伊朗發(fā)現(xiàn)印有漢字的文物，專家翻譯后：原來(lái)波斯曾是中國(guó)的

根據(jù)史料記載，古代中國(guó)領(lǐng)土面積非常大，遠(yuǎn)到歐洲、東南亞，完全不比現(xiàn)在的陸地面積和水域面積小?，F(xiàn)在很多國(guó)家都曾經(jīng)隸屬于古代中國(guó)，但卻有很多亞歐國(guó)家并不相信這一歷史事實(shí)。

20世紀(jì)中期，歐洲學(xué)者在伊朗境內(nèi)進(jìn)行考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了文物，是兩封伊朗古代的信件,信件落款處各蓋了一個(gè)王印，王印上寫著的是正是古代中國(guó)元朝的六個(gè)漢字：輔國(guó)安民之寶。因此有歐洲考古專家認(rèn)為：波斯曾經(jīng)隸屬于中國(guó)。

其實(shí)，根據(jù)我國(guó)歷史資料的記載，十三世紀(jì)初期，成吉思汗成立蒙古國(guó)，隨后，成吉思汗曾率領(lǐng)蒙古大軍，先后發(fā)動(dòng)多次大規(guī)模的西征，進(jìn)攻過(guò)東歐，橫掃波蘭等沿線小國(guó)。

在成吉思汗進(jìn)行西征后，忽必烈和阿里布哥進(jìn)行帝位相爭(zhēng)，蒙古國(guó)內(nèi)因此發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，此后，跟隨成吉思汗在外征戰(zhàn)的反叛勢(shì)力開(kāi)始分裂，各自占領(lǐng)亞歐部分地區(qū)，從而迅速形成了窩闊臺(tái)汗國(guó)、金帳汗國(guó)、伊兒汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)等四大汗國(guó)。

其中，伊兒汗國(guó)就是現(xiàn)在伊朗的歷史前身。1221年，成吉思汗成功占領(lǐng)了波斯東部多個(gè)城池，但成吉思汗并未在波斯東部設(shè)立政權(quán)，接著轉(zhuǎn)向其他地區(qū)進(jìn)行征戰(zhàn)。

隨后，叛徒窩闊臺(tái)率兵攻打波斯東部境內(nèi)成吉思汗的軍隊(duì)，隨即占領(lǐng)了部分地區(qū)，成立了窩闊臺(tái)汗國(guó)。1256年，成吉思汗的孫子旭烈兀，受成吉思汗的命令進(jìn)行西征攻打叛軍，在打敗叛軍后，旭烈兀便在這里重新建立了政權(quán)。

隨后，忽必烈成為大汗，并將其地封為伊兒汗國(guó)。旭烈兀攝政，伊兒汗國(guó)自此正式成立。1265年，旭烈兀去世時(shí)，任命其長(zhǎng)子阿八哈繼位，并留下遺言給阿八哈。

旭烈兀要求阿八哈繼位后要繼續(xù)支持和擁護(hù)忽必烈，另外，阿八哈要完成忽必烈的指令，消滅埃及王朝馬木留克，繼續(xù)向西征服埃及，擴(kuò)大領(lǐng)土。

阿八哈和父親一樣擁護(hù)忽必烈，并堅(jiān)持其會(huì)與蒙古帝國(guó)一同共存亡。阿八哈繼位后，并沒(méi)有馬上登基攝政，因?yàn)樾禄实腔枰蠛沟娜蚊t書，而阿八哈當(dāng)時(shí)并沒(méi)有忽必烈的任命詔書。

即便其他將領(lǐng)已經(jīng)占領(lǐng)部分地區(qū)成立了三個(gè)獨(dú)立政權(quán)的汗國(guó)，但阿八哈也不愿成為伊兒汗國(guó)的攝政王。當(dāng)時(shí)由于伊兒汗國(guó)離蒙古帝國(guó)太遙遠(yuǎn)，信息傳遞受阻，阿八哈整整等了五年時(shí)間，才等來(lái)了忽必烈的一份任命詔書。

這五年期間，阿八哈始終堅(jiān)守伊兒汗國(guó)是大汗的一部分，自始至終都沒(méi)有要自立為王，忽必烈知道阿八哈的忠誠(chéng)后，十分的感動(dòng)。

因此，忽必烈命令特使出使伊兒汗國(guó)，并親自為阿八哈打造一頂王冠和一塊王印，王印上面正是刻有“輔國(guó)安民之寶”這六個(gè)漢字，而此后，王印也成為了伊兒汗國(guó)歷代的傳國(guó)玉璽。

凡是重要公文信件都要由此王印來(lái)蓋章。所以這次伊朗出土的古代文物真正地印證了，“伊朗曾經(jīng)隸屬于古代中國(guó)”的這一歷史事實(shí)。

結(jié)語(yǔ)：

其實(shí)，許多歐洲學(xué)者都不相信現(xiàn)在很多國(guó)家曾經(jīng)隸屬過(guò)于中國(guó)，但隨著考古科學(xué)家越來(lái)越多的發(fā)現(xiàn)，很多國(guó)家現(xiàn)在都出現(xiàn)了很多中國(guó)的古代文物。但事實(shí)勝于雄辯，盡管世事變遷，歷史是磨滅不掉的，我們應(yīng)該要尊重歷史。

細(xì)細(xì)考究，古代中國(guó)真的是地大脈搏，地域遼闊，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。正如林則徐所言：“海納百川，有容乃大?！彼宰鳛橹腥A兒女，我們應(yīng)該保持我們中國(guó)人應(yīng)該有的文化自信。

印度寫什么文字

問(wèn)題一：印度主要的文字有幾種？過(guò)去或現(xiàn)在用于書寫南亞和東南亞多種語(yǔ)言的數(shù)十種文字的統(tǒng)稱。除了約公元前4世紀(jì)到公元3世紀(jì)使用的衣文字外，該地區(qū)所有現(xiàn)存文字皆源于婆羅米(Brahmi)文字，中世紀(jì)阿育王的印度-雅利安石刻(公元前3世紀(jì))是最早的證明。在阿育王以后的6個(gè)世紀(jì)里，婆羅米文字分為北方和南方兩種變體。北方形式發(fā)展成所謂的笈多體文字(4～5世紀(jì))，最后發(fā)展為天城體文字(現(xiàn)用來(lái)書寫梵語(yǔ)、印地語(yǔ)、馬拉塔語(yǔ)、尼泊爾語(yǔ))、孟加拉文、奧里雅文和果魯穆奇文，錫克教籍文字，也用于印度的現(xiàn)代旁遮普語(yǔ)的前身。南方形式則發(fā)展成僧伽羅語(yǔ)、泰盧固語(yǔ)、坎納達(dá)語(yǔ)等文字以及帕那瓦文字。后者形成其他多種文字的基礎(chǔ)，包括泰米爾語(yǔ)和馬拉雅拉姆語(yǔ)、許多東南亞文字(例如那些用頂書寫孟加拉語(yǔ)、緬甸語(yǔ)、高棉語(yǔ)、泰語(yǔ)、老撾語(yǔ)的文字)，以及若干澳斯特羅尼西亞諸語(yǔ)言。

問(wèn)題二：印度古代的文字是什么？LS不對(duì)!!,使用楔形文字的主要是蘇美爾語(yǔ),亞述語(yǔ),巴比侖語(yǔ),古波斯語(yǔ),赫梯語(yǔ)等等...
印度主要使用天城體文,其來(lái)源據(jù)說(shuō)是中東的阿拉美文(和現(xiàn)代的希伯來(lái)文基本一樣),而阿拉美文來(lái)自腓尼基文
梵文
拼音 fàn wén
不僅是印度的古典語(yǔ)言，也是佛教的經(jīng)典語(yǔ)言(悉曇體）。梵文佛典起初是書寫于貝多羅樹(shù)葉上，故又稱“貝葉經(jīng)”。 梵文為印度雅利安語(yǔ)的早期(約公元前1000年)名稱。印度教經(jīng)典《吠陀經(jīng)》即用梵文寫成。其語(yǔ)法和發(fā)音均被當(dāng)作一種宗教禮儀而分毫不差地保存下來(lái)。19世紀(jì)時(shí)梵語(yǔ)成為重構(gòu)印歐諸語(yǔ)言的關(guān)鍵語(yǔ)種。唐僧（唐三藏法師）玄奘取經(jīng)時(shí)的經(jīng)書都是用悉曇梵文寫的。
梵文對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的影響：隨著佛經(jīng)的翻譯，很多梵文詞匯進(jìn)入了漢語(yǔ)，如：佛、菩薩、菩提、涅盤、覺(jué)悟、禪定、剎那等。新疆的焉耆 *** 自治縣最初叫ageni，源于古印度的“火”字。
[編輯本段]梵文字母及拼寫規(guī)則
梵文從十二世紀(jì)開(kāi)始使用天城體字母,每個(gè)輔音字母都含固定的元音a音,輔音與其它元音拼寫的時(shí)候,將元音符號(hào)分別寫在字母的前面、后面、上面或者是下面。
表示純輔音、鼻音或呼氣音的時(shí)候使用符號(hào)表示。
當(dāng)元音出現(xiàn)在單詞前面的時(shí)候使用獨(dú)立的元音字母。
每個(gè)梵文字母頂部都有一條橫線，拼寫的時(shí)候把字母連在一起。
[編輯本段]梵文的輔音串字母
輔音串字母在梵文里，如果有兩個(gè)以上的連續(xù)的輔音出現(xiàn)，就用半個(gè)輔音字母或者是輔音字母的其中一部分緊密結(jié)合在一起，組成輔音串字母，輔音串字母的輔音數(shù)目是兩個(gè)起五個(gè)止，輔音串字母一般可以將包含的輔音辨別出來(lái)，但有的輔音串字母辨別困難，必須要強(qiáng)記，梵文一共有一千多個(gè)輔音串字母，輔音串字母是學(xué)習(xí)梵文拼寫的主要難點(diǎn)。

問(wèn)題三：印度的文字怎么寫印度語(yǔ)言和文字非常復(fù)雜，各邦和各族群中使用不同的語(yǔ)言。一般來(lái)說(shuō)，官方使用主要使用 英語(yǔ) 和 hindi語(yǔ)（即北印度語(yǔ)或印地語(yǔ)）。
譯： xiaoyuhang ?? 印地語(yǔ)中人名使用英語(yǔ)字母拼寫。

問(wèn)題四：求一篇印度文字的文章 *** 語(yǔ)言 制作方法 在線翻譯 ?? ? ?? ? ? ? ?? ? .......?? ? ? ?? ?? ?? ?? ? ?.?? ? ?? ? ?? ?? ? ? ? ? ?? ?? ......>>

問(wèn)題五：印度的文字印度社會(huì)的主流文字為印地語(yǔ) ?? ?，比漢字好寫嗎？哈哈，他們的電視、報(bào)紙包括街上的招牌基本都是印地語(yǔ)。
雖然號(hào)稱官方語(yǔ)言也有英語(yǔ)，但是只有受過(guò)良好教育的人才懂，大街上的普通老百姓是懂一點(diǎn)點(diǎn)。
印地語(yǔ)在大部分地區(qū)是通行的，但印度語(yǔ)言種類繁多，有的邦或地區(qū)就用自己的語(yǔ)言，banjiabi,bangaoli。

問(wèn)題六：請(qǐng)問(wèn)印度現(xiàn)在所使用的文字是什么？梵語(yǔ)相當(dāng)于印度的文言文。只是宗教人員和學(xué)者研究的語(yǔ)言。希伯來(lái)語(yǔ)是猶太人（以色列人）的語(yǔ)言。和印度毫無(wú)關(guān)系。印度語(yǔ)言文字眾多，不能通話，官方通用英語(yǔ)。在南方的泰米爾納德邦tamil nadu幾乎沒(méi)人用北方的印地語(yǔ)hindi（印度所謂的國(guó)語(yǔ)），印度沒(méi)有主體民族。人口矗多的是印地人，比例在40%。沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。所以其他民族當(dāng)然不愿意學(xué)印地語(yǔ)。hindi alphabet 印地語(yǔ)字母
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問(wèn)題七：古印度文字現(xiàn)能見(jiàn)到最早的，是被稱為“哈拉本”文字的印章文字，應(yīng)早于前2000年。是一種刻劃在一枚枚印章上的象形文字。至今未解。
波羅米文（brāhmī）是印度最古老的字母系統(tǒng)，是現(xiàn)代印度式文字如天城文、泰米爾文、孟加拉文、藏文的來(lái)源。最早的文獻(xiàn)溯源于前3世紀(jì)。

問(wèn)題八：古印度用的是什么文字？古代印度自公元前第1千年中葉至公元8世紀(jì)使用的文字。主要見(jiàn)于印度各地出土文物及石刻上。在此之前，哈拉帕文化時(shí)期，印度河流域曾產(chǎn)生過(guò)象形文字，但隨哈拉帕文化的結(jié)束而絕跡。前第 1千年中葉、雅利安人建立國(guó)家，才逐漸產(chǎn)生字母系統(tǒng)的文丁，此即古印度文字的開(kāi)始，其記述的語(yǔ)言主要為雅利安語(yǔ)的梵語(yǔ)和俗語(yǔ)。8～9世紀(jì)時(shí)，中國(guó)造紙術(shù)傳入南亞，紙寫典籍逐漸增多，古雅利安語(yǔ)逐漸發(fā)展為近代印地語(yǔ)，古代字母亦為近代字母取代，古印度文字逐漸不為人知。19世紀(jì)后，有關(guān)銘文和文獻(xiàn)陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，1837年英國(guó)學(xué)者J.普林塞普(1799～1840)釋讀阿育王銘文成功，同時(shí)，印歐語(yǔ)系和古雅利安語(yǔ)的研究也有重大發(fā)展，這樣就奠定了古印度文字研究的基礎(chǔ)。
在千余年的發(fā)展過(guò)程中，古印度文字曾使用多種字母（或字體），以記錄古雅利安語(yǔ)（又稱印度 -雅利安語(yǔ)）的各類語(yǔ)言、方言以及南印度的不屬古雅利安語(yǔ)的土著語(yǔ)言，演變相當(dāng)復(fù)雜。大體而言，古印度文字使用了兩類字母：婆羅謎字母和伽羅斯底字母，兩者皆來(lái)源于西亞的阿拉美亞字母。婆羅謎字母在印度的使用較伽羅斯底字母為早，可能為兩河流域旅印的商人帶入，前7～前6世紀(jì)間已有流傳，但當(dāng)時(shí)書寫材料多為棕葉之類，今已毫無(wú)留存；伽羅斯底字母（或譯衣字母）狀如驢唇，又稱驢唇體，大約在波斯統(tǒng)治中亞及印度西北邊境時(shí)傳入（前5世紀(jì)），僅使用于印度西北一帶?，F(xiàn)存婆羅謎字母和伽羅斯底字母的最早銘文皆見(jiàn)于阿育王石刻和石柱，兩體并用，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文字并未統(tǒng)一。以后婆羅謎字母又演變?yōu)槎喾N不同字體，主要有悉曇體和藍(lán)查體，7世紀(jì)后又形成天城體，行用至今。伽羅斯底字母至3世紀(jì)后即不再使用。此外，在印度南部還有用婆羅謎字母書寫的古泰米爾銘文，其語(yǔ)言屬于非雅利安語(yǔ)的土著語(yǔ)言(達(dá)羅毗荼語(yǔ)），這是20世紀(jì)有關(guān)古印度文字的新發(fā)現(xiàn)之一?，F(xiàn)已知古泰米爾文銘文約76件。近年阿里卡梅杜遺址發(fā)現(xiàn)了20余件陶器上的題銘，對(duì)研究印度南部的歷史及土著文化很有幫助。古印度文字隨佛教和印度文化傳入中亞、東南亞諸國(guó)，對(duì)各國(guó)文字發(fā)展有一定影響。

問(wèn)題九：印度文字你好怎么寫？你好：Namaste 發(fā)音： 納馬斯 dei
晚上好：Namaskar 發(fā)音： 納馬斯旮
你好嗎？：Kaise ho？ 發(fā)音：該 SEI 侯？

4大文明古國(guó)是如何被斷代的，為什么會(huì)被斷?

1.古巴比倫文明的興衰

在美索不達(dá)米亞平原上，曾經(jīng)誕生過(guò)燦爛的古巴比倫文明。這塊廣袤肥美的平原，由發(fā)源于小亞細(xì)亞山地的兩大河流——幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖積而成。公元前4000年，蘇美爾人和阿卡德人在肥沃的美索不達(dá)米亞兩河流域發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)。幼發(fā)拉底河高于底格里斯河，人們很容易用幼發(fā)拉底河的水灌溉農(nóng)田，然后灌溉水排入底格里斯河，再流人大海。良好的生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展又帶來(lái)了繁榮昌盛，在兩河流域建立了宏偉的城邦。從公元前500多年開(kāi)始，巴比倫文明逐漸走向毀滅并被埋藏在沙漠下將近2 000年，變成了歷史遺跡。古巴比倫文明的敗落曾經(jīng)是一個(gè)秘密，而地理學(xué)和生態(tài)學(xué)專家對(duì)此作出了令人信服的破解：古巴比倫文明衰落的根本原因是不合理的灌溉。由于古巴比倫人對(duì)森林的破壞，加之地中海的氣候因素，致使河道和灌溉溝渠嚴(yán)重淤塞。為此，人們不得不重新開(kāi)挖新的灌溉渠道，而這些灌溉渠道又重新淤積。如此的惡性循環(huán)，使得水越來(lái)越難以流人農(nóng)田。一方面，森林和水系的破壞，導(dǎo)致土地荒漠化、沙化；另一方面，古巴比倫人只知道引水灌溉，不懂得如何排水洗田。由于缺少排水系統(tǒng)，致使美索不達(dá)米亞平原地下水位不斷上升，給這片沃土罩上了一層又厚又白的“鹽”外套，使淤泥和土地鹽漬化。生態(tài)的惡化，終于使古巴比倫蔥綠的原野漸漸褪色，高大的神廟和美麗的花園也隨著馬其頓征服者的重新建都和人們被迫離開(kāi)家園而坍塌。如今在伊拉克境內(nèi)的古巴比倫遺址已是滿目荒涼。

2.埃及文明的衰亡：
埃及到了二十王朝以后，一系列的奴隸起義導(dǎo)致國(guó)力衰竭，開(kāi)始了跨越5個(gè)王朝的第三中間時(shí)期（前1070年－前664年），其間的王朝有第二十一、二十二、二十三、二十四和二十五王朝。埃及自第二十六王朝進(jìn)入古埃及后期，最終在前525年被波斯阿契美尼德帝國(guó)所滅，古埃及時(shí)代結(jié)束了。波斯人在埃及建立了第二十七王朝和第三十一王朝，埃及二十六王朝后裔反抗波斯人成功和內(nèi)戰(zhàn)，建立了短暫的第二十八、二十九和三十王朝。前332年埃及又被亞歷山大大帝所統(tǒng)治，亞歷山大死后，其部將托勒密一世占領(lǐng)了埃及，建立了托勒密王朝，也被稱為法老，但當(dāng)時(shí)的埃及已經(jīng)是徹底在外族人的統(tǒng)治下了。

3.古印度文明衰落之謎：
通常意義上認(rèn)為，古印度的文明時(shí)代是從公元前1000年后期的吠陀時(shí)代開(kāi)始的。然而新的考古材料證明，整個(gè)史前時(shí)期直到文明出現(xiàn)的前夕，在古印度都是有人居住的。 19 世紀(jì)20 年代，英國(guó)考古學(xué)家在印度河流域發(fā)現(xiàn)了新的遠(yuǎn)古文明———哈拉帕文明，這個(gè)文明曾興旺發(fā)達(dá)了幾個(gè)世紀(jì)，后來(lái)突然衰落。那么這個(gè)古老文明究竟是怎樣毀滅的呢？ 19世紀(jì)早期，印度旁遮普地區(qū)的哈拉帕曾出土過(guò)許多古物和兩枚印章，引起了人們的注意1922 年，印度考古學(xué)家在信德地區(qū)的一個(gè)古代佛塔下面，發(fā)現(xiàn)了被塵土淹沒(méi)、沉睡了幾千年的古城遺址———摩亨佐·達(dá)羅，同時(shí)也出土了類似的印章和古物。
印度河流域出土的這兩座古城的城址，設(shè)計(jì)復(fù)雜，文物多彩，宛如一幅幅迷人的畫卷，使人們看到了作為世界文明發(fā)源地之一的古代印度高度發(fā)展的文化。后來(lái)又陸續(xù)出土了若干的文化遺址，按考古學(xué)界以首次發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)命名的習(xí)慣，它們又共同被稱為“哈拉帕文化”。
哈拉帕文化是早已被人們遺忘了的文化。存世的文獻(xiàn)中甚至沒(méi)有關(guān)于它的傳說(shuō)，當(dāng)然更沒(méi)有關(guān)于那個(gè)時(shí)代的歷史記載了。由于在兩河流域遺址發(fā)現(xiàn)有印度河流域的的印章，考古學(xué)家推測(cè)約在公元前2350 年至1770 年間，印度河流域與兩河流域之間的人們?cè)猩虡I(yè)往來(lái)。據(jù)此大體可以推定， 印度河流域文明即哈拉帕文明存在于約公元前 2300至1750年。
到公元前1750年，卻突然衰落，從此印度河流域哈拉帕文明之光熄滅了。這個(gè)古老文明究竟是怎樣毀滅的？學(xué)者們也有種種不同的推測(cè)。
有些學(xué)者認(rèn)為，由于雨量減少，信德地區(qū)日益干旱甚至沙漠化，居民不得不移往他方。有些學(xué)者認(rèn)為，哈拉帕文化的衰落是地震、泥石流、旋風(fēng)等災(zāi)變的結(jié)果。有些學(xué)者認(rèn)為，由于印度河的改道，原先的河谷沃土變成了沙土，人們被迫離去。
以上推測(cè)都把哈拉帕文化的衰亡歸因于種種自然災(zāi)害，但是自然災(zāi)害不足以說(shuō)明———分布在那么廣闊土地上各城市為何一齊衰亡？
有些學(xué)者認(rèn)為， 由于土地的過(guò)度耕作、水利設(shè)施被忽略或破壞以及長(zhǎng)期伐林掘土燒磚， 土壤逐漸惡化， 致使哈拉帕文化趨于沒(méi)落。有些學(xué)者認(rèn)為， 印度河流域城市文明的富足， 引來(lái)了山地部落的入侵， 結(jié)果造成文明的毀滅。
還有學(xué)者認(rèn)為，哈拉帕文化的衰亡是雅利安人侵入的結(jié)果。這種學(xué)說(shuō)雖然曾經(jīng)盛行一時(shí)，但是雅利安的侵入在公元前1500 年以后，而現(xiàn)在已經(jīng)測(cè)定哈拉帕文化在此以前就已經(jīng)衰亡了。因此，哈拉帕文化衰亡的原因仍然是一個(gè)尚待解決的問(wèn)題。

“四大文明古國(guó)”的說(shuō)法并不規(guī)范

許多年來(lái)，我國(guó)一直流傳著“中國(guó)和埃及、巴比倫、印度并稱四大文明古國(guó)”的說(shuō)法。但是，我查閱了一些權(quán)威的“世界歷史”著作，發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法只在我國(guó)流行，并沒(méi)有得到世界范圍的歷史學(xué)界的公認(rèn)。

20世紀(jì)是人類各文明全面交流、溝通、融匯為一個(gè)整體的全球化（地球村）世紀(jì)。200多年以來(lái)國(guó)際考古學(xué)、歷史學(xué)獲得驚人的發(fā)展，所有國(guó)家的歷史教科書對(duì)于“文明與文化”的基本觀點(diǎn)逐步趨于一致。但是，全世界沒(méi)有一部歷史著述采用“中國(guó)和埃及、巴比倫、印度并稱四大文明古國(guó)”的說(shuō)法。

因?yàn)檫@個(gè)說(shuō)法并不規(guī)范，缺乏科學(xué)論證和史料的根據(jù)。

“四大文明古國(guó)”的說(shuō)法從何而來(lái)？

根據(jù)目前所掌握的文獻(xiàn)資料，是在梁?jiǎn)⒊瑢懹?900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中，最初創(chuàng)始“四大文明古國(guó)”之說(shuō)。這首七言長(zhǎng)詩(shī)寫道：

初為據(jù)亂次小康，四土先達(dá)爰濫觴：

支那印度邈以隔，埃及安息鄰相望，

（梁?jiǎn)⒊宰ⅲ汉罟賴?yán)氏考定小亞細(xì)亞即漢之安息，今從之。）

（梁?jiǎn)⒊宰ⅲ旱厍蛏瞎盼拿髯鎳?guó)有四：中國(guó)、印度、埃及、小亞細(xì)亞是也。）

梁?jiǎn)⒊⒉皇菤v史考古學(xué)家，他的這首七言長(zhǎng)詩(shī)只不過(guò)抒發(fā)一種感想，并沒(méi)有學(xué)術(shù)上的確鑿根據(jù)。所以不足為憑。我們還是考察一下學(xué)術(shù)界的論點(diǎn)。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比長(zhǎng)期擔(dān)任倫敦大學(xué)教授。他的12卷本巨著《歷史研究》被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的歷史著作。在《歷史研究》一書的開(kāi)頭，湯因比就指出，以往歷史研究的一大缺陷，就是把民族國(guó)家作為歷史研究的一般范圍，這大大限制了歷史學(xué)家的眼界。事實(shí)上，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)立地說(shuō)明自身的歷史問(wèn)題。應(yīng)該把歷史現(xiàn)象放到更大的范圍內(nèi)加以比較和考察，這種更大的范圍就是文明。

文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類型的國(guó)家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。

湯因比把6000年的人類歷史劃分為21個(gè)成熟的文明：

埃及、蘇美爾、米諾斯、赫梯、巴比倫、古印度、希臘、伊朗、敘利亞、阿拉伯、古中國(guó)（商代）、安第斯（南美洲）、瑪雅（中美洲）、中國(guó)（唐以后）、天竺（興地）、朝鮮、日本、拜占庭、俄羅斯、墨西哥、育加丹。

另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛(ài)斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼。

如果要說(shuō)“古國(guó)”之“國(guó)”，那么古代“蘇美爾、米諾斯、赫梯、巴比倫、希臘、伊朗、敘利亞”都是不同的“國(guó)”，都是比古中國(guó)更早（或幾乎同時(shí)）的“文明古國(guó)”，哪里來(lái)的“四大”？事實(shí)上不能成立。

一般說(shuō)來(lái)，古代文明最早起源于公元前4000—3000年地中海及波斯灣周圍地區(qū)的尼羅河流域和兩河流域，擴(kuò)展到以色列、希臘群島（克里特和邁錫尼）、伊朗、敘利亞等地，由考古證明：這些地區(qū)的文明都早于中國(guó)（已經(jīng)得到考古證實(shí)的是公元前1500年商代文明，而公元前2000年左右夏代的證據(jù)尚嫌不足，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字和青銅器工具等，有待進(jìn)一步考古發(fā)掘。）

只有中華文明得以延續(xù)嗎？

多年以來(lái)，我國(guó)還廣泛流傳一種“所有的文化都中斷了，只有中華文明還在延續(xù)”的浮夸虛驕的“觀點(diǎn)”，這不僅是“戲說(shuō)”、簡(jiǎn)直是信口開(kāi)河的“胡說(shuō)”，是不懂裝懂、妄自尊大的集中表現(xiàn)。

2000年1月12日，中新社報(bào)道說(shuō)：“長(zhǎng)途跋涉了兩萬(wàn)余里、途經(jīng)四大文明古國(guó)、三大宗教發(fā)源地的香港鳳凰衛(wèi)視‘千禧之旅’攝影車隊(duì)，昨天在萬(wàn)里長(zhǎng)城西端起點(diǎn)的嘉峪關(guān)舉行了隆重的入關(guān)儀式?！嗲镉暾f(shuō)，親眼目睹幾個(gè)與中華文明一起繁榮，甚至更早成熟的古老文明，都滅亡了，或者衰敗了，只有中華文明還在延續(xù)，還在生機(jī)勃勃地發(fā)展，……?！?br>
2003年04月01日余秋雨發(fā)表談話：《深入反思中國(guó)文化》。他斷言：“我走完全世界的一些文化的發(fā)祥地之后，我的反思更多的是考慮中國(guó)文化未滅亡的原因，唯一就它沒(méi)有中斷，所有的文化都中斷，唯一它沒(méi)有中斷原因何在，我一直在想這個(gè)問(wèn)題”。

不知道余秋雨對(duì)于這個(gè)問(wèn)題想得怎么樣啦？

到底“想”出什么名堂沒(méi)有？

還不過(guò)是故弄玄虛的空想、夢(mèng)想、幻想、狂想？

數(shù)年來(lái)，余秋雨先生不知厭煩地再三鼓吹：“只有中國(guó)文明得以延續(xù)，而其它古代文明都中斷甚至煙滅了?！彼^的“千禧之旅”是“補(bǔ)上了中國(guó)文化研究很有價(jià)值的一個(gè)空缺”。

這實(shí)際上是一個(gè)“偽命題”，是不懂裝懂、不學(xué)有術(shù)的自做多情的編造。

歷史考古是嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的學(xué)問(wèn)，不是像黃梅戲那樣可以隨心所欲編造神話而“戲說(shuō)”的！

余秋雨再三重復(fù)的、毫無(wú)新意的斷言，并不符合事實(shí)。他又犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤，而不作更正，以至于以訛傳訛、誤人子弟。

一些學(xué)者、報(bào)刊媒體和科研教育機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)期以來(lái)頻繁地重復(fù)鼓吹“只有中國(guó)文明得以延續(xù)”的不正確說(shuō)法，在社會(huì)上造成嚴(yán)重的誤導(dǎo)，必須加以澄清。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在巨著《歷史研究》中，有一章對(duì)各個(gè)文明的考察（第九章）列出了圖表。從湯因比的權(quán)威性圖表可以看出，至少希臘文明和印度文明都一直延續(xù)至今，而并非“只有中國(guó)文明得以延續(xù)，而其它古代文明都中斷甚至煙滅了?！?br>
如果說(shuō)：古埃及、蘇美爾、米諾斯、赫梯、巴比倫……等古代文明沒(méi)有延續(xù)到今天，如果說(shuō)：安第斯（南美洲）、瑪雅（中美洲）文明已經(jīng)滅絕，玻里尼西亞文明、愛(ài)斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明等5個(gè)文明中途夭折停滯了，那么還說(shuō)得過(guò)去。

但是，實(shí)際上希臘文明和印度文明這兩大文明，比中國(guó)文明更加古老。

考古發(fā)掘證明：希臘文明開(kāi)始于公元前2500年，印度文明開(kāi)始于公元前2000年，都比古中國(guó)文明更早得多。

至今居住在希臘的還是古希臘人的后代，一脈相承使用的還是希臘語(yǔ)，保存和發(fā)揚(yáng)光大了悠久的希臘文明；

至今居住在印度的還是古印度人（達(dá)羅俾多和雅里安人）的后代，一脈相承使用的還是印度各語(yǔ)言和方言，保存和發(fā)揚(yáng)光大了悠久的印度文明；

他們何曾“都中斷甚至煙滅了”？

余秋雨如此信口雌黃，要是希臘人和印度人（還有伊朗人、敘利亞人等等）一起來(lái)質(zhì)問(wèn)你余秋雨，那么你何以應(yīng)答？張口結(jié)舌罷了。豈不丟人現(xiàn)眼到家啦？

對(duì)于世界文明的初步看法

根據(jù)今天我們對(duì)于人類文明史的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該承認(rèn)：過(guò)去流行的“四大文明古國(guó)”的說(shuō)法并不規(guī)范。

首先，不該說(shuō)“國(guó)”而應(yīng)該稱為“文明地區(qū)”——考古研究表明：年代最古老的幾個(gè)文明地區(qū)是：兩河流域（蘇美爾、亞述等許多國(guó)家）、尼羅河流域（古埃及各王朝、各國(guó)）、印度河流域，等等。這三大地區(qū)，首先出現(xiàn)了文字和青銅器，這是文明的最重要標(biāo)志。它們可稱為“三大最古老的文明地區(qū)”。

而事實(shí)表明：中國(guó)古代的甲骨文字，年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于尼羅河流域象形文字和兩河流域楔形文字。事實(shí)表明：夏商文明的年代，比兩河流域、尼羅河流域、印度河流域的（有文字可考）的文明，要晚2000—3000年。但是，這“三大最古老的文明地區(qū)”后來(lái)由于外族入侵和其他原因而中斷了，但是三大最古老文明的成果實(shí)際上并沒(méi)有“湮滅”，它們對(duì)于人類文明的貢獻(xiàn)和影響，一直保留下來(lái)了。例如世界通行的拼音字母、各種工具、建筑格式等，就是從它們那里繼承下來(lái)的并發(fā)揚(yáng)光大的。

接下來(lái)，影響重大深遠(yuǎn)而一直延續(xù)到現(xiàn)在的文明地區(qū)，是希臘文明（后與猶太以色列的基督教文化融合）、印度文明（印度教、梵文經(jīng)典等）和中國(guó)夏商文明（漢字等），這繼起的三大文明，都一直延續(xù)發(fā)展到今天。

如此“三大最古老的文明地區(qū)”和“延續(xù)至今的三大文明地區(qū)”的新提法，就是我的初步結(jié)論。建議由此代替“四大文明古國(guó)”的不規(guī)范提法。

世界文明史，乃是以考古發(fā)掘和史料記載為根據(jù)的實(shí)事求是的學(xué)問(wèn)。我們中華民族，既不應(yīng)該妄自菲薄，也不應(yīng)該妄自尊大。

世界上最早的文字是什么文字?

世界上最早的文字（楔形文字）,大約出現(xiàn)在,距今5000～6000年前；中國(guó)最早的是商代的甲骨文距今已有3000年

楔形文字參考資料:
.cn/xxjs/dnzp/2003/2003xly/yxl/XXWZ-2.htm

也叫“釘頭文字”或“箭頭字”。古代西亞所用文字。多刻寫在石頭和泥版（泥磚）上。筆畫成楔狀，頗像釘頭或箭頭。約公元前3000年左右由兩河流域蘇美爾人所創(chuàng)造。阿卡得人、巴比倫人、亞述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用這種文字書寫自己的語(yǔ)言。也是各古國(guó)間交換外交文書的通用文字?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)大批各種楔形文字泥版或銘刻，19世紀(jì)以來(lái)被陸續(xù)譯解，從而形成一門研究古史的新學(xué)科——亞述學(xué)。

幼發(fā)拉底河和底格里斯河都發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原。公元前4000年左右，這里就有了最早的居民——蘇美爾人。他們創(chuàng)造了燦爛的蘇美爾文明，最能反映這種文明特征的是他們的文字——楔形文字。

最初，這種文字是圖畫文字，漸漸地，這種圖畫文字逐漸發(fā)展成蘇美爾語(yǔ)的表意文字，把一個(gè)或幾個(gè)符號(hào)組合起來(lái)，表示一個(gè)新的含義。如用“口”表示動(dòng)作“說(shuō)”；用代表“眼”和“水”的符號(hào)來(lái)表示“哭”等等。隨著文字的推廣和普及，蘇美爾人干脆用一個(gè)符號(hào)表示一個(gè)聲音，如“箭”和“生命”在蘇美爾語(yǔ)中是同一個(gè)間，因此就用同一個(gè)符號(hào)“箭”來(lái)表示。后來(lái)又加了一些限定性的部首符號(hào)，如人名前加一個(gè)“倒三角形”，表示是男人的名字。這樣，這種文字體系就基本完備了。

蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當(dāng)筆，在潮濕的黏土制作的泥版上寫字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱為楔形文字。

為了長(zhǎng)久地保存泥版，需要把它晾干后再進(jìn)行燒制。這種燒制的泥版文書不怕被蟲蛀，也不會(huì)腐爛，經(jīng)得起火燒。但美中不足的是，泥版很笨重，每塊重約一千克，每看一塊都要費(fèi)力地搬來(lái)搬去。到現(xiàn)在，發(fā)掘出來(lái)的泥版，共有近一百萬(wàn)塊，最大的有2.7米長(zhǎng)，1.95米寬，可謂是巨書！

楔形文字是蘇美爾文明的獨(dú)創(chuàng)，最能反映出蘇美爾文明的特征。楔形文字對(duì)西亞許多民族語(yǔ)言文字的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。西亞的巴比倫、亞述、赫梯、敘利亞等國(guó)都曾對(duì)楔形文字略加改造，來(lái)作為自己的書寫工具。甚至腓尼基人創(chuàng)制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它極為復(fù)雜，到公元1世紀(jì)，就完全消亡了。
在古代的蘇美爾，經(jīng)?？梢钥吹接腥四弥J桿或木棒做成的尖頭呈三角形的筆，在泥板上寫字。這種字從左到右橫著寫，每一個(gè)筆劃總是由粗到細(xì)，象木楔一樣。這就是蘇美爾人留給后世西方文明的三大珍貴禮品之一的“楔形文字”。

蘇美爾文字是逐步產(chǎn)生的，正如我們現(xiàn)在所知，其間由借助圖形表達(dá)某種觀念到文字的出現(xiàn)經(jīng)過(guò)了1000年的演化過(guò)程。公元前3500年左右，蘇美爾人開(kāi)始刻圖像于石或鐫印于粘土，以此作為擁有某物的標(biāo)志：或者用一塊巖石表示“鐵石心腸”，或者用一顆樹(shù)表示一幢房屋。
大約500年以后，由圖形向文字的演化速度大大加快。到了那時(shí)，蘇美爾神廟的管理人員使用許多規(guī)范化的簡(jiǎn)圖，把它們結(jié)合起來(lái)保存神廟的財(cái)產(chǎn)檔案和商業(yè)交易檔案。
盡管這一時(shí)期的書寫文字仍具有象形文字特征，但已超越了以圖畫表示人及具體事物的階段，發(fā)展到了用圖畫表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一個(gè)人頭加一只碗則表示吃的意思。
又過(guò)了500年，成熟的文字全面取代了舊有文字，因?yàn)榈侥菚r(shí)最初的圖畫已變得非常系統(tǒng)化，以致人們不再把它們視為圖畫，而須視之為純粹的符號(hào)；這些符號(hào)有許多已不再表示特定的詞，而成為與其他同類符號(hào)結(jié)合在一起就可形成字詞的音節(jié)符號(hào)。
公元前2500年左右，蘇美爾地區(qū)的這種文字體系達(dá)到了充分發(fā)展的階段。楔形符號(hào)共有500種左右，其中有許多具有多重含義，這就使得楔形文字體系比后來(lái)的字母文字體系要難以掌握得多。盡管如此，在兩千年間楔形文字一直是美索不達(dá)米亞唯一的文字體系；到了公元前500年左右，這種文字甚至成了西亞大部分地區(qū)通用的商業(yè)交往媒介。
從蘇美爾時(shí)代殘存下來(lái)、在近代被發(fā)掘出來(lái)的楔形文字文獻(xiàn)都是抄寫在泥版上的。這些泥版中，大約90%是商業(yè)和行政記錄，其余的10%則是對(duì)話、諺語(yǔ)、贊美詩(shī)和神話傳說(shuō)的殘篇。
蘇美爾人的對(duì)話采用這樣的形式：兩個(gè)角色在辯論中站在對(duì)立的一方互相駁辯——夏天對(duì)冬天，斧頭對(duì)犁子，或者農(nóng)夫?qū)δ寥恕Ｓ捎陔p方均有許多可以立足的根據(jù)，因而辯論通常沒(méi)有輸贏。另一方面，殘存至今的蘇美爾諺語(yǔ)則提供了明確的觀點(diǎn)。
一則令人著迷的蘇美爾處世格言這樣講：“仆人呆的地方，必有爭(zhēng)吵相伴；理發(fā)師呆的地方，必有毀謗傳出”。
楔形文字流傳到亞洲西部的許多地方，它為人類帶來(lái)了文明的“火種”。公元前2007年，蘇美爾人的最后一個(gè)王朝衰亡之后，巴比倫王國(guó)把這份遺產(chǎn)繼承了下來(lái)，并有新的發(fā)展。

甲骨文參考資料:
/view/8170.htm

甲骨文是漢字的書體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的一種成熟文字。甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文。商朝人用龜甲、獸骨占卜后把占卜時(shí)間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。不過(guò)具體的情形因甲骨分期而有詳略的差異，大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時(shí)也是現(xiàn)存數(shù)量最多的時(shí)期。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。殷墟出土了大量刻有卜辭的甲骨，這些字都具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)。大量的甲骨文及銘文既記載了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及氣象、占卜方面的情況，又標(biāo)志著文字接近成熟。圖為刻在龜甲上的甲骨文。

介紹

甲骨文主要發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)殷墟，迄今為止發(fā)掘出存世的大約有15.4萬(wàn)片刻有文字的甲骨。其中大陸收藏的有97600多片，臺(tái)灣收藏的有30200多片，香港有89片，因戰(zhàn)爭(zhēng)和商業(yè)因素流散到海外日本、美國(guó)、英國(guó)、加拿大、法國(guó)、前蘇聯(lián)、德國(guó)、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、瑞典等12個(gè)國(guó)家有26700多片。其中日本在侵略中國(guó)時(shí)曾有組織地在殷墟盜掘，因此收藏最多，有12000多片。目前世界上有500多位學(xué)者專門研究甲骨文，發(fā)表專著有2000多篇。

商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉兇，并將占卜的事情、時(shí)日和結(jié)果等刻在上面，故甲骨文字也稱卜辭。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、氣候、習(xí)尚等許多方面，是研究當(dāng)時(shí)歷史的重要資料。

甲骨文大約有4500個(gè)單字，已解讀的有三分之一左右。根據(jù)研究，甲骨文中已經(jīng)使用了象形、指事、會(huì)意、形聲的漢字造字法。在字義的使用上可以明顯看出假借方法。形聲字占25%左右。今天，形聲字占90%左右。

甲骨文和是漢字成熟的標(biāo)志，和楔形文字、象形文字一樣屬于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一種表意文字的前身。它的書寫材料一般為龜骨、牛肩胛骨，也可以刻在墻壁，木器，石器等處，有刀刻的，也有朱書、墨書的。中國(guó)古代長(zhǎng)期存在，春秋后期漢字脫離甲骨形態(tài)，逐漸不被認(rèn)知，但是一般會(huì)被當(dāng)做“龍骨”賣給藥材商做藥材之用。直到1899年(清光緒25年)，在一個(gè)偶然機(jī)會(huì)里由金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)被考證為商周遺物。

民國(guó)初年經(jīng)董作賓先生的研究整理，將收集到的甲骨文分為五期：盤庚武丁時(shí)代、祖庚祖甲時(shí)代、稟辛康丁時(shí)代、武乙文丁時(shí)代、帝乙帝辛?xí)r代。郭沫若在研究了甲骨文以后，認(rèn)為甲骨文從初創(chuàng)到成熟，起碼要經(jīng)歷1500年以上。

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甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。

清光緒二十五年（1899），甲骨文首次被金石學(xué)家王懿榮認(rèn)識(shí)并高價(jià)購(gòu)藏。此后十年間先后搜購(gòu)甲骨的有王襄、孟定生、劉鶚、羅振玉及美國(guó)人方法斂，英國(guó)人庫(kù)壽齡、金璋，日本人林泰輔，加拿大人明義士等，共得甲骨數(shù)萬(wàn)片。1928～1937年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所考古組有計(jì)劃地迸行殷墟發(fā)掘，先后發(fā)掘十五次，共得甲骨約二萬(wàn)五千片。以后殷墟仍不斷有甲骨出土，1973年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在河南安陽(yáng)小屯南地發(fā)掘甲骨四千余片。除殷墟外，1953、1954年在鄭州商代中期遺址中還檢到有字甲骨兩片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陜西豐鎬、周原遺址、岐山鳳雛出土西周時(shí)期有字甲骨約三百片。

自甲骨文首次被發(fā)現(xiàn)迄今，出土的甲骨已有十五萬(wàn)片以上，分別藏于中國(guó)大陸、臺(tái)灣省和港澳地區(qū)，以及日本、美國(guó)、英國(guó)、加拿大、法國(guó)、蘇聯(lián)、德國(guó)、瑞士、比利時(shí)、荷蘭、瑞典等國(guó)家，南朝鮮也有收藏。

出土的甲骨文多已著錄出版，早期的有劉鶚的《鐵云藏龜》、羅振玉的《殷虛書契》和《殷虛書契后編》、明義士的《殷虛卜辭》、林泰輔的《龜甲獸骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作賓的《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》，胡厚宣的《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》、《戰(zhàn)后南北所見(jiàn)甲骨錄》、《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、《甲骨續(xù)存》等。郭沫若主編、胡厚宣總編輯的《甲骨文合集》對(duì)甲骨文發(fā)現(xiàn)八十多年來(lái)已著錄和未著錄的十幾萬(wàn)片甲骨材料進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)整理，廣泛搜集全部出土的甲骨資料，分期分類，共收甲骨約四萬(wàn)片，編為十三冊(cè)，為研究甲骨文和商史提供了系統(tǒng)的資料。另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一書。日本、加拿大、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、蘇聯(lián)、德國(guó)等國(guó)所藏的甲骨，也已著錄成書，分別發(fā)表。

甲骨文是比較成熟的文字，它以象形、假借、形聲為主要造字方法。今天的漢字，仍是以象形字為基礎(chǔ)的形符文字，因此甲骨文已具備后代漢字結(jié)構(gòu)的基本形式。從語(yǔ)法上看，甲骨文中有名詞、代名詞、動(dòng)詞、形容詞等，其句子形式、結(jié)構(gòu)序位也與后代語(yǔ)法基本一致。

由于商王幾乎每事必卜，故甲骨文內(nèi)容涉及商代社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。從甲骨文中有關(guān)商代階級(jí)和國(guó)家的資料可知，商代的奴隸和平民由眾、芻、羌、仆、奚、妾等不同身分的人組成，奴隸主和貴族有先公先王和他們的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各級(jí)官吏則有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等；軍隊(duì)有師、旅等；刑罰有刖、劓、伐等，并設(shè)置了監(jiān)獄。甲骨文中也記載了商代人殉人祭的狀況，對(duì)于解決商代社會(huì)性質(zhì)有直接關(guān)系。商王朝經(jīng)常對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，被征服的方國(guó)對(duì)商王朝稱臣納貢，甲骨文中常見(jiàn)氏（致）來(lái)、入馬牛羊象龜?shù)扔涊d。

甲骨文中有關(guān)商代社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容很豐富。在農(nóng)業(yè)方面，有裒田、作大田的記載，還有各種農(nóng)作物如黍、稷、麥、耒、稻等的名稱。商王關(guān)心農(nóng)業(yè)收成的豐歉及風(fēng)雨、降低對(duì)農(nóng)業(yè)收成的影響，常見(jiàn)立黍、省黍、求年、告秋之卜。在畜牧業(yè)方面，馬、牛、羊、雞、犬、豕等都有記載，且畜養(yǎng)量較大并有專門牢廄。祭祀時(shí)常用掉大批牛羊。漁獵在商代社會(huì)生活中仍起一定作用，甲骨文記載的獵物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、魚類和各種鳥類，狩獵方法有田、狩、逐、阱、射等。甲骨文里還有關(guān)于貝、朋、玨和舟、車以至傳遞制度等商業(yè)、交通方面的材料。

甲骨文中有關(guān)商代思想文化方面的內(nèi)容亦很豐富。在天文歷法方面，有日食、月食和鳥星、新星、大星等記載，也有“十三月”等閏月材料和干支記日及每日不同時(shí)間階段的“時(shí)稱”等。在氣象方面，有不少卜雨、卜風(fēng)以及易日、云、雷、雹、雪、虹等記載。在醫(yī)學(xué)方面，有頭疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的記載，也有關(guān)于生育的記載，表明當(dāng)時(shí)能準(zhǔn)確推知預(yù)產(chǎn)期。

商王尚鬼，凡事占卜。占卜內(nèi)容多以王為中心，就其關(guān)心的問(wèn)題，如對(duì)祖先與自然神的祭祀與求告，對(duì)風(fēng)、雨、水及天象、農(nóng)事、年成的關(guān)注，通過(guò)貞人向上帝、鬼神、先公先王等問(wèn)卜，以便預(yù)示吉兇，祈望得到保障。占卜材料多為龜腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前經(jīng)整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以鉆、鑿。占卜時(shí)，先于甲骨背面鉆鑿處用火燒炙，正面即現(xiàn)“卜”字形裂紋，以此定吉兇。占卜后，將所卜事項(xiàng)記刻于甲骨之上。

甲骨文一般先刻豎畫，后刻橫畫，先刻兆序、兆辭、吉辭、用辭，后刻卜問(wèn)之事，故又稱為卜辭。一條完整的甲骨卜辭應(yīng)包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭，而多數(shù)卜辭常省略占辭或驗(yàn)辭。甲骨文中，有的在刻畫上涂砂或墨，有的用毛筆寫在甲骨上，也有些是先寫后刻的。

卜辭的分布有一定規(guī)律。一般來(lái)說(shuō)，刻辭迎兆并與一定的卜兆有關(guān)。龜腹甲、背甲右側(cè)卜兆向左，文字右行；左側(cè)卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲橋邊部的卜辭則由外向內(nèi)行。商代占卜常從正反兩方面問(wèn)疑，反映在龜甲上則有位置相應(yīng)的左右“對(duì)貞”。牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辭左行；左胛骨則相反。只有上端近骨臼處的兩條卜辭由中間讀起，在左左行，在右右行。骨上的各條卜辭，或自下而上，或自上而下刻寫，其間常有界劃相隔，每事亦反復(fù)對(duì)貞。但也有不同之卜交錯(cuò)排列，為“相間刻辭”；有卜辭于甲骨正面無(wú)處容納，而轉(zhuǎn)刻其背面，為“正反相接”；有反復(fù)卜問(wèn)同一件事，而將內(nèi)容基本相同之卜辭分刻于數(shù)版甲骨之上，只各版卜序不同，稱為“卜辭同文”。

商代晚期自盤庚遷殷至紂王共約二百七十三年，經(jīng)歷八世十二王，這一時(shí)期的甲骨文亦應(yīng)有早晚先后之分。對(duì)商代甲骨的分期斷代研究，有多種分法，目前主要行用的是董作賓依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說(shuō)，即第一期：盤庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康??；第四期：武乙、文?。坏谖迤冢旱垡?、帝辛。其中有些問(wèn)題的討論目前仍在進(jìn)行中。

1904年孫詒讓作《契文舉例》，為第一部考釋甲骨文的著作。之后，學(xué)者們運(yùn)用“由許書以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭”的方法，比較分析甲骨文字形的偏旁點(diǎn)畫，并通過(guò)音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的手段來(lái)考釋文字。其中作出貢獻(xiàn)的學(xué)者及主要著作有：羅振玉《殷虛書契考釋》，唐蘭《殷虛文字記》、《古文字學(xué)導(dǎo)論》，楊樹(shù)達(dá)《耐林甲文說(shuō)》、《積微居甲文說(shuō)》，郭沫若《卜辭通纂考釋》、《殷契粹編考釋》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字釋林》等。自1917年王國(guó)維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》利用甲骨文進(jìn)行商史研究后，郭沫若、董作賓、胡厚宣分別著有《中國(guó)古代社會(huì)研究》、《殷歷譜》和《甲骨學(xué)商史論叢》等。陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》一書中也有很多關(guān)于商史研究的內(nèi)容。近年來(lái)，很多較年輕的學(xué)者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可貴的貢獻(xiàn)。

甲骨文的研究已取得很大進(jìn)展，但仍有不少問(wèn)題有待深入探求，如文字的考釋、分期與斷代，商代的社會(huì)、奴隸的身分以及商史上的許多問(wèn)題。此外，對(duì)西周甲骨的研究尚屬開(kāi)始階段，仍有許多爭(zhēng)議。這些都是需要進(jìn)一步研究解決的課題。

甲骨文字風(fēng)格演變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發(fā)展所造成，大體上說(shuō)，是由契刻體向筆寫體方面發(fā)展的。董作賓氏據(jù)殷代卜辭，把貞卜人群，分為五個(gè)時(shí)。以甲骨文字變化，書體變遷，追錝時(shí)代，以十干十二友常用字為例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了各期甲骨文書寫風(fēng)格不同，各有其特徵。 第一期（武丁時(shí)）的書法風(fēng)格，至為宏放雄偉，以甲骨大版大字為代艱作。此類大字常是強(qiáng)力的，雕的筆劃很粗壯，并填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀麗的小字，都極為精彩。這些都是承受中興英主武丁風(fēng)格，其氣魄之宏放，技術(shù)的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。 第二期（祖甲、祖庚時(shí)代）書風(fēng)較為謹(jǐn)飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當(dāng)時(shí)的卜師，嚴(yán)守規(guī)則而少變化。其書家有旅、大、行、即。 第三期（廩辛、庚丁時(shí)）書風(fēng)轉(zhuǎn)變，陷於頹靡，前期老書家已經(jīng)作古，豪放書風(fēng)掃地，當(dāng)期的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。 第四期（武乙、文丁時(shí)）的貞人，卜辭上不署書契者的名字，此一期，武乙、文丁時(shí)代新興書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動(dòng)、勁峭、時(shí)逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其余尚未發(fā)現(xiàn)。 第五期（帝乙、帝辛?xí)r代）的書風(fēng)、除少數(shù)獸頭大字刻辭外，其余的都異常嚴(yán)肅工整。理由是： 貞卜事項(xiàng)，王必躬親，卜辭的段、行，字都很均整，如蠅頭小楷，文風(fēng)丕變，制作一新。其書家有泳、黃。

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