丁希勤
《宣城歷史文化研究》第167期
二、敬亭山神梓華及其神性
宋髙承《事物紀(jì)原》曰:“廣濟(jì)王,宣州敬亭山神也,(南朝)宋元嘉二年(425年)有錢塘神梓華友人雙霞識之為神,同在廟中,縣令盛疑焚之,來托此山,景福中封昭威侯,偽唐保大中封昭威王,景徳元年知州裴莊請加朝命故追號廣惠王?!薄睹骷Y》曰:“(元)至治二年封昭亭山為靈應(yīng)忠烈顯正福佑廣惠王?!薄睹鲿?南京太常寺事例》有“祭祠山廣惠王廟” ?!短藉居钣洝吩唬骸巴鹆瓯庇芯赐ど?,山有神祠,即謝朓賽神賦詩之所,其神云梓華府君,頗有靈驗(yàn)?!痹抖Y部集》曰:“(敬亭)山有裴公寺、梓華神祠,蓋禱祀所。”《大清一統(tǒng)志》曰:“敏應(yīng)廟在府北敬亭山麓,一名梓府君廟,(南朝)宋元嘉中建,《永初記》宛陵北有昭亭山,山有神祠,神稱梓府君,屢有應(yīng)驗(yàn),唐李白、司空圖俱有題梓府君廟詩。”
嘉慶《寧國府志》曰:
敏應(yīng)廟在府治敬亭山麓,祀廣惠王之神,歲用八月朔日,廟始于(南朝)宋元嘉中,有魏長史者自江右載豆來宣城,忽有梓木并舟而行,夜夢神告曰:“我錢塘梓府君也,欲托祠于昭亭山?!奔榷壑疗涮?,魏度山麓宜為神居,然無以得材,復(fù)夢神曰:“宣城方病,目舟中豆可療也?!痹囍m驗(yàn)。得錢既多,祠遂成。宋政和賜額敏應(yīng)觀,明初知府黃榮祖復(fù)建,洪武甲寅知府胡乾佑重建,后圮。洎宣德中徐善淵延江西龍虎山法士顏福淵捐資募眾,大加修拓,正統(tǒng)中知府袁旭請禮部尚書胡濙記。崇禎初知縣陳泰來改廟門東向,建石坊,規(guī)制益雄麗。國朝康熙壬子十一年知縣李文敏重修。
光緒《宣城縣志》曰:
按《齊諧記》,(南朝)宋元嘉二年(425乙丑),錢塘神梓華居?xùn)|境,友人雙霞乃識之神,攜往廟中,具酒食宴別,后為縣令盛凝之所焚,來托此山,百姓祀焉。唐崔龜從微時(shí),夢游宣州,到一府,有綠衣吏抱案云:“生人簿籍為崔檢及第,官至此州刺史。”明年果中第,仕中書舍人,出為華州刺史,謂妻曰“昔夢驗(yàn)矣?!倍沓龖舨渴汤?,開成四年出為宣州觀察使,至日謁敬亭神廟,見道路門巷及西壁畫抱案綠衣吏皆昔夢中所見,歸而怏怏。旬日得疾,置酒食祀之,其夕夢神至曰:“大夫?qū)び?,昔吏以公?dāng)為此州,偶然耳,公位極重,不可言盡,壽六十有奇?!贝藜灿?,自為碑記,后皆如其言。
大中時(shí)鄭薰為宣州觀察使押衙,李惟貞富且驕橫,其子殺人系獄中,遂與小將康全大謀叛,薰出走,前湖郡押衙汪玕率虞候明政、秀才薛復(fù)、民姚元貞、馮康呼舟而濟(jì),將取道蕪湖,忽聞人語“不如過丹陽湖”,至當(dāng)涂,比賊果據(jù)蕪湖,乃知前語者神也。兩晝夜達(dá)維揚(yáng),會溫中丞璋討賊平薰為文祭于廟。咸通七年,觀察杜宣猷復(fù)書其碑陰。
大中十年劉重約監(jiān)軍病瘍,禱于神而療,修廟自為記。升元四載,齊王重修,張延嗣記。景福初,淮南賊孫濡犯宣境,觀察楊行密禱于神,風(fēng)雷陰助,請勅封昭威侯,南唐時(shí)進(jìn)封昭威王。
宋天圣二年守汪嗣宗重刻崔龜從文,又自篆碑記。三年夏,夜大雷電拔廟左右群木起,殿材畢具,嗣宗重修之,章國光記。天圣中知州清河張某重修,梅詢記。景德初,知郡裴章請改封廣惠王。元豐五年,邑人陳熙等重修,袁抗記。宣和乙巳夏潦,旋大旱,郡守管某祈于神,如禱侍其鋐記。元賜忠烈顯正福佑廣惠王,明洪武辛亥封敬亭山之神,列祀南京十王廟。
唐崔龜從《昭亭山梓華君神祠記》曰:
余長慶三年(823年)從事河中府,一夕夢與人入官署及其庭,望見室內(nèi)有人當(dāng)陽,儀衛(wèi)甚偉,又一人側(cè)坐,容飾略同,而皆隆準(zhǔn)睅目,搦管視幾,狀若決事者。因疾趨及階,唯而退。行及西廂,視廡下牖間文簿堆積于大格如今之吏舍。有吏抱案而出,因迎問曰:“此當(dāng)是陰府某等,愿知祿壽幾何?”吏曰:“二人后且偕為此州刺史,無勞閱簿籍也?!庇鄷r(shí)試評事官,不期達(dá),因自念曰:“得為郡足矣?!奔俺鲩T,又見同時(shí)從事席地而樗蒲。既寤,大異之,仿佛在目,惟所與同行者夢中,故知其姓名,是常所交游,及覺遂忘其人。
明日入公府,話于同舍,皆故為吉解曰:“君夢得郡而又見椿蒲,君后當(dāng)如王公,階臨蒲州乎!”而后每入祠廟輒省所夢當(dāng)時(shí)屢謁河瀆,及為華州,拜西岳屋宇神像,皆非夢中所見。前年四月自部侍郎出為宣州,取前夢二十年矣。五月至郡,告曰昭亭神實(shí),州人所嚴(yán)奉,每歲無貴賤必一祠焉,其他祈禱報(bào)謝無虛日,以故廉使至,輒備禮祠謁。余因祗謁廟下,既易公服,盥手執(zhí)笏而進(jìn),及門恍然屏上有畫人抱案而鞠躬,夢中之吏也。入廟所經(jīng)歷,無非皆昔夢,惟無同行者。及歸,私以告妻子。
明年七月得疾,苦下泄,尤不喜食,暮夜輒大劇,因自診前夢,以為吏所告者吾其終于此乎,因心禱之。既寐,又夢晨起視事如常,時(shí)將就便室,及側(cè)門有家吏姚貴者附耳言曰“左府君使人傳語”,聞之心悸而毛豎,意其非常人,就室未及坐,有一人戎服捉刀,奔趨而入,視其狀魁岸面黝而如赤,不類人色,紫衣黦剝,乃昭亭廟中階下土偶人也。未及語,余厲聲問之曰:“我年得幾許?”遽應(yīng)曰:“得六十幾?!眽糁杏浧溲?,及覺遂忘其奇數(shù),意者神不欲人逆知其終歟。
遲明,自為文以祝神,具道所以,命兒侄持酒牢以禱。先自疾作,醫(yī)言疾由寒而發(fā),服熱劑輒劇,遂求醫(yī)于浙西廉使盧大夫?yàn)槿剩t(yī)沈中象乘驛而至,既切脈,且言曰:“公之病熱過而氣壅,當(dāng)以湯治之,藥劑以甘草犀角為主?!比缙溲?,涉旬而稍間,經(jīng)月而良已,自以為必神之助,又自為文以祝神,因出私俸修廟之壞墮,加置土偶人馬垣墉之繪畫者,一皆新之,大設(shè)樂以享神,自舉襟袖以舞。始長慶感夢之時(shí),絕不為五木之戲,及至江南方與從事,盛為呼盧以賭勝,至是又驗(yàn)云。
嗟乎!鬼神之事,間見于傳記,爛漫于傳聞,其為昭昭斷可知矣。然而圣人不語者,懼庸人之舍人事而媚于鬼神也。吳越之俗,民之有病者不謁醫(yī)而禱神。余懼邑人聞余感夢之事而為巫覡之所張大,遂悉紀(jì)其事與祝神之文,刊之于石,因欲以權(quán)道化黎甿,使其知神雖福人,終假醫(yī)然后能愈其疾耳。
會昌元年十一月宣州刺史崔龜從記。
從上述材料看,梓華以辛金為本體,以木火為用神?!拌鳌弊竽居倚?,辛祿在酉,即八月,故曰“祀廣惠王之神,歲用八月朔日”?!叭A”《說文》為“榮”,為木火之象。命理上辛金以木為財(cái),以火為官,木生火即財(cái)生官。敬亭山原名昭亭山,“昭”為日為火,為辛官之地,故自錢塘來依托昭亭山化為山神,而“錢塘”為金為土,乃土生金,為其本體之象征。“居錢塘東境”,東方五行為木,暗喻辛左之木,即“梓”之演繹?!拌魅A”二字中有木、金、火、土,唯獨(dú)缺水,故曰“友人雙霞識之為神”,“霞”上為雨水,下為叚,即假借水之意,以補(bǔ)梓華五行缺水之虞。以火為官為用神,故在唐朝宣州刺史崔從龜?shù)膲糁谢頌椤肮偈稹?、“官吏”而為崔預(yù)言前程官運(yùn)以及壽數(shù)等。
上述材料主要講述了兩個(gè)故事,崔從龜之夢是其一,其二是梓華來依托昭亭山的具體過程。先是“有魏長史者自江右載豆來宣城,忽有梓木并舟而行,夜夢神告曰我錢塘梓府君也,欲托祠于昭亭山?!边@里的“魏”為“委”、“鬼”,“鬼”即梓華,“委”是所托之人?!敖摇痹陂L江西邊,西方五行屬金,象征了梓華的本體?!拜d豆來宣州”,豆即俎豆,乃祭祀之物,同類相應(yīng),同氣相求,故有“梓木并舟而行”之說法。又曰“宣城方病,目舟中豆可療也”,此指用俎豆祭神。“試之輒驗(yàn),得錢既多,祠遂成”,說明當(dāng)時(shí)祭祀梓華神的人比較多。
此外,上述材料中還有幾個(gè)小故事。一是唐末大中年間“將取道蕪湖,忽聞人語‘不如過丹陽湖’,比賊果據(jù)蕪湖,乃知前語者神也”,這里的“丹陽”屬火。二是唐末景福初“淮南賊孫濡犯宣境,觀察楊行密禱于神,風(fēng)雷陰助,請勅封昭威侯。”三是宋天圣三年夏,“夜大雷電拔廟左右群木起,殿材畢具?!边@兩處都提到了“風(fēng)雷”、“雷電”。《說文》曰:“風(fēng),八風(fēng)也。”八是木數(shù),《易經(jīng)》曰“天三生木,地八成之”?!稄V雅?釋言》:“風(fēng),氣也?!睔庀聻槟?。而“雷電”雖帶雨,本身卻為火象,故古代的風(fēng)云雷雨山川城隍壇往往設(shè)在南邊,以南方屬火也。此木火之象及其故事皆是梓華神以火為喜用之表現(xiàn)。
三、陵陽土主張果及其神性
光緒《宣城縣志》記載了陵陽土地廟、張公標(biāo)紙廟和張公廟,都是祭祀宋“建炎間”知府張果歿水之故事。
陵陽土地廟,陵陽山北麓府治后,相傳宋建炎間知府張果夜夢神告曰:我陵陽山土地也,明日午有大水漂沒城郭,公可抵橫澗,遇老人宜丐免之。果如期抱民籍至澗,一老人橫笛乘牛來,水亦暴至,懇告不得請,遂抱籍入水死,城得不沒??と说聫埞?,尤德神感,奉祀不衰。國朝來屢著靈應(yīng),香火益盛。順治初道官高必進(jìn)復(fù)募建三清閣、關(guān)帝殿于廟后,邑人劉維仁記。乾隆六年同知祝宣又于舊廟左重建大殿門樓。
張公標(biāo)紙廟,在城北五里,宋建炎間知府張果夢神語城將陷沒,果抱籍入水死。民求得其尸,殮而奠之,標(biāo)紙于此,因名曰標(biāo)紙廟。后有僧冒據(jù)改為法露庵,祀幾廢。國朝康熙庚戌知縣李文敏詢知顛末,曰張公功德在民,沒其祀不可,為捐建樓于佛廬之上,仍祀張公像,令僧守之。案嘉定志,張公名杲與,舊志異。又,宋史高宗在位三十六年,建炎三年改元紹興,此云建炎二十三年當(dāng)是紹興二十一年(辛未年)。存以俟考,余效此。
張公廟,在城隍廟左,祀宋州守張果,國朝乾隆戊午宣州衛(wèi)守備李畝倡建后殿五楹,奉文信國公神主,今毀于兵,置有祀產(chǎn)。
清朝康熙年間宣城知縣李文敏的《重修張公標(biāo)紙廟記》曰:
城北五里許法露庵即昔標(biāo)紙廟也。余嘗道過,父老往往為余言之,然未能悉其詳,及閱郡志南宋建炎中張公果知宣州,夜夢陵陽土神告明午有漂沒城郭之難,公至橫澗虔告牛背老人當(dāng)可免,否則數(shù)百萬生靈其為魚矣。翌日公如神言,往果見老人乘牛橫笛而來,水亦暴至。公哀懇不得請,乃抱冊投水,城得不沒。未及,冊載一靴流至城北,郡人求得公尸殮而奠之,因社廟標(biāo)紙,遂以名其廟。自建炎迄今幾六百載,標(biāo)紙之名尚嘖嘖在童叟口頰間??滴蹙拍晔辉?。 上述神話故事表明張果以木火為用神?!肮鄙先眨ɑ穑┫履?,是木火之象。建炎是宋高宗趙構(gòu)之年號,構(gòu)為木,炎是火,也是木火之象。張果夜夢神告曰“明日午大水漂沒城郭”,“明、日、午(火)”三字均是火象,“水漂沒城郭”意味火為水所滅。張果抱民籍投水而死,“籍”上竹下木、日,也是木火之象,因此一同為水所歿。故事中又出現(xiàn)了“橫澗”、“老人”、“橫笛”、“乘?!?,此是止水之物。五行止水有兩法,一是用木泄水,如“橫”、“笛”為木,水生木,木泄水。二是用土克水,如“老”上為土,“牛”屬丑土。木生火而畏水,木、土又止水,后人取其相同點(diǎn)木而名其廟為“張公標(biāo)紙廟”,標(biāo)紙即是木之體現(xiàn)。
張公廟中清朝乾隆年間又奉“文信國公”神主,即文天祥?!拔摹睘榛?,“信”是五德之一,對應(yīng)于土,“天”為二人,即兩位神主,而“祥”為羊?yàn)槲赐粒淞x即火生土為地主,與陵陽、宣城日土之象相映,因此也成為宣城民間信仰之神。文天祥是南宋末年人,為保衛(wèi)南宋而犧牲,把他與南宋初的張果放在一起充分說明了宣城民間信仰的南宋傾向。值得注意的是,這件事情是發(fā)生在乾隆年間,說明直到清朝中葉宣城民間信仰的南宋傾向仍在發(fā)揮作用。
以上分析表明敬亭山神梓華和陵陽土主張果都以木火為神性,他們的神話故事都是對木火神性的演繹,火生土,故得以成為宣城的土主。通過對兩個(gè)神的形成年代、地點(diǎn)、故事結(jié)構(gòu)、敘事方式以及南宋、宋孝宗五行特征的分析,可以發(fā)現(xiàn)他們體現(xiàn)了一股濃厚的南宋傾向,其中不乏宣城地方精英有意為之,目的是攀附宋孝宗,為宣城的社會政治服務(wù),如“建炎二十三年”之說就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
(作者系池州學(xué)院皖南民俗文化研究中心副教授)制作:童達(dá)清
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