍可與京師長安相媲美。梁孝王所建的三百里梁苑,幾可稱為我國歷史上最大的王室園林,成為商人和文人向往的大都市;
唐朝,商丘成為中國東部地區(qū)紡織業(yè)的交易中心,特別是民間所織的絹,質(zhì)量和花式在全國首屈一指。同時,商丘的地理位置,也使得它在唐代商業(yè)貿(mào)易活動中居重要地位,成為水陸貨物的集散地與物流中心;
北宋時的商丘稱應(yīng)天府、南京,居陪都地位,其商業(yè)繁華程度僅次于東京開封;
……
商業(yè)從商丘這片沃土上發(fā)源、奔流,滋潤著神州大地,推擁著中國商業(yè)文化發(fā)展的潮流。
到了北宋末年,戰(zhàn)亂紛起,作為中原重鎮(zhèn)的商丘成了被戰(zhàn)火摧殘極為嚴(yán)重的城市。商丘地區(qū)的人民過去“倉稟皆滿滿”,此時變得田地荒蕪,商旅不行。南宋建炎二年(公元1128年),黃河改道商丘,商丘一帶的人口大量流亡。明末,商丘又一次深受戰(zhàn)爭蹂躪,李自成率義軍攻入歸德府時,“肆店無貨,百姓貧者不能相扶,死者枕籍?!睍r至民國,軍閥混戰(zhàn),商丘幾無寧日。1948年的淮海戰(zhàn)役,商丘又一次成了主戰(zhàn)場……
自北宋末以來的1000年間,商丘這塊土地與苦難做伴,黃土地一次次地被鮮血染紅;穿越商丘腹地的黃河三次改道,數(shù)次泛濫。因?yàn)閼?zhàn)亂和自然災(zāi)害等原因,商丘作為商業(yè)之源的源頭之水漸漸弱了、漸漸細(xì)了……
商之魂
迎著初夏的微微細(xì)雨,循著時光而回溯,經(jīng)過當(dāng)年宋朝陪都的砌滿藍(lán)磚雕壁的應(yīng)天府,經(jīng)過唐朝高高紅色宮墻圍繞的紡織業(yè)交易中心,經(jīng)過漢代角亭上鑲滿飛檐走獸的梁園,經(jīng)過春秋木車石刀的睢陽,走近商人“始祖”王亥……
浩浩江河奔流,熠熠日月輪轉(zhuǎn),為什么,商業(yè)文化能夠在商丘歷經(jīng)這么多的朝代而依然延續(xù)繁衍?為什么,商業(yè)文化能夠在商丘有這么頑強(qiáng)的生命力?
這是因?yàn)?,一種親商、愛商、尊商、重商、富商的傳統(tǒng)商業(yè)美德,歷經(jīng)千年而不衰,像生長在黃河故道上的苦楝,死死地抓著故道遺留下來的砂粒,恒久地堅(jiān)挺在商丘人民的心中。
在商丘,關(guān)于商業(yè)美德的史料記載和民間傳說非常豐富。據(jù)《商丘縣志》載:楚國士尹池出使宋國,宋國太宰子罕設(shè)家宴招待他。士尹池見南面鄰居的墻彎彎曲曲,深入到子罕的院子里,西面鄰居家的水從他房門前流過,問其故。子罕說:“南家工人也,業(yè)鞔,使徙之,恐人不知其處,不獲食其業(yè);西家高,而利吾宮之卑,故不禁也?!笔恳鼗氐匠?,楚王想出兵伐宋,士尹池說:“宋不可攻也,其主賢而相仁。”楚王遂罷兵。這個小故事,體現(xiàn)了當(dāng)時宋國統(tǒng)治者對商人和手工業(yè)者的保護(hù)和尊重。
在民間還流傳著“伐樹留鄰”的故事。西漢時期,梁國一個集鎮(zhèn)住著兩戶人家,東側(cè)戶主叫任守禮,本地戶,西側(cè)戶主叫李保義,外來做買賣的。李家后院有棵棗樹,長得茂盛,枝條伸到任家院內(nèi)。任家的小孩愛吃棗,任守禮制止孩子,編了個笆,懸在空中接棗,每天把接到的棗送還李家。后來,任守禮擔(dān)心自家小孩偷棗吃,就準(zhǔn)備搬家另居。李保義聽說后,立即伐掉棗樹,留住了任家。后來,為了彰揚(yáng)這種容商、親商的風(fēng)范,這個集鎮(zhèn)被人們譽(yù)為“待鄰村”,李家院被譽(yù)為“留鄰院”。
合上發(fā)黃的歷史書籍,撥開虛實(shí)掩映的民間傳說,在“中國·商丘與商業(yè)起源研討會”上,商丘市委常委宣傳部部長、哲學(xué)博士張瓊以學(xué)者的眼光,將商丘傳統(tǒng)的商業(yè)美德歸納為四點(diǎn):第一,與中國歷史上重農(nóng)抑商的貶商、斥商、蔑商的傳統(tǒng)文化相比較,商丘人自古養(yǎng)成了親商、愛商、尊商、重商的文化傳統(tǒng)。第二,與重義輕利的傳統(tǒng)價(jià)值觀相比較,悠久的經(jīng)商傳統(tǒng)使得商丘地域文化中形成了較為鮮明的義利并重、言商尚利的價(jià)值取向。第三,與封閉、保守、中庸的傳統(tǒng)觀念相比較,獨(dú)特的地理位置、便利的交通條件和歷史上多次成為文化、經(jīng)濟(jì)、政治中心城市的地位,使得商丘人民富有吐故納新、開放進(jìn)取、兼收并蓄、敢為人先的思想觀念。第四,與以熟人社會為居住和活動特征的傳統(tǒng)文化氛圍相比,商丘歷史上商業(yè)貿(mào)易中心的地位,吸引歷代無數(shù)商人前來經(jīng)商,同時也有許多商丘人外出經(jīng)商,這種較大規(guī)模的人口流動遷徙,使之較早形成了商業(yè)社會所具有的開放、誠實(shí)、守信的社會氛圍,這與中國傳統(tǒng)熟人社會中的誠實(shí)守信的內(nèi)涵是不同的。
孔子是中國古代歷史上最偉大的思想家。
在挫折中前進(jìn)
孔子慢慢長大了。
因?yàn)楦F困生活的磨煉,因?yàn)楦赣H原是體格很好的,所以孔子身子也很健壯,這是他日后所以能經(jīng)受得起各種困難,而精力始終充沛的緣故之一。
孔子是有志氣的。據(jù)他的自述,在十五歲已經(jīng)立下了要好好學(xué)習(xí)各種知識和本領(lǐng)的志愿。
孔子在十七歲上,死了母親。依照當(dāng)時的習(xí)俗,母親是應(yīng)該和父親合葬的。可是孔子不知道父親葬在哪兒,他于是把母親的棺材暫且停在一條叫“五父之衢”的街上。五父是五個老人的意思,衢就是街,如果是現(xiàn)在的北京街名,大概就叫什么“五老胡同”了吧。
這時一位老太太—— 一個名叫曼父的人的母親——便走來指點(diǎn)給孔子說:“你父親葬的地方我知道哇,那地方叫防。”防是指防山,在現(xiàn)在山東曲阜縣東面,孔子因此才知道了父親的墳地,便把母親也葬在一起。
孔子這時還是一個少不更事的青年,雖然小心謹(jǐn)慎,但人事經(jīng)驗(yàn)是不多的。他單純地想到有機(jī)會就該出一出頭,同時他也覺得自己已經(jīng)有一些本領(lǐng)了。有一次,魯國的貴族季氏歡宴名流,這位十七歲的居喪的孔子便穿著孝服跑去了。季氏的家臣陽虎向他喝道:“我們請的是有地位的人,并不招待叫花子。你走吧!”孔子便只好退了下來。
經(jīng)過這一番挫折,孔子更發(fā)憤了。
過了三四年,他的道德修養(yǎng)和各種才能,一天比一天進(jìn)步,雖然年輕,卻已出了名。他在十九歲結(jié)了婚,二十歲得了一個兒子。魯國的國君昭公向他道喜,特地送了一條大鯉魚來。孔子為了紀(jì)念這樁事,便給孩子取了個名字叫鯉,號伯魚。伯是老大的意思,因?yàn)檫@是孔子的第一個兒子啊。——可是孔子也只有這一個兒子。
由于刻苦學(xué)習(xí),孔子逐漸成了博學(xué)多能的人。在他住宅的附近有一條街叫達(dá)巷,達(dá)巷里的一個老百姓就這樣說過:“孔子這么淵博,他會的玩意兒我們簡直叫不上名堂來。”孔子聽見了,便謙虛地說:“我會什么呀?我會趕車罷了?!痹瓉碓谶@時有六種本領(lǐng)是一個全才的人必須具備的,這就是:禮節(jié),音樂,射箭,趕車,識字,計(jì)算。在這六種本領(lǐng)里頭,趕車是被認(rèn)為最低下的,所以謙虛的孔子只承認(rèn)了這一樁。
孔子后來曾經(jīng)告訴他的門徒說:“我往日沒有得到從政的機(jī)會,可是我因此有了學(xué)會各種本領(lǐng)的工夫?!?br>
孔子大概在二十六七歲的時候,才做了一兩回小官。他擔(dān)任的不是行政官,而是做一些具體的工作。一回是當(dāng)“乘田”,這是管牛羊的官,孔子說:“叫我管牛羊,我就要把牛羊養(yǎng)得肥肥大大的。”果然他養(yǎng)的牛羊都很肥壯。另一回是當(dāng)“委吏”,這是一種會計(jì)工作,孔子說:“叫我管會計(jì),我就要讓賬上不會出錯兒?!惫凰艿馁~都是一點(diǎn)岔兒也沒有。他在青年時期工作就是這樣踏實(shí),這樣負(fù)責(zé)的。
在孔子三十歲這一年——公元前522年,執(zhí)政二十年以上的鄭國大夫子產(chǎn)逝世了。子產(chǎn)是使鄭國秩序得到安定的人,是使鄭國雖處在晉楚兩大國之間而外交上常常獲得勝利的人。子產(chǎn)是十分博學(xué)的。他也熟悉當(dāng)時的詩歌。子產(chǎn)并且善于組織人才,使用人才。他決定國家大事的時候,一般是先向熟悉各國情況的公孫揮探詢一番,再同善于出計(jì)謀的裨諶到郊外去一起研究,同時征求一下老百姓的意見,然后又請善于判斷的馮簡子加以決斷,最后才讓長于外交的游吉去辦外交,既然經(jīng)過這樣審慎的步驟,所以子產(chǎn)執(zhí)行的政策便很少失敗了。鄭國在公元前536年,即孔子十六歲時,把刑書鑄在金屬制的鼎上,這是中國有記錄的、最早的成文法,這是子產(chǎn)在法律上的一個貢獻(xiàn)。子產(chǎn)最初執(zhí)政的時候,鄭國流傳著這樣一首歌:
提倡節(jié)儉,提倡節(jié)儉,
人有好衣服也不能穿;
整頓軍事,整頓軍事,
人要種地也沒法子干;
誰殺子產(chǎn),
我們心甘情愿!
可是過了三年,便流傳了另一首歌:
我們子女,
是子產(chǎn)教育;
我們田地,
是子產(chǎn)開辟;
子產(chǎn)可別死!
死了誰繼續(xù)?
子產(chǎn)一死,鄭國人便都哭了??鬃勇犚娺@消息,也哭了??鬃臃Q贊子產(chǎn)是對人們有著惠愛的人。在思想上,子產(chǎn)也是比較開明的。鄭國有了火災(zāi),別人都說要去求神,但是他說:“天的道理是渺茫的,人的道理是切近的,我們是講人不講天的?!编崌辛怂疄?zāi),又有人以為是龍神作怪,但是他說:“我們無求于龍,龍也無求于我們,不相干的?!边@種開明思想在當(dāng)時原是一般有頭腦的人都抱有的,這是社會發(fā)展的結(jié)果,子產(chǎn)正是一個代表人物;而孔子的一些健康的見解,正無疑是由于受到這種思想的影響,并在同一社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
專心從事教育工作
從三十歲左右就從事教育的孔子,在任何時期也不曾放棄教育活動的孔子,隨時想到自己培育的人才出眾而感到欣慰的孔子,隨時感到自己的主要生活可以拿“學(xué)不厭,教不倦”來概括的孔子,現(xiàn)在更意識到教育工作才是自己的本行了。
由于孔子本人生活和思想上的變化,他對于他的弟子的教育前后期也有所不同。大概在早年所收的弟子是以培養(yǎng)他們從事政治活動為主的,晚年所收的弟子是以培養(yǎng)他們作文化學(xué)術(shù)工作為主的。
孔子曾經(jīng)粗略地把他的弟子按照不同特長分為四類,并各舉了幾個代表人物,這就是,德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;政治:冉有、子路;口才:宰我、子貢;文學(xué):子游、子夏?!@有點(diǎn)兒像后來大學(xué)分系的光景。
自然,這樣分法是不夠嚴(yán)格的:德行在孔子看來仍然是政治人才的重要條件;政治也包括軍事;口才又包括外交本領(lǐng);文學(xué)也包括比后代更廣泛的內(nèi)容——學(xué)術(shù)。
至于施教的方法,它的最大特點(diǎn)是著重在啟發(fā)??鬃痈鶕?jù)每個弟子的性格、主要優(yōu)缺點(diǎn),而加以相應(yīng)的及時的教育。子路曾經(jīng)問孔子:“聽說一個主張很好,是不是應(yīng)該馬上實(shí)行?”孔子說:“還有比你更有經(jīng)驗(yàn)、有閱歷的父兄呢,你應(yīng)該先向他們請教請教再說,哪里能馬上就做呢?”可是冉有也同樣問過孔子:“聽說一個主張很好,是不是應(yīng)該馬上實(shí)行呢?”孔子卻答道:“當(dāng)然應(yīng)該馬上實(shí)行?!惫魅A看見同樣問題而答復(fù)不同,想不通,便去問孔子,孔子說:“冉求遇事畏縮,所以要鼓勵他勇敢;仲由遇事輕率,所以要叮囑他慎重。”
事實(shí)上冉有和子路的主要毛病正在這里。冉有曾告訴過孔子:“不是不喜歡你講的道理,就是實(shí)行起來力量夠不上呢?!笨鬃诱f:“力量夠不上的,走一半路,歇下來,也還罷了;可是你現(xiàn)在根本沒想走!”這就是冉有的情形。子路不然,子路是個痛快人,孔子曾說他三言兩語就能斷明一個案子。有一次,孔子開玩笑地說:“我的理想在中國不能實(shí)現(xiàn)的話,我只好坐上小船到海外去,大概首先愿意跟著我的準(zhǔn)是仲由了?!弊勇樊?dāng)了真,便歡喜起來??鬃訁s申斥道:“勇敢比我勇敢,可是再也沒有什么可取的了!”這就是子路的脾氣。孔子對他們說的話,都是對癥下藥的。
孔子對其他弟子也同樣有中肯的批評。顏淵是他最得意的弟子,但因?yàn)轭仠Y太順從他了,便說道:“顏回不是幫助我的,因?yàn)樗麑ξ沂裁丛挾家宦山邮?!”又如孔子是主張全面發(fā)展的,如果單方面發(fā)展,他認(rèn)為那就像只限于某一種用處的器具了,所以說:“有學(xué)問、有修養(yǎng)的人不能像器具一樣?!笨墒亲迂暰陀邢萦谝黄膬A向,所以他就批評子貢說:“你只是個器具?。 弊迂晢柕溃骸笆裁雌骶吣??”孔子說:“還好,是祭祀時用的器具。”意思是說,從個別的場合看來,子貢是個體面的器具,卻沒有注意到全面的發(fā)展。
孔子注重啟發(fā),他善于選擇人容易接受的機(jī)會給予提醒。他說:“如果一個人不發(fā)憤求知,我是不開導(dǎo)他的;如果一個人不是到了自己努力鉆研、百思不得其解而感覺困難的時候,我也不會引導(dǎo)他更深入一層。譬如一張四方桌在這里,假使我告訴他,桌子的一角是方的,但他一點(diǎn)也不用心,不能悟到那其余的三只角也是方的,我就不會再向他廢話了?!?br>
孔子又往往能使人在原來的想法上更進(jìn)一步。子貢有一次問道:“一般人都喜歡這個人,這個人怎么樣?”孔子說:“這不夠?!弊迂曈謫枺骸澳敲?,一般人都不喜歡這個人呢?”孔子說:“也不夠。要一切好人都喜歡他,一切壞人都不喜歡他才行?!?br>
孔子對弟子使用的語言往往是含蓄而富有形象的,讓人可以咀嚼,卻又很具體??鬃涌吹接行┤穗m然不是不可教育,但根本不努力,又有些人卻努力而不得其道,因而也沒有成就,便對弟子們說:“莊稼是莊稼,可是光有苗頭,長不出穗兒來的,有的是;長了穗兒卻是個空殼兒,不結(jié)米粒兒的,也還是有的是呢!”
孔子在教導(dǎo)弟子的時候,最反對主觀自是。他說要根絕四種東西:一是捕風(fēng)捉影的猜想,二是把事情看得死死的,三是固執(zhí)自己片面的看法,四是把主觀的“我”看得太大,處處放在第一位。
孔子也常常以自己虛心的榜樣來教育弟子。他曾說:“我不是生來就知道什么的,我不過是喜歡古代人積累下來的經(jīng)驗(yàn),很勤懇、很不放松地去追求就是了?!庇终f:“三個人一塊兒走路,其中就準(zhǔn)有我一位老師?!边€說:“我知道什么?我什么也不知道。有人來問我,我也是空空的。但我一定把人們提的問題弄清楚,我盡我的力量幫他思索?!?br>
一個當(dāng)慣了教師的人,往往容易擺出一副無所不知的架子,有時甚而不知道的也冒充知道。但作為一個教育家的孔子卻一貫虛心,對于求知是抱有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度的??鬃釉蜃勇氛f道:“仲由啊,你知道什么是教育嗎?知道的就說知道,不知道的就說不知道,這才是真知道。一個教育者是應(yīng)該這樣的啊?!?br>
孔子常常以自己的不斷求知、積極學(xué)習(xí)態(tài)度來鼓舞弟子。他說:“我學(xué)習(xí)的時候,老怕趕不上,又怕學(xué)了又丟掉?!彼终f:“十戶人家的村子,找我這樣忠厚信實(shí)人不難,可是找我這樣積極學(xué)習(xí)的,就比較少?!彼麜r常以不疲倦的學(xué)習(xí),以致忘了憂愁、忘了衰老來形容自己。
學(xué)習(xí)和思考都重要,他說:“光是學(xué)習(xí),不去思考,就得不到什么;光是思考,不去學(xué)習(xí),也是白費(fèi)精神?!钡鬃痈匾晫W(xué)習(xí),他以自己的親身經(jīng)驗(yàn)告訴弟子們說:“我曾經(jīng)整天不吃飯,整夜不睡覺,只管想來想去,但是沒有什么收獲,不如實(shí)實(shí)在在的學(xué)習(xí)有益處?!?br>
弟子有在學(xué)習(xí)上松懈的,他就加以批評。宰我白天睡懶覺,孔子就說:“爛木頭是不能刻上什么的,爛土墻是不能畫上什么的,我對于宰我還有什么辦法!”子貢忙著批評別人,而放松自責(zé)??鬃颖阋矊λf:“端木賜啊,你這么聰明嗎?我就沒有這么些功夫!”
孔子最反對人在學(xué)習(xí)上自滿。子路看見古代詩歌上有這么兩句:“也不害人,也不求人,走到哪里,也是好人?!北憷媳尺@句話,滿足了??鬃佑谑钦f:“這哪里配稱好人呢?”
在學(xué)習(xí)中,他很注重溫習(xí),也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來。他說:“學(xué)習(xí)會了的東西,時常溫習(xí)一下,不也很有樂趣嗎?”溫習(xí)就能熟練,熟練就會有創(chuàng)造,所以他又說:“溫習(xí)舊的,能產(chǎn)生新的心得,這樣就有資格當(dāng)老師了?!?br>
孔子對弟子的教育,是結(jié)合實(shí)際生活來進(jìn)行的。像對于父母要尊敬,想到父母愛護(hù)子女就要注意自己健康;像與人相處要融洽,但不要遷就;像對一般人都要友愛,但更要接近好人;像做事要勤快,說話要謙虛謹(jǐn)慎,逢見比自己高明的人要老老實(shí)實(shí)請教等。
有一次,子路問孔子人死了以后怎樣,孔子說:“活著的問題還沒解決,管死了以后做什么?”子路又問:“該怎樣對待鬼神?”孔子說:“對待人還沒對待好呢,談什么對待鬼神!”孔子就是這樣看重實(shí)際問題,而不喜歡空論的。孔子也很少談怪異、武力、變亂、鬼神。在做人道理方面,如果提得太高而不切實(shí),孔子也是不許可的。子貢曾說:“我不愿意別人對待我的,我也不要照樣對待別人。”孔子便說:“賜啊,這不是你現(xiàn)在能做到的!”
孔子也經(jīng)常通過對歷史人物的批評向弟子進(jìn)行教育。例如有一次子路問起管仲在齊國的內(nèi)戰(zhàn)中沒有為自己所擁戴的公子糾死節(jié),是不是還可以稱為好人呢?孔子說:“齊桓公能夠多次會合諸侯,不靠武力,使天下有統(tǒng)一的希望,這就是管仲的功勞,這還不算好人嗎?這還不算好人嗎?”又有一次,子貢也問起同樣問題,孔子也說:“管仲幫助齊桓公,使他成為諸侯的領(lǐng)袖,使天下有統(tǒng)一的希望,人們到如今還受他的好處,如果不是管仲的話,我們早要被外族征服了,連服裝都改了呢。我們要求管仲的,難道只像對一個普通的男人女人那樣死節(jié),在河邊上上了吊,無聲無臭,什么功勞也沒有,才算好嗎?”在評價(jià)管仲的話里,表現(xiàn)了孔子政治上的大一統(tǒng)主張和重民輕君的思想。
不過,在階級社會里,孔子的思想不能不受到一定的限制。就是在教育方面,他雖然講究踏實(shí),但他反對勞動教育。其實(shí)孔子從小比較窮苦,搞生產(chǎn)是有一手的,弟子們也是知道的??墒怯幸换兀t想跟孔子學(xué)種田,孔子就板起臉說:“我不如老農(nóng)夫!”樊遲又想跟孔子學(xué)種菜蔬,孔子說:“我不如老種菜的!”樊遲退出后,孔子還跟別的弟子說:“樊遲真下賤啊,想學(xué)這個!”
盡管如此,孔子的教育方法還是有很多可取的特點(diǎn),這就是:因材施教,注重啟發(fā),以身作則,踏實(shí)虛心。所以他的弟子顏淵曾這樣地稱嘆:“咳,往上看吧,越看越高;往里鉆吧,越鉆越有東西。瞧著在前頭呢,忽然又轉(zhuǎn)到后頭了。老師是一步一步地善于誘導(dǎo)啊。給我最廣泛的東西,又給我最扼要的東西,讓我想要停下也不能夠。我費(fèi)心竭力地跟著他跑,仿佛剛要趕上了,但是他又跑到前頭了,總是趕不上。”
孔子在旅行,經(jīng)過一個村莊,他看到一個老人,一個很老的老人,他從井里面打水來澆地。那是非常辛苦的工作,太陽又那么大??鬃右詾檫@個人可能沒有聽說過現(xiàn)在有機(jī)械裝置可以打水——你可以用?;蛘唏R代替人打水,這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說:“你聽說過現(xiàn)在有機(jī)器嗎?用它們從井里打水可以非常容易,而且你做十二個小時的工作,它們可以在半小時之內(nèi)就完成??梢宰岏R來做這件事情。你何必費(fèi)這么大的力氣呢?你是一個老人啊?!彼隙ㄓ芯攀畾q了。
那個人說:“用手工作總是好的,因?yàn)槊慨?dāng)狡猾的機(jī)器被使用的時候,就會出現(xiàn)狡猾的頭腦。事實(shí)上,只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的機(jī)器。你這不是存心敗壞我嗎!我是一個老人,讓我死得跟生出來的時候一樣單純。用手工作是好的。一個人會保持謙卑?!?
孔子回到他的門徒那里。門徒們問:“您跟那個老人談什么呢?”
孔子說:“他看起來似乎是老子的門徒。他狠狠地敲了我一棒,而且他的論點(diǎn)好象是正確的?!?
當(dāng)你用手工作的時候,不會出現(xiàn)頭腦的影子,一個人保持謙卑、單純、自然。當(dāng)你使用狡猾的機(jī)器時,頭腦就介入了。那些用頭腦工作的人被稱為頭頭:職員的頭頭,老師的頭頭——他們被稱為頭頭。不要做頭頭。即使做一個職員也已經(jīng)很不好了,何況做職員頭頭……那就完了。做一個老師已經(jīng)夠糟糕的了,何況做老師頭頭……要設(shè)法成為“手”?!笆帧笔潜慌械?,因?yàn)樗鼈儾唤苹?,不夠具有競爭性;它們似乎是原始的。試著多用手來工作,你會發(fā)現(xiàn)那個影子出現(xiàn)得越來越少了。
更多的見
.cn/mypage/page1.asp?pid=65399&pgid=71753
.cn/mypage/page1.asp?pid=65399&pgid=71753
從上世紀(jì)三星堆遺址被發(fā)現(xiàn)以來,我國考古學(xué)家先后對三星堆遺址開展了共達(dá)37次的發(fā)掘保護(hù)工作。但其實(shí)這幾十年來,發(fā)掘的面積也不到2萬平方米,要知道三星堆遺址的分布范圍要達(dá)到12平方公里。發(fā)掘的面積只占三星堆遺址的2?。但是所發(fā)現(xiàn)出來的文物和展現(xiàn)的文明程度之高,也已經(jīng)讓我們?yōu)橹鸷?。三星堆?dú)到的魅力,我認(rèn)為是在于它給我們帶來了對歷史非常多新的認(rèn)識。
一、三星堆文明所展現(xiàn)出來的文化成就有別于其他文明。所出土的許多青銅器中都有著非??鋸埖脑O(shè)計(jì),如突出的眼球,夸張的眼睛和耳朵這些一方面展現(xiàn)出了他們?nèi)嵌讶藢κ澜绲睦斫猓环矫嬉脖憩F(xiàn)出了他們獨(dú)特的想象力和高超的制作工藝。
二、三星堆遺址的出現(xiàn)為我們進(jìn)一步揭開了古蜀國的。從中出土了非常多的新石器時期和商周時期的重要文物,他們都幫助我們進(jìn)一步驗(yàn)證了古蜀國的存在。也讓我們進(jìn)一步的了解到了古蜀國所取得的文化成就以及他的社會形態(tài)等信息。
三、三星堆文明的出現(xiàn),也讓我們進(jìn)一步了解到了他們與中原文明之間的聯(lián)系。在之前很長一段時間內(nèi),歷史學(xué)界一直認(rèn)為三星堆文明是一個較為封閉的文明同同時期的中原文明交往甚少,但是從發(fā)掘出來的許多青銅器中都展現(xiàn)出了與同時期殷商文明所共同的文化符號。這些都表明了,三星堆文明同中原文明具有著較強(qiáng)的文化聯(lián)系。
四、三星堆文明讓我們了解到了長江流域文明的重要性。隨著對三星堆文明的不斷發(fā)掘和研究,讓我們不得不重新審視長江流域所取得的文明成就。長江流域所取得的文化成就是不輸于黃河流域的,他也是中華文明的重要發(fā)祥地之一。
五、三星堆的魅力還在于它也給我們帶來了非常多的未解之謎。隨著發(fā)掘工作的深入和范圍的不斷擴(kuò)大所展現(xiàn)出來的三星堆文明,也讓我們越來越感到震撼和不解。
對于為何取得如此高度的文明,會在歷史上突然的消失。要知道一個文明在取得一定成就之后,它的消失是需要漫長時間的。而像三星堆文明這樣突然消失在世界歷史上,也極為罕見。
?三星堆遺址至今已經(jīng)出土了上萬件的文物,但一直沒有發(fā)現(xiàn)與文字相關(guān)的記錄,一個已經(jīng)取得如此高成就的文明卻沒有文字記載,這也是非常令人感到詫異的。
文章來源于網(wǎng)絡(luò),所有權(quán)歸原作者所有,大道家園只作為存儲空間,如有侵權(quán)請聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。
本文地址:http://www.soujuw.cn/guoxue/133266.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!