“世上萬般皆是命，果然半點(diǎn)不由人”，后人是怎么看韓信的

中國是一個(gè)高度重視歷史的國度，其對歷史書寫的年份久、書寫的范圍廣，形成了別具特色的史官文化。這一文化傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)知識(shí)分子和普通民眾發(fā)生深遠(yuǎn)影響，在其身上打下不可磨滅的烙印。

《史記》是中國古代史籍中的杰出代表，其創(chuàng)作固然與司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著史理念有關(guān)，但不能忽視的是司馬遷祖上世代為史官對其將寫史作為人生志業(yè)的影響。秉筆直書的實(shí)錄精神，是史官文化的一大特征。司馬遷在對韓信生平經(jīng)歷描寫時(shí)，就沒有將漂母賜食、胯下之辱等事件忽略。

司馬遷的《史記》作為私史，又不同于后世政府傳聲筒似的官修歷史，其在歷史書寫中亦摻雜了不少自己對歷史事件的看法，寄托了自己的心志。如韓信謀反一事，經(jīng)歷宮刑，見識(shí)了最高統(tǒng)治階層殘酷一面的司馬遷在反復(fù)鋪陳中微微透露出韓信謀反實(shí)則是冤殺所致。正是由于司馬遷忠于事實(shí)的書寫，才使得韓信形象不同于當(dāng)時(shí)朝廷所下定的韓信謀反罪名。

與司馬遷并稱的班固，是東漢著名史學(xué)家，其《漢書》也歷來飽受贊譽(yù)。然其著史的態(tài)度與目的，與司馬遷卻多有不同。班固撰寫《漢書》很大程度上是為了維護(hù)漢王朝的合法性，故而對韓信謀反等事件則采納了漢朝政府頒布的詔令。

司馬光《資治通鑒》的編撰，很大程度上就是為了給宋代君主呈現(xiàn)王朝興替變遷的種種經(jīng)驗(yàn)。其對于韓信與劉邦這對君臣的書寫，又呈現(xiàn)出與《漢書》的不同一面。其指出韓信性格、對時(shí)局把握等方面缺陷的同時(shí)，也對劉邦對功臣加以斬殺的行為給予了一定程度的批判。

韓信形象最早出現(xiàn)在《史記·淮陰侯列傳》中，司馬遷以生動(dòng)鮮活細(xì)膩的筆觸將韓信這一赫赫人物呈現(xiàn)在讀者面前，并給無數(shù)讀者留下深刻印象。后世文史學(xué)家或普通民眾在對韓信接受的過程中，雖然呈現(xiàn)出不同的體悟，但在某些文化內(nèi)涵上卻不約而同的有了一致性。其具體可以概括如下幾個(gè)方面：

人盡其才的人才觀將自身的才能、理想抱負(fù)最大程度的發(fā)揮，是大多數(shù)世人的愿望與期許。然而在封建時(shí)代的人才征用選拔機(jī)制下，除卻自身過硬的本領(lǐng)外，獲得當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)顯得格外重要。因不為統(tǒng)治階層所用而引發(fā)的懷才不遇現(xiàn)象，在舊時(shí)可謂司空見慣。而韓信從平民而步王侯，得到劉邦、蕭何等最大統(tǒng)治者的賞識(shí)，自然引發(fā)人們的無盡感慨。

韓信能夠取得如此功業(yè)，首先得力于夏侯嬰、蕭何的再三舉薦。夏侯嬰壯韓信貌、奇韓信言，放走了即將步入鬼門關(guān)的韓信，并將其推薦給劉邦。得知韓信出逃消息的蕭何，更是放下身段，連夜追趕韓信，而后又大力向劉邦推舉韓信，使其獲得大將的頭銜，為施展軍事才華提供了可能。劉邦對韓信雖多有猜忌，然在軍事的統(tǒng)帥方面，大部分還是讓韓信去獨(dú)當(dāng)一面，所以韓信才能取得下魏、破代、滅項(xiàng)等功績，實(shí)現(xiàn)封侯裂土的夙愿。

元雜劇作家因元蒙異族統(tǒng)治而致仕途被阻斷，沉于下僚的文人階層不禁將目光回溯到漢初，借助韓信經(jīng)歷，抒發(fā)自己內(nèi)心的牢騷與不滿，同時(shí)也表達(dá)對人盡其才的渴慕之感。甄偉《西漢通俗演義》在書寫過程中，揭示了劉邦項(xiàng)羽二人在楚漢戰(zhàn)爭中之所以取得完全不同的結(jié)果，很大程度上就是因?yàn)槭欠穸弥松迫?，如劉邦對韓信。蕭何、張良等人的重用，項(xiàng)羽對手下謀士范增建議的忽略等。

知恩圖報(bào)的重情觀知恩圖報(bào)，是中華民族的美德，歷來受到人們的稱贊。諸如“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的話語，早己深植人們內(nèi)心。韓信之所以深得人們的尊敬，很大原因要?dú)w結(jié)于其知恩圖報(bào)的重情觀念。

《史記》中司馬遷通過韓信受封楚王返鄉(xiāng)時(shí)，以千金贈(zèng)漂母，對“為德不卒”的南昌亭長也給予百錢的行為，展現(xiàn)出韓信位高而不忘舊年恩情的重義之舉。明人沈采對韓信千金贈(zèng)漂母的行為更是贊許不己，故而不惜以《千金記》作為其傳奇的名稱。《千金記》中可以說展現(xiàn)了韓信生平經(jīng)歷的諸多方面，透過這一命名我們可以窺探出沈采認(rèn)為韓信千金回贈(zèng)的舉動(dòng)，比其赫赫戰(zhàn)功還要富有意義。

甄偉《西漢通俗演義》為了更好地展現(xiàn)韓信知恩圖報(bào)的一面，又創(chuàng)造性地創(chuàng)造出樵夫、辛奇二人。通過韓信對樵夫斬殺后的種種內(nèi)疚，并為之修墓、請封等行為，展現(xiàn)韓信即便對不為人知的事件，也不忘恩情。

韓信雖被武涉、蒯通等人再三勸反，但韓信始終不為所動(dòng)，其念念不忘的是“漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食”。韓信之所以毫無保留地聽取蕭何讓其進(jìn)宮的消息，很大原因也是因?yàn)槭捄萎?dāng)年對自己的舉薦。

天命有歸的天命觀在中國傳統(tǒng)社會(huì)，人們認(rèn)為自身的命運(yùn)與上蒼有著難以言明但卻又客觀存在的關(guān)聯(lián)，某種程度上又受到天命的支配。在政治方面，其認(rèn)為王朝的更替也源于上蒼的感召。

《史記·淮陰侯列傳》中曾記載劉邦與韓信論兵一節(jié)，面對劉邦“多多益善，何為為我禽”的詢問，韓信回答道“陛下不能將兵，而善將將，此乃信之所以為陛下禽也。且陛下所謂天授，非人力也”。韓信此處論及劉邦才能乃是天授，雖然有規(guī)避觸犯君威的考慮，但也可以看出當(dāng)時(shí)人腦海中的天命觀。韓信被斬殺于長樂鐘室前，言說“吾悔不用蒯通之計(jì)，乃為兒女子所詐，豈非天哉!”此處韓信將被斬殺的命運(yùn)歸結(jié)于天，與項(xiàng)羽臨終前發(fā)出的“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”“天之亡我，我何渡為”的感嘆有著驚人的相似。

沈采《千金記》中，也有多處關(guān)于天命的描寫。如韓信在面臨斬殺前，所發(fā)出的“禍到頭來，皆是命中該載”;不為劉邦所用，離開前感嘆的“世上萬般皆是命，果然半點(diǎn)不由人”。值得一提的是，《千金記》中關(guān)于天命的論述并非一味消極，其也有諸如“時(shí)運(yùn)未來君且守，困龍也有上天時(shí)”的期待。

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