從“滿天星斗”到“月明星稀”「原二里頭考古隊長許宏解讀三星堆文化」

主講人：許宏

時間：3月27日、28日

晚8：00至9：30

方式：線上課程

近幾天，三星堆遺址的最新發(fā)掘成為疫情時代一道亮麗的考古風(fēng)景線，媒體競相報道，大眾關(guān)注度日濃。中國社會科學(xué)院考古所研究員、原二里頭考古隊隊長許宏應(yīng)邀開設(shè)線上課堂，就大眾的眾多疑問給出了專業(yè)解答，既有答疑之功，又有解惑之效。

講座中許宏提到，自己的新著《發(fā)現(xiàn)與推理》剛剛面世，三個小時的講課容納不了太多內(nèi)容，主要在答疑解惑。好在他把作為考古人的學(xué)科反思，以及考古隊長二十年的親歷都寫在了書里。

許宏的這本書，是幾十年摸爬滾打后的厚積薄發(fā)。書中追述了幾場重大考古事件的始末，不僅以親歷者的視角，呈現(xiàn)出考古現(xiàn)場的復(fù)雜性和魅力，也對幾則著名的考古“懸案”重新展開考察，以專業(yè)者的慎思明辨澄清了其中的是是非非，提煉出極具啟發(fā)性的學(xué)術(shù)思考。

本版特將講座內(nèi)容整理編發(fā)，以饗讀者。

二里頭的青銅文明比三星堆青銅文明，要早好幾百年

按我自己的話語系統(tǒng)，中國古代文明史可以分為三大階段：首先是滿天星斗的無中心多元時期，這是我國考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生提出來的，也可稱為前中國時代。從二里頭開始直至西周王朝，是從滿天星斗到月明星稀，即從無中心的多元到有中心的多元。三星堆就是這滿天星斗中最亮的一顆星。

大家對三星堆出現(xiàn)如此輝煌燦爛的文明而沒有文字感到訝異，其實這訝異恰恰說明我們的常識可能存在問題，那就是潛意識里的中原漢字霸權(quán)主義意識。日本和歐美學(xué)者就把三星堆看成內(nèi)亞地區(qū)到南亞地區(qū)的紐帶和橋梁，也是溝通中原的紐帶和橋梁。

有網(wǎng)友曾說，許老師你就是大二里頭主義、大中原中心主義，三星堆比二里頭強多了。我回答，首先要先弄清誰在先誰在后，實際上二里頭的青銅文明比三星堆青銅文明的年代要早好幾百年。三星堆器物坑屬于三星堆文化晚期，與殷墟大體同時。

中原地區(qū)歷來是中國歷史的重中之重，從民國開始到新中國成立，考古田野工作做得扎實細膩，年代框架也比較清楚。三星堆發(fā)現(xiàn)之初搞不清楚年代，但其中的外來文化因素，尤其是中原來的文化因素，為其起到了斷代的作用、提供了標尺性的線索。

三星堆文化的前身寶墩文化屬于龍山時代，后來受包括二里頭文化在內(nèi)的外來文化影響，導(dǎo)致成都平原的史前文化發(fā)生變化，從而發(fā)展成為三星堆文化。

這樣看來，三星堆一直接受著中原地區(qū)的影響，但是二里頭高精尖的青銅器鑄造技術(shù)當時還未傳過去。到了殷墟時期，三星堆才進入了青銅時代，比中原至少遲了三四百年，所以沒有必要對三星堆的青銅文明做無限度的拔高。

我是一個搞中原考古的學(xué)者，沒有發(fā)掘過三星堆，但我常說觀史需要距離感，太遠了看不清楚，太近了“不識廬山真面目”。三星堆本身是客觀的，但學(xué)者對它的解讀是一種建構(gòu)，我講的不是真理，不是事實本身，而是我作為一個學(xué)者對三星堆的解讀和闡釋。

三星堆文化和蜀國文化，在認知體系上很可能有重大差異

我傾向于先用“器物坑”來稱呼三星堆發(fā)掘出的八個坑，暫時不宜直接稱為祭祀坑。因為祭祀是當代人的解讀，即便最大的可能與祭祀有關(guān)，也不排除屬于第二現(xiàn)場，有些是祭祀后的埋藏坑。而沒有當時的文字確證，便都是推測甚至想象。

如果我們以中原人、華夏人自居，會感覺三星堆出的東西“非我族類”，充滿濃重的巫術(shù)色彩，跟中原人及后來的所謂華夏人在認知上有比較鮮明的對比。這是因為后者注重祖先崇拜和宗法制度，而二里頭及以后的中原王朝，成為后來中國古代文明的主流。

大家知道甲骨文中有“蜀”這個字，但此“蜀”是不是成都平原的蜀？是不是三星堆？存在爭議。有學(xué)者就認為甲骨文中的蜀在漢中甚至陜西關(guān)中，早期的蜀對應(yīng)于四川，都是后代人根據(jù)晚近文獻所做的追溯。

我認為這些都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如說“夏”，是春秋時期尤其是戰(zhàn)國至漢代的人，在所謂的“夏”千年之后的說法，應(yīng)先歸于傳說。所以如果沒有類似甲骨文的文字材料出來，就說不清楚三星堆是不是蜀，因為沒有扎實的鐵證?，F(xiàn)在看三星堆——金沙系統(tǒng)的文化和東周時期的蜀文化，二者在認知體系上很可能有重大差異。作為考古人當然非常希望把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”前面的“非”字去掉，但那是需要鐵證的。我作為一個保守的考古人，就是認可“知之為知之，不知為不知，是知也”。

實話說，考古學(xué)上的很多問題，我真的不知道。不是謙虛，而是沒有證據(jù)。沒有證據(jù)，就只能說不知道。在上古史和考古學(xué)領(lǐng)域，不知道的永遠都會比知道的多得多。

三星堆是溝通歐亞大陸西部和東部文明的紐帶嗎？

最大的不同，在于眼界和視野。大家要知道，人類把世界看作一體化的空間來書寫全球史只有五六十年的時間，五六十年之前是各自寫區(qū)域史，比如西方人以歐洲為中心書寫，而我們也是寫我們自己的。500年前的大航海把全球串聯(lián)起來，而從工業(yè)化到信息化，最后有了地球村的概念，只有五六十年。所以為什么我們的歷史一直要重寫？老電影一直要重拍？就是因為我們的眼界在提升，史觀在變化，審美在變化。

在全球史方興未艾的情況下，許多海外學(xué)者已經(jīng)不把新發(fā)現(xiàn)當作某一個國家的特殊發(fā)現(xiàn)，而是從全球文明史的角度去看。在如此大的背景之下，我們悠久的歷史究竟是寶貴財富，還是一個負擔，就是個問題。如果我們執(zhí)著于我者和他者，就好像一個人總說自己祖上曾經(jīng)闊過，是不是反而反襯出自己無所夸耀的作為子孫的不肖？

著名學(xué)者、臺灣中央研究院歷史語言研究所的王明珂先生曾經(jīng)說過一句話，意味深長，大意是現(xiàn)在在做探尋本民族文化源頭工作的，在全球范圍內(nèi)只有極少數(shù)區(qū)域，絕大部分區(qū)域的學(xué)者已經(jīng)不這樣考慮問題了。與之形成鮮明對比的是，我們中國有豐富的古代典籍，有證經(jīng)補史的文化傳統(tǒng)，這也是一種史學(xué)情結(jié)。我們這些學(xué)者也都一直致力于追溯我們悠久的歷史，給自己的定位也是學(xué)術(shù)上的尋根問祖。

所以如果從全球史的角度來看，我們在反思，三星堆是不是溝通歐亞大陸西部和東部文明的一條紐帶和橋梁？該如何看待我們豐富的歷史文化遺產(chǎn)？這是每個嚴肅的中國文化人都需要認真思考的問題。這兩天我的微信朋友圈里有位朋友說，智人的幾萬年歷史、人類的幾千年文明發(fā)展史，從來不存在某個區(qū)域或某個民族的單獨敘事。大家想是不是這樣？

半月形、“中國弧”是大眾應(yīng)該了解的文化概念

最新的中華文明探源工程測年數(shù)據(jù)，隨著測年技術(shù)的進步，越測越短，越測越晚?，F(xiàn)在二里頭的年代是公元前1750年到公元前1520年，中間只剩200多年時間，以前的認識是從公元前1900年前后開始，延續(xù)了400年。在這種情況下，周邊地區(qū)的考古學(xué)研究如果不隨之調(diào)整就會發(fā)生時間上的錯亂，導(dǎo)致各地區(qū)在探索早期中國過程中的困惑和混亂。

到現(xiàn)在為止，還有專家在推定三星堆文化上限時用距今4000年的概念。一方面承認三星堆文化受二里頭文化的影響，和二里頭文化在一段時間內(nèi)共存過，同時又說三星堆距今4000年，這就比現(xiàn)在確認的二里頭文化的上限早了二三百年，這是矛盾的。

說到文化傳播，實際上歐亞大陸那時沒有不可逾越的自然障礙，像青銅冶鑄技術(shù)都是一點一點傳過來的。我的《東亞青銅潮》這本小書很快面世，就勾勒了這個西風(fēng)東漸的框架。探究歷史非常不容易，有許多學(xué)術(shù)以外的因素。探索源頭更有這個問題，因為事物總是在變的。所以文明的傳播與其說像流水，不如說像基因復(fù)制，復(fù)制的同時產(chǎn)生變異，可以變得面目全非。

青銅冶鑄技術(shù)傳到中原就發(fā)生了質(zhì)變，二里頭文化先掌握了高精尖的技術(shù)，之后是二里崗文化。二里頭時代只有二里頭都邑、二里崗時代只有鄭州商城能夠鑄造青銅容器，這就導(dǎo)致了王權(quán)對青銅冶鑄技術(shù)高科技的獨占。這種中原獨大的狀態(tài)到殷墟時期被打破。因為從晚商到西周時期是中國青銅時代的頂峰，殷墟青銅器做得非常好，都邑大，人口多，但對外的統(tǒng)治范圍反而收縮了，各地土著文化崛起，把獨家秘籍的高精尖青銅冶鑄技術(shù)學(xué)去了。技術(shù)泄密，這一泄密自此改變了東亞大陸的“國際局勢”。

給大家引進兩個概念，一個是半月形文化傳播帶概念，這是已故四川大學(xué)童恩正教授提出來的。半月形文化傳播帶指的是從我國東北南部開始，經(jīng)內(nèi)蒙古、山西、陜西、甘肅、青海、四川到云南這一區(qū)域。后來英國的羅森教授提出了一個概念叫美麗的“中國弧”，是用另一個語匯來形容童恩正先生口中的半月形地帶的概念。

從人文地理的角度看，中國弧之外，是高原、戈壁、沙漠這樣的地形地貌，中國弧以內(nèi)才適合農(nóng)耕。大家想一想，秦漢帝國的版圖是不是就在這？后來所謂的中國本部是不是就在這？外邊是西藏、新疆、內(nèi)蒙古、東北“四大邊疆”，里邊是小中國，以中原為中心，外邊是后來形成的大中華。開始是小中國加蠻夷戎狄，后來蠻夷戎狄融合進來成為大中華。所以一定要有中國是從無到有、從小到大演變的概念。二里頭文化的崛起昭示了中原中心的形成。

回到三星堆，為什么三星堆既有中原因素，也有外來因素？為什么三星堆用金子來制作權(quán)杖？我們說半月形地帶既是文化交流傳播帶，同時也是一個保護膜，其中的鼎文化和爵文化都沒有超越半月形地帶，而從西邊傳來的權(quán)杖文化也被擋在了這條弧之外。金和青銅都是從西邊來的。而古代中國人好玉，對于金屬制作不擅長也不喜歡，所以二里頭時代才進入青銅時代，卻還沒有金器。殷墟時代的三星堆青銅文明，既接受了殷墟文化的影響，又有外來的使用金器和權(quán)杖的傳統(tǒng)，是很可以理解的。所以我們看歷史考古問題，要使自己的思維復(fù)雜化。

夏商周斷代的基點是武王伐紂，而這個時間點現(xiàn)在至少有44種說法

我提出二里頭是最早的中國，是華夏第一王都。能夠得出這樣的結(jié)論，是我們站在前人的肩膀上，在老先生們探索的前提下，我們在二里頭發(fā)現(xiàn)了眾多中國之最，前無古人，繼而開創(chuàng)了后世古代中國諸多制度的先河。

二里頭在中國文明史上作為都邑，既不是最大的，也不是最早的，為什么重要？就在于它是華夏族群從多元到一體的一個節(jié)點。另一個節(jié)點是秦王朝。從秦王朝開始才從有中心的多元演變到一體化的中央集權(quán)帝國模式。

2018年在國務(wù)院新聞辦召開的中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究成果發(fā)布會，給出了中華文明起源的三個時間節(jié)點：

第一大節(jié)點，距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明跡象。

第二大節(jié)點，距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進入了文明階段，良渚等一批文明古國開始出現(xiàn)。

第三大節(jié)點，距今約3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進程的核心與引領(lǐng)者。這指的就是二里頭文明的興起，它開啟了夏商周三代的王朝文明。

這是中華文明探源工程的一個基本結(jié)論，但還有許多問題沒有解決。大家知道公元前841年中國歷史才開始有了確切的紀年，而夏商周斷代工程對于此前的西周各王，只能提出比較準確的年代；商代后期的武丁以下各王，可以提出比較準確的年代，因為有甲骨文了；而商代前期，只能提出比較詳細的年代框架；至于夏代，則只能提出基本的年代框架。這是因為我們無法把握一個確切的時間基點。夏商周斷代的基點是武王伐紂，這樣一個按說應(yīng)該很明確的時間點現(xiàn)在至少有44種結(jié)論，前后相差112年。也就是說基點已經(jīng)差了112年，學(xué)者們再采用關(guān)于夏、商總年數(shù)的不同說法，可以想見其累積誤差，所以徹底解決夏商周年代的關(guān)鍵問題還任重道遠。

作為一個學(xué)者，有一分材料說一分話，所以我是帶著比較平和的心態(tài)來看這些探索的。二里頭文化有了更細膩的年代框架，我們是在借著斷代工程和探源工程之力，推進著學(xué)術(shù)研究。

我于1999年接任二里頭隊隊長，那是二里頭遺址發(fā)現(xiàn)40周年。在此之前，我們的兩任老隊長，都在任20年。我也干了20年，在二里頭遺址發(fā)現(xiàn)60周年那一年，主動辭去了隊長職務(wù)，把它交給年輕人去做。我覺得這成為一個傳承，相信二里頭在年輕學(xué)者的努力下能展現(xiàn)出更大的輝煌。我自己希望從田野考古學(xué)家轉(zhuǎn)身為沙發(fā)考古學(xué)家，寫自己喜歡寫的書，做自己喜歡做的事兒。

作為考古老兵，我這個人是一根筋，一生只干一件事。作為一線學(xué)者，我主編了《二里頭（1999-2006）》這套大報告，厚厚五大本四五百萬字，由國內(nèi)外62位作者參與編寫。一套價格2000元，出版1000套左右，這套書在全球范圍內(nèi)就不用再重印了，因為一般人看不懂，連考古人也打憷翻，但它是我作為學(xué)者的安心立命之本。后面的這些小書，都是由此厚積薄發(fā)而來的。

最后要跟大家分享一句話，是我的責(zé)編從書中選摘出來印在《何以中國》書封底上的一句話：

我們永遠也不可能獲知當時的真相，但仍然懷著最大限度迫近真相的執(zhí)著。

用這句話和大家共勉。

[聽眾提問]

問：藝術(shù)、冶金、技術(shù)等都很發(fā)達的三星堆文明，為什么沒有自己的文字？

答：有兩種可能，第一是本來就沒有；第二，有，還沒有發(fā)現(xiàn)。我覺得后者更有可能。一般而言，在發(fā)達的文明和復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，沒有文字是不可想象的，尤其是二里頭文化。

三星堆沒有文字還可以理解，因為青銅鑄造可以在現(xiàn)場發(fā)號施令，然后組織安排、協(xié)調(diào)管理，有語言就可以了。而到目前為止在三星堆文化中還未發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的聚落層級和社會結(jié)構(gòu)，有待于進一步探究。

問：請教遺址和文化的關(guān)系。

答：這個問題非常好。公眾對于三星堆一直處于云山霧罩的狀態(tài)，很大程度上和我們學(xué)界沒有把遺址和文化的概念向公眾講清楚有很大關(guān)系?？脊艑W(xué)上的文化指的是一定的時空范圍內(nèi)，面貌相像、經(jīng)常共出的一堆東西的組合。三星堆遺址從早到晚有不同的文化，有不同的人群，城頭變幻大王旗，三星堆遺址延續(xù)2000年，但三星堆文化只存在于其中幾百年的一個時間段，如果把三星堆遺址和三星堆文化混淆了，就會造成混亂。

問：目前三星堆的發(fā)掘占整個遺址大概多少比例？在現(xiàn)在這個時間點上發(fā)掘有什么原因嗎？

答：考古是一個“磨洋工”的活兒，二里頭至今挖了60多年，只挖了遺址的不到2%。請想象一下，300萬平方米只挖了4萬多平方米。三星堆應(yīng)該不會比二里頭多。所以說考古發(fā)掘是愚公移山，“子子孫孫無窮匱也”。

新的鉆探與發(fā)掘?qū)嶋H上一直在進行。這六個器物坑以前沒有發(fā)現(xiàn)，也沒有被盜，非常萬幸。新的發(fā)掘是因為三星堆遺址公園改造提升，考古工作先行，于是在木棧道邊上發(fā)現(xiàn)了三號坑的一個角，至此才揭開了這六個坑。

問：為什么考古發(fā)現(xiàn)慣用發(fā)掘地名？

答：考古遺址和考古學(xué)文化一般以最小地名命名，是為了避免重復(fù)。如果三星堆遺址命名為廣漢遺址，大家知道現(xiàn)在廣漢市內(nèi)三星堆時期的遺址很多，以后再發(fā)現(xiàn)了重要遺址如何命名？而以村名，甚至村旁的小地名命名，如西北岡、月亮灣，這就具有可辨識性和排他性。同時，也是要保持客觀性和準確性，如以夏、古蜀這類國族來命名，就是一種具有相對性的推斷了。

問：二里頭和三星堆是如何消失的？

答：軍事占領(lǐng)和政權(quán)更替，只是原因之一，其他原因還有很多。無論三星堆還是二里頭，都有可能因為植被破壞、水土流失、水源污染、瘟疫病毒等等原因，導(dǎo)致整體外遷。南方一般又是以單一稻作農(nóng)業(yè)立國，遇到旱災(zāi)、澇災(zāi)，很可能顆粒無收，導(dǎo)致統(tǒng)治基礎(chǔ)垮塌。但只要沒有當時的文字材料，好多東西我們依然搞不清楚。

問：三星堆遺址里為什么有那么多象牙？

答：當代人將象牙作為奢侈品、裝飾品，極力獲取以顯現(xiàn)自己的身份地位?，F(xiàn)在看來古今相通，可以推想三星堆人也認為象牙很重要。如果我們認為這幾個坑與祭祀有關(guān)，那么象牙也應(yīng)該是用于祭祀的。

具體的就說不清楚了?？脊湃说陌l(fā)現(xiàn)，肯定是說不清楚的比能說清楚的多得多。我們考古人有個自嘲的說法：什么東西解釋不了就往祭祀方面推。因為祭祀的理念和對象是形而上的，看不見摸不著。實際上我們擔憂這樣的泛祭祀推論傾向，但也沒有辦法，因為確實不知道。

另外關(guān)于象牙的來源，商代時中原地區(qū)氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤一些，還有大象生活。河南省的簡稱叫豫，在甲骨文中就是以手牽象。所以三星堆人和金沙人在四川當?shù)孬@取象牙并不是個麻煩的事，是不是也可以旁證兩個遺址里為何有如此多的象牙？

整理/本報記者　王勉

來源：北青網(wǎng)

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