文|顏小二述哲文
孔子是春秋戰(zhàn)國時期的大先賢,滿腹才華,有干一番事業(yè)的想法,但是周游列國,他時而失望,時而狼狽,甚至還幾次遇到生死攸關(guān)的危險。
于孔子“恢復(fù)周禮”這一理想來說,他是郁郁不得志的。但是,不知孔子自己有沒有料到,自己
老子就是孔子的老師了為何儒家道家思想差距巨大.png" />
李耳,一般來說指的是道家老子,而關(guān)于孔子和老子之間的關(guān)系,有說法認(rèn)為孔子曾拜學(xué)、問禮于老子,而有相關(guān)記錄顯示,老子面對遠(yuǎn)道而來的孔子也真誠地給出了三條蘊含哲理的建議。
于此,是不是證明老子就是孔子的老師了?
如果關(guān)于孔子拜學(xué)于老子一事的記錄是真的話,那么指點過孔子的老子也算是孔子的老師之一。但是實際上,對于孔子問禮或拜學(xué)于老子一事,學(xué)術(shù)界的不少學(xué)者還是持懷疑意見。
有學(xué)者懷疑孔子問禮于老子這件事,是后世道家尊崇者為了抬高道家老子地位而“杜撰”的,不過這種懷疑的“證據(jù)”更多是推理,不可完全推翻孔子問禮老子這件事。所以,若不是專門研究道家思想需于學(xué)術(shù)上保持高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者,面向大眾,還是沒有抹除掉孔子問禮于老子這一說法的。
至于儒家學(xué)說中沒有道家的影子?顏小二覺得不見得是這樣,比如儒家講求“度”的“中庸”和道家“反者道之動”中揭露的“適度”原則,二者對規(guī)律的揭示有殊途同歸之妙,這一點值得細(xì)品。
1、孔子是不是向老子問禮過?老子是不是孔子的老師?關(guān)于孔子問禮于老子這件事,《莊子》一書中的相關(guān)記錄比較多。而且《莊子》一書中講到孔子求教于老子的事情并非一處兩處。這里就簡單舉個例子吧。
比如《莊子》第十一章天運篇大致講51歲孔子因在“求道”上遇到瓶頸,去拜訪老子??鬃诱埥汤献?,表明自己做了很多事情期待可以“得道”,但卻總覺得無法獲得“道”。
針對疑問,老子告訴孔子,道本就不是“有形的”,何談獲得?
言外之意,莊子是借這個故事告訴世人“得道”靠的更多是悟。畢竟說出來的“道”、被記錄的“道”、可傳授的“道”,就不是“道”了,這也應(yīng)了《老子》一書中開頭那句經(jīng)典的“道可道非常道”。
那么《莊子》一書中的記錄就是事實嗎?
我們知道,莊子喜歡用各種寓言故事來表達(dá)他的觀點,其中許多故事還帶有濃郁的神話色彩。比如知北游中由鯤化成的那翼若垂天之云的大鵬,再比如被南海之帝和北海之帝開七竅而死的中央之帝混沌。
《莊子》一書中的故事,有些一眼就看出不是真實的,于此,對于書中記錄的關(guān)于孔子請教老子的事情,有許多學(xué)者根據(jù)莊子行文特點,推斷莊子記錄的孔子與老子的交流,只是莊子的寓言。
但記錄孔子老子二位圣人見面的,并不是只有《莊子》一書。在《孔子世家》中也記錄了孔子問禮于老子一事。值得注意的是,《莊子》書中向老子請教的孔子已經(jīng)年過五旬,而《孔子世家》中向老子請教的孔子還屬青壯年。這也大大加大了后人對孔子問禮于老子這一事件的懷疑。
當(dāng)然,懷疑歸懷疑,這并不妨礙孔子問禮于老子一事被廣泛傳開。而且在漢朝時期,孔子見老子一事就已經(jīng)被古人以畫的形式留在了石頭上;同時,清代《漢射陽石門畫像》的拓片作為珍貴文物保留在江蘇寶應(yīng)博物館中,這幅畫上,也呈現(xiàn)了孔子見老子的生動景象。
于此,我們可以判斷,后世歷代王朝的大多數(shù)儒家學(xué)者對孔子問禮于老子一事屬默認(rèn)態(tài)度。基于這種默認(rèn),我們也可以說,如果書中記錄事情是真,那么老子確實也算孔子的老師了。
2、儒家和道家思想真的沒有共同點嗎?顏小二曾認(rèn)真研讀過記錄孔子言行的《論語》,也細(xì)細(xì)品味過道家老子經(jīng)典《老子》一書,同時也讀了相關(guān)解讀二位先賢思想的書籍、論文。
二人學(xué)說的風(fēng)格初看迥然不同,就像儒家和道家的“氣質(zhì)”在某方面截然相反一樣,但是,深刻揣摩之下,顏小二卻驚喜地推敲出了孔子、老子在思想觀點上的共同點,繼而不得不嘆一句“精妙”。
孔子最讓顏小二受益且驚艷的觀點之一,在于其“中庸”思想,即不偏不倚,無過無不及。
孔子之“中庸”思想中,有“適度”的意味。這種適度,絕對不是膚淺的“折中”,而是根據(jù)事態(tài)的靈活變化,拋卻人于心性上的“毋意、毋必、毋固、毋我”,不主觀臆斷,不武斷,不固執(zhí),不自以為是,實事求是作出最適合的決定或選擇。
這種“決定或選擇”有時候為思維功利之大部分人所不理解,有時候還會讓自己“狼狽不堪”、“惶惶若喪家之犬”。但是“知其不可為而為之”的背后,不是因為孔子“固執(zhí)”,而是因為他在踐行“中庸”,在“心懷天下”的態(tài)勢之下,做“應(yīng)為之事”。因為他“心懷天下”,這種“中庸”讓他的目光不會拘泥于一個時代。于此,“天不生仲尼,萬古如黑夜”這一說,不是過譽。
而與孔子的“中庸”有異曲同工之妙的,在顏小二看來,當(dāng)屬道家老子“反者道之動”的觀點。
道家老子的“反者道之動”揭示了事物變化發(fā)展的規(guī)律,極盛的時候,事物發(fā)展就會走向衰敗,而在最低谷的時候,事物又會漸漸向上發(fā)展。于此,我們不難推理,因為“反者道之動”中揭示的物極必反,對于這種規(guī)律的把握,我們當(dāng)明白“物壯則老”的危險,于此懂得“適度”。懂了“適度”,人便不會在過度的“求高求遠(yuǎn)”中摔得一敗涂地。而道家“反者道之動”這一規(guī)律,不僅適用于為人處世,還適用于生活的方方面面,這是道家老子的精妙。
也就是說,以孔子中庸、老子“反者道之動”為例,我們不難發(fā)現(xiàn),道家老子和儒家孔子在思想的根本觀點上有“重合”的地方,這也是他們的共通之處。
3、有共通之處的孔子與老子的思想觀點,為什么看起來差距這么大?因此,我們可以認(rèn)為,老子和孔子思想觀點之所以看起來這么“天差地別”,原因在于老子的理論抬得“太高”,孔子的理論則顯得“太落地”。
道家老子能夠拋開具體的范圍,超越常人難以超越的局限,以近乎“上帝的視角”俯視“人間”,繼而發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”。在這種高度下,老子得出的理論便相當(dāng)“抽象”。且不說將這種“抽象”規(guī)律表達(dá)出來有多難,有老子這個“視野”,就是十分罕見的事情了。這是老子近乎前無古人,后無來者的“本事”。
但是,能把非常抽象的理論落地,以接地氣的方式普及給理解力各異的百姓,并且百姓能根據(jù)自己思想深度的深淺獲得不同的收益,便是孔子的“本事”。
孔子的議論許多時候都有范圍,有大前提。這種大前提說是“恢復(fù)禮制”也好,說是“修身養(yǎng)性治國齊天下”也罷,抑或者說是“仁者愛人”,孔子提出的理論,大多可以看到其目的和對象,這是孔子的“接地氣”。雖孔子的理論在高度上可能比不上老子,但是深究之下,二者觀點源頭的哲理是類似的。
簡單來說,孔子、老子的思想觀點,并非看上去那樣屬于相對立的兩面,他們的觀點在于源頭上的哲理有重合的地方。只是孔子以“接地氣”的方式表達(dá),顯得比較“積極入世”,而老子則站得比較高,描述也更加“抽象”,相較而言,其“順勢而為”下的“無為”,便有些“隱于世”的意味了。大家可以體味一下。
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參考資料:《孔子傳》、《論語》、《老子》、《老莊新論》等。
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