無(wú)論歷史上真實(shí)存在過(guò)的俠是否全是正面積極的形象,但后世加諸俠身上的卻是一種近乎完美的人格想象。這種想象在古代傳奇話本、近現(xiàn)代武俠小說(shuō)中被不斷繼承和發(fā)揚(yáng),并成為俠義精神的重要組成部分。
盡管在武俠小說(shuō)里,人們對(duì)俠的武藝加入了很多超自然的想象,甚至還出現(xiàn)了玄幻與仙俠題材,但總體來(lái)看,人們對(duì)俠的道德觀念的關(guān)注還是要大于對(duì)其武藝高低的關(guān)注。
金庸先生曾借郭靖之口定義「?jìng)b」: 「?jìng)b之大者,為國(guó)為民?!?/strong>這種個(gè)人英雄式的救世者,就是經(jīng)典的、中國(guó)人所推崇的大俠形象。
梁?jiǎn)⒊f(shuō) :「有勢(shì)位者,益不得不廣結(jié)材俠之民以自固,故其風(fēng)扇而彌盛,名譽(yù)譽(yù)此者也,爵賞賞此者也,權(quán)利利此者也,全社會(huì)以此為教育,故全民以此為生涯,轟轟烈烈真千古之奇觀哉!」
正是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期任俠之風(fēng)的贊美。太平時(shí)代尚且有許多仰慕俠的人存在,遑論民族存亡之際了。 近代每遇外敵入侵,俠之人格就會(huì)被文人志士所推重,成為啟民智、救國(guó)家的精神武器。
康有為在《上清帝第五書》中曾說(shuō):「人相偷安,士無(wú)俠氣,則民心弱?!贡磉_(dá)了俠可振奮國(guó)民心性的觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊瑢憽吨袊?guó)之武士道》,也是旨在以尚武之道救亡圖存,希望俠的深明大義、古道熱腸能重現(xiàn)于國(guó)人精神中。「愿以頸血刷污政」的譚嗣同,他的慷慨赴死,更是俠之精神意志的體現(xiàn)。抗戰(zhàn)時(shí)期, 急赴國(guó)難的英雄事跡同樣數(shù)不勝數(shù),他們同樣擔(dān)得起俠的稱謂。
△戰(zhàn)國(guó)四公子
但縱觀古今,俠多數(shù)時(shí)候都是作為社會(huì)制度的破壞者而存在的。他們獨(dú)立自由、蔑視規(guī)則,是體制的反叛者。他們心懷自我認(rèn)可的正義,并以此為旗,替天行道,追求天下為公的格局。
不過(guò)雖然俠所追求的公平與正義是以自己的內(nèi)心為標(biāo)尺的,但相比中性且更為普適的法律規(guī)則,俠的裁決往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主觀色彩。畢竟每一個(gè)俠都是獨(dú)立的個(gè)體,有著并不完全相同的是非善惡觀念,他們對(duì)于對(duì)錯(cuò)的評(píng)判,差別很大。
中國(guó)人在引進(jìn)西方影視作品時(shí),很喜歡將超級(jí)英雄們翻譯為「?jìng)b」,例如將 Batman 譯為「蝙蝠俠」, Spiderman 譯為「蜘蛛俠」,Iron Man 譯為「鋼鐵俠」,從這里也同樣能夠看出當(dāng)下的國(guó)人心中的俠形象是怎樣的。
△蝙蝠俠
記得電影《蝙蝠俠前傳 3 :黑暗騎士崛起》的結(jié)尾,戈登(紐約警察)的兒子問(wèn),他(韋恩) 為什么要跑,戈登說(shuō) :「因?yàn)槲覀儾坏貌蛔凡端!辜词鬼f恩(蝙蝠俠)并沒(méi)有做錯(cuò)什么,但是「因?yàn)樗歉缱T的英雄,卻不是我們此刻需要的那種英雄。我們追捕他,是因?yàn)樗枰袚?dān)這些?!?/p>
哥譚是一個(gè)黑暗的城市,犯罪事件遍及每個(gè)角落,僅僅依靠法律已經(jīng)無(wú)法維護(hù)正義,所以戈登和蝙蝠俠韋恩,雖然是兩個(gè)不同「陣營(yíng)」的人,但都在以自己的方式承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。而韋恩,他雖然背負(fù)罵名,卻是哥譚真正的英雄,這個(gè)在黑暗中守護(hù)心中正義的人, 一直古道熱腸,解人困厄,不僅「萬(wàn)死不辭」,甚至還會(huì)「不請(qǐng)自來(lái)」。
這也是俠的人格魅力所在,他或許已經(jīng)喪失對(duì)社會(huì)、對(duì)制度的信任,但始終會(huì)堅(jiān)持自己的信仰。對(duì)自己認(rèn)定的事與理,自己決心效忠的人,不惜舍棄生命去維護(hù)。
魯昭公六年(前536),鄭國(guó)的子產(chǎn)將刑法明文刻在大鼎上,這是中國(guó)歷史上第一次公布成文法。
雖然在春秋尚「禮」的環(huán)境下,子產(chǎn)的這一做法受到了時(shí)人的強(qiáng)烈反對(duì),但是卻成了歷史的最終選擇。法律與規(guī)則,確保了社會(huì)的秩序,而這種安定的秩序,又推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。但沒(méi)有任何一種規(guī)則制度能夠永遠(yuǎn)地適用于這個(gè)世界。當(dāng)一種制度變得陳舊,成為人們進(jìn)步的腳鐐時(shí),就需要有人挺身而出,去打破它。所以,俠雖然具有破壞性,但也同樣存在積極向上的一面。
嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中說(shuō):「中國(guó)最重三綱,而西人首明平等 ;中國(guó)親親,而西人尚賢;中國(guó)以孝治天下,而西人以公治天下;中國(guó)尊主,而西人隆民?!故钟腥さ氖牵诜饨ㄉ鐣?huì)里,俠作為游離于體制外的自由個(gè)體,還「反骨」得有幾分「前衛(wèi)」色彩。他們具有獨(dú)立人格,不受倫理綱常的束縛, 對(duì)自我的評(píng)價(jià),并不來(lái)自外界,而是來(lái)自自身,這種強(qiáng)大的自信與主觀能動(dòng)性無(wú)疑極具感染力。而他們的自由、民主及反抗精神,也使得他們成了封建社會(huì)中,那些不滿于現(xiàn)實(shí)的人們的精神偶像。
如果說(shuō),武士與騎士是因?yàn)楸粌?nèi)化為貴族階級(jí)的一部分才被人們漸漸所接受的話,為體制所不容的俠,則更多的是作為一種理想人格而被人們所津津樂(lè)道。
武俠題材的文學(xué)作品、影視創(chuàng)作、游戲動(dòng)漫數(shù)不勝數(shù),這些都是俠文化在 21 世紀(jì)的延伸,但如果想要了解和繼承俠精神,單單靠這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們距離俠最為燦爛的時(shí)代已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了,那些在歷史節(jié)點(diǎn)上孤獨(dú)地與混亂秩序相抗衡的人,不應(yīng)該只是作為一種傳說(shuō)而被不斷地娛樂(lè)消費(fèi)。至少在面對(duì)困境和苦難的時(shí)候,面對(duì)不公與專制的時(shí)候, 我們可以自由地選擇做一個(gè)什么樣的人。
010特集 《以俠之名》
撰文 | 陸沉
圖 | 繼瓊、Scarrie
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