康熙皇帝的遠見，他親政后，最關心，也最熱心實施的是什么政令

在中國古代，有“胡虜無百年運”的說法，這個說法在清朝建立之前確實算數(shù)。

清朝之前，雖然也在兩宋時期有遼、西夏、金國享國超過百年，但都不是常規(guī)意義上的大一統(tǒng)，遼、西夏更是在長城內只占據(jù)一隅。

而以異族為主要統(tǒng)治階層，卻能做到大一統(tǒng)的王朝，就只有兩個，分別是元朝和清朝。

元朝從正式建朝起到滅亡，只有97年，如果從南宋正式滅亡算起，就只有89年。

之所以沒能享國長久，是元朝中以蒙古人為主導的統(tǒng)治階層沒有把長城以內中原地區(qū)的民眾，特別是南方地區(qū)的民眾融合進元朝的大家庭中。

反過來說，也是元朝的統(tǒng)治階層沒能主動被漢化，不接納也不融入。

這從元朝把統(tǒng)治下的百姓分成四等人，人數(shù)最多的南方漢人是第四等就能看出來，元朝是真的把農田當牧場用。

當然，這也和元朝在徹底滅亡南宋前，就已經是無比強大的帝國有關。

別說滅亡南宋之時了，早在兵臨黃河之前，蒙古就已經在西域方向縱橫無敵，拓地萬里。

在和南宋正式開戰(zhàn)時，蒙古的統(tǒng)治區(qū)域、財富等是超過南宋的，算是以大欺小，如此得到的大一統(tǒng)，他們覺得不需要向弱者學習。

有強橫的戰(zhàn)斗力、廣袤的國土、滿倉的財富做保證，蒙古貴族們在開始統(tǒng)治中原地區(qū)時的心態(tài)，和此前畏畏縮縮，逐步從學習漢文明中強大起來的異族截然不同。

心態(tài)的不同，讓蒙古貴族們，在看待中原文明時，一直是高高在上的。

而因此產生的拒絕融合的行為，拒絕引導讀書人和百姓認可元朝的行為，成為了元朝在長城以內沒能有百年以上國運的主要原因。

清朝則不同，直到消滅掉南明勢力為止，滿人貴族從文化和心態(tài)上都還把自己放在了一個比較低的位置。

這是因為，清朝在入關之前，即使擁有了朝鮮、蒙古和遼東等不算狹小的統(tǒng)治區(qū)，但綜合實力還是遠遠弱于明朝，特別是文明。

清朝的成功是借助明朝的內亂，而不是元朝式的碾壓，滿人貴族也沒有如當初蒙古貴族般高高在上的驕傲心態(tài)。

因此，入關后的滿人貴族在統(tǒng)治方式上是學習型的，為了保證勝利成果，也愿意主動融入。

治國其實就是治民，而在古代，要治民最關鍵的無非兩點：

其一是得到能幫助治民的重要幫手的擁戴，這個幫手就是讀書人和士紳。

其二是把民眾的思想進行適當?shù)囊龑?，讓他們的行為?guī)范有利于王朝的統(tǒng)治，也就是通俗說的“教化”。

只要做好這兩點，基本上就能得到大多數(shù)民眾的認同，很好的鞏固統(tǒng)治基礎。

而在這兩點上，清朝做的遠比連搞個科舉都猶猶豫豫，也不在乎民眾思想的元朝好太多。

清朝在入關的第二年，即順治二年，就搞起了科舉考試，以此來拉攏讀書人，而且是無條件的學習明朝的科舉，一點不加改變的就用上了。

由此，前明朝的讀書人中，相當一部分人迅速倒向清朝，為清朝后來的治理提供了足夠多的有才干的官員。

到天下一統(tǒng)后，又特別注意引導和教化百姓的行為和思想。

清朝完成大一統(tǒng)始于康熙朝，故而，教化百姓的重任也落到了有深厚儒家素養(yǎng)的康熙皇帝頭上。

根據(jù)《康熙實錄》中的記載，康熙親政初始，也就是剿滅鰲拜后，馬上就發(fā)布教化百姓的指令，宣稱：“至治之世，不以法令為亟（意急迫），而以教化為先”。

并多次強調要把教化至于擬定法令之前，表示：“蓋法令禁于一時，而教化維于可久，若徒持法令而教化不行，是舍本而務末?！?/strong>

康熙九年，康熙還專門為教化百姓，發(fā)布了讓全國讀書人、士紳必須學習，并以此為指導綱領，教導和規(guī)范百姓行為的《圣諭十六條》，這些條令是：

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦。和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農桑以足衣食。尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習。黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑。明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志。訓子弟以禁非為，息誣告以全善良。誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科。聯(lián)保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命。以《圣諭十六條》為準，康熙把百姓的日常行為規(guī)范全部給考慮進去了，并完全符合他們長久以來，所熟悉和遵循的儒家思想要求的行為規(guī)范。

以儒為基準，讀書人歡迎。在熟悉的行為規(guī)范引導下生存，百姓也接受。

如此雙管齊下，讀書人和百姓對清朝的認同也就越來越深，愿意按照康熙《圣諭十六條》的引導被“教化”，“反清復明”的市場越來越小。

這其實是很簡單的引導民眾認同自身的方法，元朝不屑也不愿去做，于是，應了“胡虜無百年運”，清朝熱心的主動去做，于是，打破了這個預言。

參考文獻：《康熙實錄》

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