一般認(rèn)為,周朝是第三個(gè)華夏族奴隸制王朝。這第一、第二自然是夏朝和周朝。這句話就是說,在周朝時(shí),奴隸制已經(jīng)存續(xù)了很長的時(shí)間。
周朝之后一直到魏晉南北朝,奴隸制才逐步消亡。從時(shí)間上來看,周朝的奴隸制發(fā)展是比較成熟的,學(xué)界則直接認(rèn)定為古代奴隸制度社會的鼎盛王朝。
奴隸制,顧名思義就是奴隸主擁有奴隸的制度。
這奴隸可不是憑空來的。一場戰(zhàn)爭下來,被俘虜?shù)膽?zhàn)俘,被占領(lǐng)地區(qū)的原住民,都有可能成為奴隸。當(dāng)然,如果你欠債過多,或者犯罪入獄,也有可能成為奴隸。
與奴隸相對應(yīng)的就是奴隸主,一般是貴族階級。法律認(rèn)定奴隸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn),奴隸主對其握有生殺予奪的權(quán)力,可隨意奴役、買賣和殺害。
奴隸是私有財(cái)產(chǎn),能不能結(jié)婚生子呢?從邏輯上來看是可以的,畢竟奴隸主是要追求奴隸數(shù)量的增多和資產(chǎn)的增值。具體怎么增值,結(jié)婚生子,繁衍后代無疑是最為現(xiàn)實(shí)的選擇。
所以,奴隸能不能通婚,完全要看奴隸主的心情。在西周,奴隸一旦獲得部分權(quán)利和自由,奴隸主就無法干預(yù)奴隸了,取而代之的則是國家。
周朝有專門管理婚姻嫁娶的媒官府和官員,發(fā)揮著婚姻介紹所的功能。當(dāng)時(shí)的婚姻,男男女女大都服從“父母之命”,經(jīng)過“媒妁之言”,并遵循“同姓不婚”等原則。有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了,我們回歸正題。
由此,我們可以看出,在奴隸制社會,奴隸要想結(jié)婚生子,除了經(jīng)過奴隸主同意之外,還有一條路可走,那就是獲得自由,完成階層轉(zhuǎn)化。
這樣的例子就比較多了。
殷商高宗武丁時(shí)期的大臣傅說從政之前就是奴隸。傅說在虞、虢兩地交界之處的傅巖做苦役,主要靠從事版筑維持生計(jì)。
后來,武定做夢,夢得圣人,名曰說,求于野。這樣傅說就被發(fā)掘出來了。傅說發(fā)跡后,得到重用,一度做到了輔相。
春秋時(shí)期著名政治家、思想家百里奚也有做奴隸的經(jīng)歷。
百里奚出身貧寒,早年流落到宋國,陷入了困境,被宋人蹇叔收留。數(shù)年后,百里奚回家做了虞國大夫。
晉國滅亡了虞國后,虞公和百里奚都成了俘虜。當(dāng)時(shí),秦晉修好,百里奚作為嫁妝一起被送到了秦國。進(jìn)入秦國后,秦穆公發(fā)掘重用了百里奚,用心輔佐自己,成就了一番霸業(yè)。
跳出奴隸身份的傅說和百里奚不要說娶妻生子了,就是三妻四妾也都有可能的。所以,在奴隸制社會,奴隸結(jié)婚生子不是障礙,關(guān)鍵看奴隸主的意思,還要看奴隸有沒有能力改變身份。
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