儒家在古代崛起時(shí)的韌性和耐心，從不爭(zhēng)朝夕，不用它就不能長(zhǎng)久

本文聊聊儒，其實(shí)也是最近因《大秦賦》引發(fā)的爭(zhēng)論的延續(xù)，秦始皇“坑儒”嘛，被罵幾千年。

不過(guò)，本文不深究儒的好壞與否，那是專家們?nèi)タ紤]的事情，本文只簡(jiǎn)單聊聊儒的韌性和耐心。

自從漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的決策以后，儒學(xué)就成為咱們古代歷史上，各王朝奉行的主流思想學(xué)說(shuō)，延續(xù)至晚清。

它一直在影響著古代皇權(quán)政治時(shí)期，人們的言行舉止，乃至國(guó)策等方方面面。

而儒從出生到完成它所期待的思想上的大一統(tǒng)，也是經(jīng)過(guò)不少挫折和努力的。

一：儒在先秦時(shí)期不受待見(jiàn)?儒早先于春秋時(shí)期出現(xiàn)在這個(gè)世界上時(shí)，并不被當(dāng)時(shí)的各個(gè)諸侯國(guó)接受。

哪怕孔子、孟子這樣的教學(xué)宗師為其呼號(hào)一輩子，都沒(méi)能成為先秦時(shí)的主流思想學(xué)說(shuō)。

原因也很簡(jiǎn)單，儒學(xué)引導(dǎo)人向善學(xué)禮沒(méi)錯(cuò)，但它骨子里是代表著保守，也就是不折騰思想。

而在春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)誰(shuí)敢保守？

保守意味著，不知道哪天就被人奪去幾座城池，嚴(yán)重的，就被滅國(guó)了。

所以，包括儒在內(nèi)，道和墨都不怎么受諸侯們待見(jiàn)。

墨還強(qiáng)一點(diǎn)，它好歹注重實(shí)踐和器械，對(duì)某些諸侯國(guó)，特別是弱國(guó)，有一定實(shí)際意義上的幫助。

可儒和道，一個(gè)講復(fù)古和不折騰，一個(gè)講無(wú)為，在大爭(zhēng)之世時(shí)，誰(shuí)敢學(xué)他們？

因此，孟子說(shuō)："諸侯惡周禮害己，而皆去其典籍"。焚儒書(shū)的不止是秦始皇，先秦時(shí)，大家都這么干過(guò)。

但儒的韌性比任何學(xué)說(shuō)都強(qiáng)，特別是不折騰思想，對(duì)于皇權(quán)統(tǒng)治的合理性，以及治理百姓有相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

大爭(zhēng)之時(shí)不要想了，大一統(tǒng)時(shí)，它就體現(xiàn)出優(yōu)越性了。

二：儒不爭(zhēng)朝夕，只期待萬(wàn)年?秦始皇一統(tǒng)中國(guó)后，儒家就開(kāi)始努力了，試圖改造秦始皇不成，就開(kāi)始寄望下一代，最典型的就是秦始皇的長(zhǎng)子扶蘇。

秦始皇不用儒，有一定的客觀原因，新建之朝，他需要盡快的把全國(guó)整合在一起。

于是，有了各種鞏固大一統(tǒng)的制度出臺(tái)，有了勞民傷財(cái)?shù)拇笮拗钡篮婉Y道，修長(zhǎng)城等行為。

除了鞏固統(tǒng)治外，外面還有個(gè)匈奴虎視眈眈，不盡快把全國(guó)整合起來(lái)能行？

秦始皇能多活幾十年，能在生前把全國(guó)整合完畢的話，到那時(shí)，他也會(huì)整合思想。

至于是不是選儒，那就不好說(shuō)了，但整合思想的步驟，是一定會(huì)有的。

儒家也能看到這一點(diǎn)，他們要爭(zhēng)的就是這個(gè)，也相信憑借儒對(duì)百姓思想和行為上的規(guī)范、教化，能夠從各種學(xué)說(shuō)中脫穎而出。

儒家并不寄望某一任皇帝，秦始皇不行，就改造下一代，儒是不爭(zhēng)朝夕的，他們要爭(zhēng)的是一萬(wàn)年。

扶蘇其實(shí)被改造得很成功，不惜公開(kāi)頂撞秦始皇，試圖勸說(shuō)秦始皇往他和儒家所期待的方向改變。

如果不是秦始皇堅(jiān)持己見(jiàn)，發(fā)恨把扶蘇趕走，儒家都不用等到幾十年后的漢武帝時(shí)期了。

即使扶蘇后來(lái)完蛋了，儒也沒(méi)有消沉，繼續(xù)尋找適合的時(shí)代和適合的對(duì)象，沒(méi)幾十年后，就等來(lái)了漢武帝。

漢武帝時(shí)期，他要面對(duì)開(kāi)國(guó)以來(lái)遺留的勛貴和藩王掣肘皇權(quán)的問(wèn)題，還要整合國(guó)力攻打匈奴，需要權(quán)貴們和老百姓們少折騰。

而儒家的皇權(quán)天授，以及引導(dǎo)百姓尊禮守法的不折騰思想，和漢武帝一拍即合，因此，雙方達(dá)成了全面的合作。

從孔子創(chuàng)造儒學(xué)，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)用了四百多年時(shí)間，不斷努力之下，終于完成它的大一統(tǒng)。

而且，從此以后，它就站在最高處，不下來(lái)了。

三：儒在各朝代中的忍耐和等待?儒善于等待，因?yàn)樵谇厥蓟矢阃甏笠唤y(tǒng)后的古代皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，儒的優(yōu)勢(shì)太強(qiáng)。

歷史上的歷朝歷代中，儒都能在合適的時(shí)候成為絕對(duì)的主流。

漢朝建立后，開(kāi)國(guó)皇帝、漢高祖劉邦就不怎么尊儒，還曾用儒生的帽子做撒尿牛丸。

漢文帝、漢景帝也不是完全依靠儒的思想完成的“文景之治”，但儒就能耐心的等到需要它的漢武帝出現(xiàn)。

三國(guó)時(shí)，曹操用人不問(wèn)出身，等他死后，曹丕就必須對(duì)以儒為主的世家們做出很大的妥協(xié)，讓出了官員的選拔權(quán)，才完成以魏代漢。

宋太祖和宋太宗這兩位宋朝老祖宗從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)“天子與士大夫共治天下”這樣的話，但儒就能熬到宋仁宗時(shí)期，把這句話變成真的。

明朝開(kāi)國(guó)皇帝，明太祖朱元璋對(duì)儒也是不怎么尊敬的，刪改孟子的語(yǔ)錄，反腐時(shí)，對(duì)士大夫們的懲治殘酷無(wú)比。

可朱元璋有“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的金身護(hù)體，誰(shuí)也拿他沒(méi)辦法。

但儒就等著你仙去，不是還有皇太子朱標(biāo)和皇太孫朱允炆嘛。

朱標(biāo)和朱允炆因?yàn)楦鞣N原因，沒(méi)能完成儒的期待，新上臺(tái)的明成祖朱棣誅殺大儒方孝孺十族，到處玩開(kāi)拓，這和儒的保守也是格格不入。

朱棣畢竟壽命有限，儒也不著急，早在皇太子朱高熾身上下了重注。

等到朱棣駕崩，儒就迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位，當(dāng)時(shí)最可惜的就是，停止了下西洋。

清朝建國(guó)初期，對(duì)儒是又打又拉，連續(xù)幾任皇帝們?cè)噲D主導(dǎo)儒的運(yùn)用，文字獄持續(xù)了一百多年。

可最終也沒(méi)能堅(jiān)持住，到嘉慶皇帝上臺(tái)后，已經(jīng)上不得馬的八旗子弟無(wú)法成為皇權(quán)的有力支撐，皇帝要維護(hù)統(tǒng)治，還得全面依靠儒。

嘉慶殺和珅后，朝廷六部的主導(dǎo)權(quán)全被讓給了漢族士紳，文字獄從此消失。

從以上部分朝代的事例就可以看到，儒的韌性和耐心有多強(qiáng)。

古代有“沒(méi)有千年的王朝，只有千年的世家”的說(shuō)法。

可千年世家算什么？唐朝時(shí)的“五姓七望”到宋朝時(shí)就沒(méi)了以往的威風(fēng)，但孔、孟、顏等家族卻一直都牛。

思想上的全民認(rèn)同才是永恒，儒的傳承可比所謂千年世家的傳承強(qiáng)太多。

四：對(duì)外，用儒用一半，王朝可以站著，全面用儒，王朝只能蹲著??古代王朝中，大家普遍推崇漢、唐，可漢、唐在儒的運(yùn)用上，其實(shí)只用了一半。

也就是對(duì)內(nèi)用儒治理萬(wàn)民，鞏固皇權(quán)，對(duì)外，并沒(méi)有用儒的思想去對(duì)待友邦。

漢、唐的強(qiáng)盛和尊嚴(yán)是用武力開(kāi)拓出來(lái)的，壓制不服，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，靠的絕對(duì)不是儒。

否則，“犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”這句話就應(yīng)該改成“犯強(qiáng)漢者。雖遠(yuǎn)必教化”了。

如果按照儒的思想來(lái)，教化不了怎么辦？那就不理你，不來(lái)往，讓你永遠(yuǎn)是個(gè)不知禮儀的蠻夷之國(guó)。

漢、唐之后，全面用儒的宋、明兩朝都放棄了開(kāi)拓，也相應(yīng)的放棄了對(duì)外的壓制和尊嚴(yán)。

所以，宋、明分別被少數(shù)民族政權(quán)消滅，儒的保守也相對(duì)的降低了兩朝對(duì)外的戰(zhàn)斗力。

清朝前期，也是比較外向的，但到乾隆皇帝死后，也放棄了主動(dòng)對(duì)外開(kāi)拓，這和國(guó)力的下降有關(guān)，也和儒重新變成主導(dǎo)有關(guān)。

當(dāng)西方用大航海的紅利超過(guò)我們時(shí)，儒的保守卻讓我們從領(lǐng)先到全面落后。

這一落后就是幾百年，我們至今仍在拼命追趕，為復(fù)興而努力。

五??：王朝不認(rèn)同儒，就不能長(zhǎng)久，皇帝配合儒，名聲也會(huì)好?????中國(guó)歷史上的各朝代，不認(rèn)同儒的，大多不能長(zhǎng)久。

特別是少數(shù)民族進(jìn)入中原后建立王朝的，想要維護(hù)統(tǒng)治，也必須跟儒配合。

比如，五胡亂華時(shí)期，蒙元時(shí)期，都不怎么認(rèn)同儒，于是，所有的王朝都迅速消散，強(qiáng)大如蒙元也沒(méi)有超過(guò)百年。

所謂“胡虜無(wú)百年國(guó)運(yùn)”應(yīng)該是“胡虜不信儒，無(wú)百年國(guó)運(yùn)”。

如遼、金、清等朝代，對(duì)儒做出了一定的妥協(xié)，學(xué)儒用儒，享國(guó)時(shí)間就要長(zhǎng)得多。

歷史上的各個(gè)分裂時(shí)期同樣是如此，亂世無(wú)教化，禮崩樂(lè)壞，不斷有野心家站出來(lái)推翻前朝，自然不可能長(zhǎng)久。

由此看，儒對(duì)古代王朝的穩(wěn)定，是有相當(dāng)作用的，這個(gè)即使是儒的反對(duì)者，也不能否認(rèn)。

在史書(shū)中，有很多皇帝的名聲特別好，而這些皇帝都是絕對(duì)配合儒來(lái)治理國(guó)家的。

大凡是以“仁”、“孝”、“理”等字眼作為廟號(hào)的皇帝，基本上都是此類皇帝。

這些字眼代表的含義本就是儒家主要宣揚(yáng)和傳承的思想。

有這些廟號(hào)的皇帝，在他們執(zhí)政時(shí)期，也是皇權(quán)被儒壓制得最厲害的時(shí)期。

宋仁宗，宋孝宗，宋理宗，明仁宗，明孝宗，清仁宗等等，莫不如是，好名聲是用跟儒分享權(quán)威換來(lái)的。

而比較愛(ài)折騰的皇帝，在廟號(hào)的制定上，儒都會(huì)玩些小心眼。

各朝代的開(kāi)國(guó)皇帝沒(méi)法貶，即使他們?cè)僭趺凑垓v，地位擺在那，沒(méi)有開(kāi)國(guó)皇帝就沒(méi)有王朝。

王朝中期的皇帝們，就沒(méi)有這個(gè)便利了，比如宋神宗，明武宗，明神宗等。

宋神宗搞改革，想開(kāi)疆拓土，得罪了相當(dāng)多的保守型士大夫。

明武宗試圖擺脫士大夫的鉗制，用劉瑾整他們，還喜歡跑到長(zhǎng)城外去玩打仗。

明神宗跟士紳們爭(zhēng)商稅、礦稅，搞“萬(wàn)歷三大征”，別看他躲在皇宮里幾十年不上朝，其實(shí)沒(méi)少折騰。

如此這般，在這些皇帝們死后的廟號(hào)制定上，儒就不那么友好了。

這也告訴我們一個(gè)大多數(shù)人都認(rèn)同的道理，得罪誰(shuí)也別得罪讀書(shū)人。

讓不服者遺臭萬(wàn)年，對(duì)儒來(lái)說(shuō)，是很容易辦到的，秦始皇不就是最好的榜樣？

總結(jié)，儒這門(mén)思想學(xué)說(shuō)，在中國(guó)歷史上的地位是很重要的，是我們傳承的文化中，最不可忽視的。

儒有優(yōu)點(diǎn)，至少在大一統(tǒng)王朝時(shí)期，它的優(yōu)點(diǎn)比大多數(shù)學(xué)說(shuō)都明顯，能幫助社會(huì)穩(wěn)定和教化萬(wàn)民，這是任何大一統(tǒng)王朝都需要的。

且，儒提倡的仁、智、禮、義、信也都是為人處事不可或缺的美德。

缺點(diǎn)就是偏向保守，儒崇尚的三代之治，周禮等，崇尚復(fù)古，這些都是阻礙古代社會(huì)、科學(xué)進(jìn)步的主要因素。

古中國(guó)，能獨(dú)自連綿傳承不絕，儒的幫助很大，至近代，中國(guó)的落后，也有儒的頑抗在內(nèi)。

孰是孰非，或許還會(huì)不停的爭(zhēng)論下去。

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