從孔子問禮看，老子就是孔子的老師了 為何儒家道家思想差距巨大

文|顏小二述哲文

孔子是春秋戰(zhàn)國時期的大先賢，滿腹才華，有干一番事業(yè)的想法，但是周游列國，他時而失望，時而狼狽，甚至還幾次遇到生死攸關(guān)的危險。

于孔子“恢復(fù)周禮”這一理想來說，他是郁郁不得志的。但是，不知孔子自己有沒有料到，自己

老子就是孔子的老師了為何儒家道家思想差距巨大.png" />

李耳，一般來說指的是道家老子，而關(guān)于孔子和老子之間的關(guān)系，有說法認(rèn)為孔子曾拜學(xué)、問禮于老子，而有相關(guān)記錄顯示，老子面對遠(yuǎn)道而來的孔子也真誠地給出了三條蘊含哲理的建議。

于此，是不是證明老子就是孔子的老師了？

如果關(guān)于孔子拜學(xué)于老子一事的記錄是真的話，那么指點過孔子的老子也算是孔子的老師之一。但是實際上，對于孔子問禮或拜學(xué)于老子一事，學(xué)術(shù)界的不少學(xué)者還是持懷疑意見。

有學(xué)者懷疑孔子問禮于老子這件事，是后世道家尊崇者為了抬高道家老子地位而“杜撰”的，不過這種懷疑的“證據(jù)”更多是推理，不可完全推翻孔子問禮老子這件事。所以，若不是專門研究道家思想需于學(xué)術(shù)上保持高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，面向大眾，還是沒有抹除掉孔子問禮于老子這一說法的。

至于儒家學(xué)說中沒有道家的影子？顏小二覺得不見得是這樣，比如儒家講求“度”的“中庸”和道家“反者道之動”中揭露的“適度”原則，二者對規(guī)律的揭示有殊途同歸之妙，這一點值得細(xì)品。

1、孔子是不是向老子問禮過？老子是不是孔子的老師？關(guān)于孔子問禮于老子這件事，《莊子》一書中的相關(guān)記錄比較多。而且《莊子》一書中講到孔子求教于老子的事情并非一處兩處。這里就簡單舉個例子吧。

比如《莊子》第十一章天運篇大致講51歲孔子因在“求道”上遇到瓶頸，去拜訪老子?？鬃诱埥汤献?，表明自己做了很多事情期待可以“得道”，但卻總覺得無法獲得“道”。

針對疑問，老子告訴孔子，道本就不是“有形的”，何談獲得？

言外之意，莊子是借這個故事告訴世人“得道”靠的更多是悟。畢竟說出來的“道”、被記錄的“道”、可傳授的“道”，就不是“道”了，這也應(yīng)了《老子》一書中開頭那句經(jīng)典的“道可道非常道”。

那么《莊子》一書中的記錄就是事實嗎？

我們知道，莊子喜歡用各種寓言故事來表達(dá)他的觀點，其中許多故事還帶有濃郁的神話色彩。比如知北游中由鯤化成的那翼若垂天之云的大鵬，再比如被南海之帝和北海之帝開七竅而死的中央之帝混沌。

《莊子》一書中的故事，有些一眼就看出不是真實的，于此，對于書中記錄的關(guān)于孔子請教老子的事情，有許多學(xué)者根據(jù)莊子行文特點，推斷莊子記錄的孔子與老子的交流，只是莊子的寓言。

但記錄孔子老子二位圣人見面的，并不是只有《莊子》一書。在《孔子世家》中也記錄了孔子問禮于老子一事。值得注意的是，《莊子》書中向老子請教的孔子已經(jīng)年過五旬，而《孔子世家》中向老子請教的孔子還屬青壯年。這也大大加大了后人對孔子問禮于老子這一事件的懷疑。

當(dāng)然，懷疑歸懷疑，這并不妨礙孔子問禮于老子一事被廣泛傳開。而且在漢朝時期，孔子見老子一事就已經(jīng)被古人以畫的形式留在了石頭上；同時，清代《漢射陽石門畫像》的拓片作為珍貴文物保留在江蘇寶應(yīng)博物館中，這幅畫上，也呈現(xiàn)了孔子見老子的生動景象。

于此，我們可以判斷，后世歷代王朝的大多數(shù)儒家學(xué)者對孔子問禮于老子一事屬默認(rèn)態(tài)度。基于這種默認(rèn)，我們也可以說，如果書中記錄事情是真，那么老子確實也算孔子的老師了。

2、儒家和道家思想真的沒有共同點嗎？顏小二曾認(rèn)真研讀過記錄孔子言行的《論語》，也細(xì)細(xì)品味過道家老子經(jīng)典《老子》一書，同時也讀了相關(guān)解讀二位先賢思想的書籍、論文。

二人學(xué)說的風(fēng)格初看迥然不同，就像儒家和道家的“氣質(zhì)”在某方面截然相反一樣，但是，深刻揣摩之下，顏小二卻驚喜地推敲出了孔子、老子在思想觀點上的共同點，繼而不得不嘆一句“精妙”。

孔子最讓顏小二受益且驚艷的觀點之一，在于其“中庸”思想，即不偏不倚，無過無不及。

孔子之“中庸”思想中，有“適度”的意味。這種適度，絕對不是膚淺的“折中”，而是根據(jù)事態(tài)的靈活變化，拋卻人于心性上的“毋意、毋必、毋固、毋我”，不主觀臆斷，不武斷，不固執(zhí)，不自以為是，實事求是作出最適合的決定或選擇。

這種“決定或選擇”有時候為思維功利之大部分人所不理解，有時候還會讓自己“狼狽不堪”、“惶惶若喪家之犬”。但是“知其不可為而為之”的背后，不是因為孔子“固執(zhí)”，而是因為他在踐行“中庸”，在“心懷天下”的態(tài)勢之下，做“應(yīng)為之事”。因為他“心懷天下”，這種“中庸”讓他的目光不會拘泥于一個時代。于此，“天不生仲尼，萬古如黑夜”這一說，不是過譽。

而與孔子的“中庸”有異曲同工之妙的，在顏小二看來，當(dāng)屬道家老子“反者道之動”的觀點。

道家老子的“反者道之動”揭示了事物變化發(fā)展的規(guī)律，極盛的時候，事物發(fā)展就會走向衰敗，而在最低谷的時候，事物又會漸漸向上發(fā)展。于此，我們不難推理，因為“反者道之動”中揭示的物極必反，對于這種規(guī)律的把握，我們當(dāng)明白“物壯則老”的危險，于此懂得“適度”。懂了“適度”，人便不會在過度的“求高求遠(yuǎn)”中摔得一敗涂地。而道家“反者道之動”這一規(guī)律，不僅適用于為人處世，還適用于生活的方方面面，這是道家老子的精妙。

也就是說，以孔子中庸、老子“反者道之動”為例，我們不難發(fā)現(xiàn)，道家老子和儒家孔子在思想的根本觀點上有“重合”的地方，這也是他們的共通之處。

3、有共通之處的孔子與老子的思想觀點，為什么看起來差距這么大？因此，我們可以認(rèn)為，老子和孔子思想觀點之所以看起來這么“天差地別”，原因在于老子的理論抬得“太高”，孔子的理論則顯得“太落地”。

道家老子能夠拋開具體的范圍，超越常人難以超越的局限，以近乎“上帝的視角”俯視“人間”，繼而發(fā)現(xiàn)的“規(guī)律”。在這種高度下，老子得出的理論便相當(dāng)“抽象”。且不說將這種“抽象”規(guī)律表達(dá)出來有多難，有老子這個“視野”，就是十分罕見的事情了。這是老子近乎前無古人，后無來者的“本事”。

但是，能把非常抽象的理論落地，以接地氣的方式普及給理解力各異的百姓，并且百姓能根據(jù)自己思想深度的深淺獲得不同的收益，便是孔子的“本事”。

孔子的議論許多時候都有范圍，有大前提。這種大前提說是“恢復(fù)禮制”也好，說是“修身養(yǎng)性治國齊天下”也罷，抑或者說是“仁者愛人”，孔子提出的理論，大多可以看到其目的和對象，這是孔子的“接地氣”。雖孔子的理論在高度上可能比不上老子，但是深究之下，二者觀點源頭的哲理是類似的。

簡單來說，孔子、老子的思想觀點，并非看上去那樣屬于相對立的兩面，他們的觀點在于源頭上的哲理有重合的地方。只是孔子以“接地氣”的方式表達(dá)，顯得比較“積極入世”，而老子則站得比較高，描述也更加“抽象”，相較而言，其“順勢而為”下的“無為”，便有些“隱于世”的意味了。大家可以體味一下。

【本文為顏小二述哲文原創(chuàng)且獨家發(fā)布，搬運、抄襲等任何侵權(quán)行為，發(fā)現(xiàn)必究】

參考資料：《孔子傳》、《論語》、《老子》、《老莊新論》等。

注：文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)，部分素材來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪（兩周內(nèi)），喜歡請點贊收藏哦。想持續(xù)了解更多蘊含哲理的國學(xué)知識，想持續(xù)從各類文化，如影視、文學(xué)作品、歷史中體察更多人性的高尚與悲俗，可關(guān)注@顏小二述哲文哦~

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，所有權(quán)歸原作者所有，大道家園只作為存儲空間，如有侵權(quán)請聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。

本文地址:http://www.soujuw.cn/guoxue/130082.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 古代小妾除了傳宗接代，還有一個作用，···

下一篇: 天才與汗水