中國是一個(gè)高度重視歷史的國度,其對歷史書寫的年份久、書寫的范圍廣,形成了別具特色的史官文化。這一文化傳統(tǒng),對傳統(tǒng)知識(shí)分子和普通民眾發(fā)生深遠(yuǎn)影響,在其身上打下不可磨滅的烙印。
《史記》是中國古代史籍中的杰出代表,其創(chuàng)作固然與司馬遷“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的著史理念有關(guān),但不能忽視的是司馬遷祖上世代為史官對其將寫史作為人生志業(yè)的影響。秉筆直書的實(shí)錄精神,是史官文化的一大特征。司馬遷在對韓信生平經(jīng)歷描寫時(shí),就沒有將漂母賜食、胯下之辱等事件忽略。
司馬遷的《史記》作為私史,又不同于后世政府傳聲筒似的官修歷史,其在歷史書寫中亦摻雜了不少自己對歷史事件的看法,寄托了自己的心志。如韓信謀反一事,經(jīng)歷宮刑,見識(shí)了最高統(tǒng)治階層殘酷一面的司馬遷在反復(fù)鋪陳中微微透露出韓信謀反實(shí)則是冤殺所致。正是由于司馬遷忠于事實(shí)的書寫,才使得韓信形象不同于當(dāng)時(shí)朝廷所下定的韓信謀反罪名。
與司馬遷并稱的班固,是東漢著名史學(xué)家,其《漢書》也歷來飽受贊譽(yù)。然其著史的態(tài)度與目的,與司馬遷卻多有不同。班固撰寫《漢書》很大程度上是為了維護(hù)漢王朝的合法性,故而對韓信謀反等事件則采納了漢朝政府頒布的詔令。
司馬光《資治通鑒》的編撰,很大程度上就是為了給宋代君主呈現(xiàn)王朝興替變遷的種種經(jīng)驗(yàn)。其對于韓信與劉邦這對君臣的書寫,又呈現(xiàn)出與《漢書》的不同一面。其指出韓信性格、對時(shí)局把握等方面缺陷的同時(shí),也對劉邦對功臣加以斬殺的行為給予了一定程度的批判。
韓信形象最早出現(xiàn)在《史記·淮陰侯列傳》中,司馬遷以生動(dòng)鮮活細(xì)膩的筆觸將韓信這一赫赫人物呈現(xiàn)在讀者面前,并給無數(shù)讀者留下深刻印象。后世文史學(xué)家或普通民眾在對韓信接受的過程中,雖然呈現(xiàn)出不同的體悟,但在某些文化內(nèi)涵上卻不約而同的有了一致性。其具體可以概括如下幾個(gè)方面:
人盡其才的人才觀將自身的才能、理想抱負(fù)最大程度的發(fā)揮,是大多數(shù)世人的愿望與期許。然而在封建時(shí)代的人才征用選拔機(jī)制下,除卻自身過硬的本領(lǐng)外,獲得當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)顯得格外重要。因不為統(tǒng)治階層所用而引發(fā)的懷才不遇現(xiàn)象,在舊時(shí)可謂司空見慣。而韓信從平民而步王侯,得到劉邦、蕭何等最大統(tǒng)治者的賞識(shí),自然引發(fā)人們的無盡感慨。
韓信能夠取得如此功業(yè),首先得力于夏侯嬰、蕭何的再三舉薦。夏侯嬰壯韓信貌、奇韓信言,放走了即將步入鬼門關(guān)的韓信,并將其推薦給劉邦。得知韓信出逃消息的蕭何,更是放下身段,連夜追趕韓信,而后又大力向劉邦推舉韓信,使其獲得大將的頭銜,為施展軍事才華提供了可能。劉邦對韓信雖多有猜忌,然在軍事的統(tǒng)帥方面,大部分還是讓韓信去獨(dú)當(dāng)一面,所以韓信才能取得下魏、破代、滅項(xiàng)等功績,實(shí)現(xiàn)封侯裂土的夙愿。
元雜劇作家因元蒙異族統(tǒng)治而致仕途被阻斷,沉于下僚的文人階層不禁將目光回溯到漢初,借助韓信經(jīng)歷,抒發(fā)自己內(nèi)心的牢騷與不滿,同時(shí)也表達(dá)對人盡其才的渴慕之感。甄偉《西漢通俗演義》在書寫過程中,揭示了劉邦項(xiàng)羽二人在楚漢戰(zhàn)爭中之所以取得完全不同的結(jié)果,很大程度上就是因?yàn)槭欠穸弥松迫?,如劉邦對韓信。蕭何、張良等人的重用,項(xiàng)羽對手下謀士范增建議的忽略等。
知恩圖報(bào)的重情觀知恩圖報(bào),是中華民族的美德,歷來受到人們的稱贊。諸如“滴水之恩,涌泉相報(bào)”的話語,早己深植人們內(nèi)心。韓信之所以深得人們的尊敬,很大原因要?dú)w結(jié)于其知恩圖報(bào)的重情觀念。
《史記》中司馬遷通過韓信受封楚王返鄉(xiāng)時(shí),以千金贈(zèng)漂母,對“為德不卒”的南昌亭長也給予百錢的行為,展現(xiàn)出韓信位高而不忘舊年恩情的重義之舉。明人沈采對韓信千金贈(zèng)漂母的行為更是贊許不己,故而不惜以《千金記》作為其傳奇的名稱。《千金記》中可以說展現(xiàn)了韓信生平經(jīng)歷的諸多方面,透過這一命名我們可以窺探出沈采認(rèn)為韓信千金回贈(zèng)的舉動(dòng),比其赫赫戰(zhàn)功還要富有意義。
甄偉《西漢通俗演義》為了更好地展現(xiàn)韓信知恩圖報(bào)的一面,又創(chuàng)造性地創(chuàng)造出樵夫、辛奇二人。通過韓信對樵夫斬殺后的種種內(nèi)疚,并為之修墓、請封等行為,展現(xiàn)韓信即便對不為人知的事件,也不忘恩情。
韓信雖被武涉、蒯通等人再三勸反,但韓信始終不為所動(dòng),其念念不忘的是“漢王遇我甚厚,載我以其車,衣我以其衣,食我以其食”。韓信之所以毫無保留地聽取蕭何讓其進(jìn)宮的消息,很大原因也是因?yàn)槭捄萎?dāng)年對自己的舉薦。
天命有歸的天命觀在中國傳統(tǒng)社會(huì),人們認(rèn)為自身的命運(yùn)與上蒼有著難以言明但卻又客觀存在的關(guān)聯(lián),某種程度上又受到天命的支配。在政治方面,其認(rèn)為王朝的更替也源于上蒼的感召。
《史記·淮陰侯列傳》中曾記載劉邦與韓信論兵一節(jié),面對劉邦“多多益善,何為為我禽”的詢問,韓信回答道“陛下不能將兵,而善將將,此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授,非人力也”。韓信此處論及劉邦才能乃是天授,雖然有規(guī)避觸犯君威的考慮,但也可以看出當(dāng)時(shí)人腦海中的天命觀。韓信被斬殺于長樂鐘室前,言說“吾悔不用蒯通之計(jì),乃為兒女子所詐,豈非天哉!”此處韓信將被斬殺的命運(yùn)歸結(jié)于天,與項(xiàng)羽臨終前發(fā)出的“此天之亡我,非戰(zhàn)之罪也”“天之亡我,我何渡為”的感嘆有著驚人的相似。
沈采《千金記》中,也有多處關(guān)于天命的描寫。如韓信在面臨斬殺前,所發(fā)出的“禍到頭來,皆是命中該載”;不為劉邦所用,離開前感嘆的“世上萬般皆是命,果然半點(diǎn)不由人”。值得一提的是,《千金記》中關(guān)于天命的論述并非一味消極,其也有諸如“時(shí)運(yùn)未來君且守,困龍也有上天時(shí)”的期待。
文章來源于網(wǎng)絡(luò),所有權(quán)歸原作者所有,大道家園只作為存儲(chǔ)空間,如有侵權(quán)請聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。
本文地址:http://www.soujuw.cn/guoxue/132637.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!