春秋的很多歷史名人為什么都沒(méi)有留下明確的生卒年記載

春秋是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)代，自然也涌現(xiàn)了很多歷史名人。不過(guò)讓人奇怪的是，春秋時(shí)期的很多歷史名人在史書(shū)中都沒(méi)有留下明確可信的生卒年記載，比如“五羖大夫”百里奚。這又是為什么呢？

中國(guó)的歷史記載在春秋時(shí)期還沒(méi)有形成統(tǒng)一的體系，各個(gè)諸侯國(guó)記載歷史的方法都存在不同。其中最明顯的就是各個(gè)諸侯國(guó)基本只記載本國(guó)人物的具體生卒年，其他諸侯國(guó)的人物最多記載點(diǎn)大事件。

由于天下在春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢初年的幾百年都處在分裂和戰(zhàn)亂之中，很多諸侯國(guó)的史料都因?yàn)閯?dòng)亂（如焚書(shū)和項(xiàng)羽燒咸陽(yáng)）而遺失了。我們現(xiàn)在能看到最完整的春秋史料只有孔子保留下來(lái)的《春秋》。

《春秋》是孔子整理編寫(xiě)的魯國(guó)史書(shū)，自然主要記載魯國(guó)歷史名人的生卒年。對(duì)于魯國(guó)之外的歷史名人，《春秋》只能記載與魯國(guó)距離較近或者關(guān)系密切的諸侯國(guó)，而且基本只記載國(guó)君級(jí)別的大人物。

而對(duì)于那些距離魯國(guó)較遠(yuǎn)或者地位比較低的歷史名人，《春秋》最多能記載與他們有關(guān)的某些歷史事件，但卻無(wú)法記載他們的生卒年。這就導(dǎo)致很多春秋的很多歷史名人都沒(méi)有留下生卒年記載。

春秋時(shí)代有那些名人？

扁鵲，原姓秦，名越人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)渤海郡莫州（今河北任丘）人，一說(shuō)為山東長(zhǎng)清人。由於他的醫(yī)術(shù)高超，被認(rèn)為是神醫(yī)，所以當(dāng)時(shí)的人們借用了上古神話的神醫(yī)扁鵲的名號(hào)來(lái)稱呼他。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開(kāi)啟了中國(guó)醫(yī)學(xué)的先河。

扁鵲青年時(shí)曾替貴族管理客館，因而結(jié)識(shí)了名醫(yī)長(zhǎng)桑君，向他學(xué)習(xí)，被人認(rèn)為是起死回生的神醫(yī)，其後開(kāi)始往各國(guó)行醫(yī)。

他首先在虢國(guó)行醫(yī)，正巧遇上虢國(guó)國(guó)君的太子猝死。秦越人立刻前往并提供解決之法，他認(rèn)為太子只不過(guò)是患了熱氣病，只要看看的下身是否溫暖，聽(tīng)聽(tīng)他的耳朵是否有聲響，看看他的鼻孔是否有擴(kuò)張，就可以知道太子是否仍然生存。他救了虢國(guó)太子，自此他起死回生的醫(yī)術(shù)就不脛而走。

他後來(lái)到了齊國(guó)，遇上了齊桓公，齊桓公認(rèn)為扁鵲的赫赫有名只不過(guò)純粹是神化夸張，於是對(duì)於他十分傲慢無(wú)禮。扁鵲一見(jiàn)到齊桓公，就對(duì)他說(shuō)他有一個(gè)小病，只要立刻服藥就可以治好，齊桓公認(rèn)為他只不過(guò)在嚇唬他，故此沒(méi)有理會(huì)。當(dāng)扁鵲第二次建議要為他治病時(shí)，齊桓公也置之不理。當(dāng)?shù)谌伪怡o見(jiàn)到齊桓公時(shí)，齊桓公發(fā)覺(jué)自己的身體果然像扁鵲所說(shuō)一樣，病徵散發(fā)出面，極為嚴(yán)重，他這才向扁鵲請(qǐng)教，可是扁鵲說(shuō)由於齊桓公對(duì)於他的勸告置之不理，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)能救了。過(guò)了不久，齊桓公果然死了。有了病入膏肓的成語(yǔ)。

後來(lái)扁鵲到了秦國(guó)，由於太醫(yī)令李醯妒忌扁鵲的醫(yī)術(shù)，於是設(shè)計(jì)害死了扁鵲。

相傳《難經(jīng)》為扁鵲所著。

管仲（？-前645年），名夷吾，字敬仲，史稱管子，出生于潁上（今安徽潁上縣），春秋時(shí)代的政治家，哲學(xué)家?！妒酚?管晏列傳》、《管子》、《左傳》記載他的生活傳記，《論語(yǔ)》（憲問(wèn)第十四）也有關(guān)於孔子對(duì)他的評(píng)論，北宋蘇洵的《管仲傳》也有一些分析。

年輕時(shí)家境貧困，鮑叔牙發(fā)現(xiàn)管仲有才能，交為好友，經(jīng)常和管仲往來(lái)，管仲常占小便宜，鮑叔牙并不引以為意，反而處處為他設(shè)想，一直都善待管仲（蔚為美談，史稱「管鮑之交」）。后來(lái)，管仲輔佐齊國(guó)公子糾，鮑叔牙輔佐其弟公子小白。

前686年，齊襄公逝世，他的侄子公孫無(wú)知篡位。

前685年春天，齊國(guó)大夫雍廩殺了公孫無(wú)知，公子小白即位，立為齊桓公，魯國(guó)卻支持其兄公子糾，因此齊國(guó)和魯國(guó)之間發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，管仲射箭中了齊桓公的帶鉤，齊桓公沒(méi)有死。齊國(guó)戰(zhàn)勝，鮑叔牙向魯莊公要求處決公子糾，并把管仲交給齊國(guó)。

在鮑叔牙強(qiáng)烈推薦下，齊桓公不計(jì)前嫌，拜管仲為相，甚至尊為「仲父」。管仲在齊國(guó)實(shí)行了一系列的改革，倡「尊王攘夷」，終于幫助齊桓公成就了霸業(yè)。

晏嬰（？-前500年），字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲。山東高密人。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。

晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱。據(jù)說(shuō)晏嬰身材不高，其貌不揚(yáng)。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、莊公、景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年。周敬王二十年(公元前500年)，晏嬰病逝。孔丘曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也!”現(xiàn)存晏嬰墓在山東淄博齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。

晏嬰頭腦機(jī)敏，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。

孔子(前551年-前479年) ，子姓孔氏[1]，名丘，字仲尼，魯（今山東曲阜）人。他是中國(guó)春秋末期的思想家和教育家。他是自漢代起中華文化中的主流學(xué)說(shuō)儒家的創(chuàng)始人，孔子和他創(chuàng)立的儒家思想對(duì)古代中國(guó)及朝鮮等周邊國(guó)家有深遠(yuǎn)的影響，被后世尊為萬(wàn)世師表。不細(xì)說(shuō)了

老子（前570年左右—前470年左右），思想家。姓李名耳，字伯陽(yáng)，有人說(shuō)又稱老聃。相傳生活在春秋時(shí)期。老子著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)後被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，并認(rèn)為孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱為太上老君。

商鞅(約前390年—前338年)，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名法家代表人物、思想家、政治家、軍事家、改革家。衛(wèi)國(guó)國(guó)君的后裔，公孫氏，故稱為衛(wèi)鞅又稱公孫鞅，后封于商，后人稱之商鞅。執(zhí)政秦國(guó)19年，實(shí)行變法成績(jī)卓著，史稱商鞅變法。商鞅年少時(shí)，專(zhuān)研以法治國(guó)，有學(xué)識(shí)。后為魏國(guó)宰相公叔痤家臣。公叔痤死后，商鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公雄才大略，選賢任能，便到秦國(guó)去。通過(guò)宦官見(jiàn)到了秦孝公，商鞅暢談變法治國(guó)之策，孝公大喜。前359年任左庶長(zhǎng)，開(kāi)始變法，后升大良造。前340年，率秦趙軍敗魏，因功封于商，故稱商君。前338年，秦孝公崩，被誣謀反，車(chē)裂而死。

孫臏（？ - 公元前316年），其本名不傳，是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家，因其受過(guò)臏刑(剔去膝蓋骨)，故名孫臏。他是孫武的后人，生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)阿鄄之間(今山東省的陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)，鄄城縣北一帶)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾被齊威王任命為軍師，幫助齊國(guó)取得了桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利。

生平
呂不韋在趙國(guó)經(jīng)商時(shí)，偶然結(jié)識(shí)秦國(guó)交給趙國(guó)的王室人質(zhì)贏異人（秦始皇之父，後改名贏子楚，即秦莊襄王），認(rèn)為奇貨可居，決定幫助贏異人返回秦國(guó)，又將妻子趙氏送給贏異人，并連絡(luò)秦國(guó)王室，將贏異人接返秦國(guó)。

公元前251年，秦昭襄王贏稷斃，太子安國(guó)君贏柱（秦孝文王）繼位三日後猝死，贏異人繼位（即秦莊襄王），呂不韋為相國(guó)，被尊稱為仲父。 三年後秦莊襄王病卒，十三歲的贏政繼位，即後來(lái)秦始皇，贏政發(fā)現(xiàn)母親趙氏與呂不韋有奸情，并傳出贏政為呂不韋之子，將呂不韋革職發(fā)配，後呂不韋飲鴆自殺。

荊軻中國(guó)古代著名刺客。也稱慶卿、荊卿、慶軻。燕國(guó)太子丹曾在秦國(guó)為人質(zhì)，回國(guó)后欲報(bào)此仇，遂四處尋覓又能刺秦王嬴政者，得荊軻。荊軻為獲得秦王信任，使因獲罪嬴政而逃亡燕國(guó)的樊於期自刎，并取其首級(jí)。又得燕督亢處地圖，內(nèi)藏淬毒匕首以刺秦王。出發(fā)時(shí)，荊軻在易水旁留下“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的千古絕唱。陪同前去的是燕國(guó)少年勇士秦舞陽(yáng)/秦武陽(yáng)。至秦國(guó)后，荊軻假稱要為秦王解釋地圖而靠近秦王，直至圖窮匕現(xiàn)，但終究未能成功。荊軻和秦舞陽(yáng)雙雙被殺。

屈原（前340年-前278年，生卒年尚有爭(zhēng)論，約生于前353年～前335年，逝于前283年～前269年），羋姓屈氏，名平，字原，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。中國(guó)最偉大的詩(shī)人之一。其作品文字華麗，想象奇特，比喻新奇，內(nèi)涵深刻，成為中國(guó)文學(xué)的源頭之一。1953年世界和平理事會(huì)通過(guò)決議，因當(dāng)年為屈原逝世2230周年，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四位文化名人之一。

墨子
韓非
莊子
孟子
李冰
荀子
張儀
蘇秦
李悝
鄒忌
申不害
吳起
其實(shí)還有很多 像西施

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化百家爭(zhēng)鳴代表人物有儒家的什么道家的什么

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化百家爭(zhēng)鳴代表人物有：儒家的孔子、孟子、荀子；道家的老子、莊子、列子、楊朱。

一、儒家代表

1、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。

2、孟子

孟子(約前371年-前289年)，姬姓孟氏，名軻，字號(hào)不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書(shū)，或后人杜撰），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城市）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想。

3、荀子

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。

二、道家代表

1、老子

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。春秋末期人，生卒年不詳（胡適曾推測(cè)老子生于周靈王初年，當(dāng)公元前570年），出生于周朝春秋時(shí)期陳國(guó)苦縣（古縣名，史學(xué)界普遍認(rèn)為在今河南省鹿邑縣）。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

2、莊子

莊子，姓莊，名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，先祖是宋國(guó)君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

3、列子

列子（公元前450年—公元前375年即戰(zhàn)國(guó)年間，享年不明），戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物。名列寇，又名列御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱），華夏族，周朝鄭國(guó)圃田（今河南省鄭州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的 道學(xué)者?思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家。

4、楊朱

楊朱（約公元前395--約公元前335），一說(shuō)約公元前450--約公元前370，楊姓，字子居，魏國(guó)（一說(shuō)秦國(guó)）人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家、哲學(xué)家。

楊朱主張“貴己” “重生” “人人不損一毫”的思想。是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。他的見(jiàn)解散見(jiàn)于《列子》，《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“天下之言不歸楊則歸墨的現(xiàn)象”，可見(jiàn)其學(xué)說(shuō)影響之大。

擴(kuò)展資料：

百家爭(zhēng)鳴的歷史背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化輝煌，最根本的原因是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張、（即諸子學(xué)說(shuō) 和老百姓家訓(xùn)）進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)；同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。

1、禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。

士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

2、激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。

3、創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。

4、隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專(zhuān)職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。

正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭(zhēng)鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

參考資料：-百家爭(zhēng)鳴

老子是什么地方的人？

老子是苦縣人，現(xiàn)安徽渦陽(yáng)。有可靠文獻(xiàn)，可以旁證的文獻(xiàn)。

《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！薄＝癜不諟u陽(yáng)縣在老子的年代里，是歸屬于楚國(guó)版圖。鹿邑、亳縣屬于陳國(guó)。渦陽(yáng)之前叫：真源、谷陽(yáng)、苦縣，一直是和鹿邑并列的縣。

1、真源和鹿邑是并列的兩個(gè)縣，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列傳第四·宗室二》:“元偁體素羸多病，上幸真源，時(shí)已被疾，懇求扈從。至鹿邑疾甚，肩輿先歸。車(chē)駕還，臨問(wèn)數(shù)四。（注：趙元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。）?

2、谷陽(yáng)和鹿邑是并列的，不是一個(gè)地方。鹿邑《舊唐書(shū)·地理志》：亳州，望，隋譙郡。領(lǐng)譙、城父、谷陽(yáng)、鹿邑、酂五縣。? ??真源，漢苦縣，隋為谷陽(yáng)，乾封元年改為真源，載初元年改為仙源，神龍?jiān)陱?fù)為真源，有老子祠。?

3、真源和鹿邑是并列的，不是一個(gè)地方?！缎绿茣?shū)·志·卷二十八·地理二》：鹿邑，上。大業(yè)十三年，縣 民田黑社盜據(jù)，號(hào)渦州。武德三年來(lái)降，復(fù)為縣。? ? ??真源，望。本谷陽(yáng)，乾封元年更 名。戴初元年曰仙源，神龍?jiān)陱?fù)曰真源。有老子祠，天寶二年曰太清宮 。

4、2015年安徽渦陽(yáng)《老子傳說(shuō)》是第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有靈寶，沒(méi)有河南鹿邑啥事。 2021年渦陽(yáng)胡智是第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目《老子傳說(shuō)》的代表性傳承人。作為安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，注意關(guān)鍵詞只是祭典。

5、古詩(shī)做不了假。溫庭筠《老君廟》：紫氣氤氳捧半巖，蓮峰仙掌共巉巉。廟前晚色連寒水，天外斜陽(yáng)帶遠(yuǎn)帆百二關(guān)山扶玉座?！皽u水處其陽(yáng)”的地理特征，正與渦陽(yáng)的老子廟的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很風(fēng)水。廟前兩字也證明了一切：鹿邑把老君廟造在渦水的南岸---沒(méi)有文化多可怕。杭州大學(xué)歷史地理研究中心主任、我國(guó)研究《水經(jīng)注》的權(quán)威陳橋驛教授和上海復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所錢(qián)林書(shū)等五位教授先后到河南和安徽沿渦河考察，一致認(rèn)為渦河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能從渦河北岸變遷到渦河南岸。

6、薛道衡《老君堂頌》：賴鄉(xiāng)舊里，渦川遺跡。古往今來(lái)，時(shí)移世易。靈廟凋毀，祠壇空虛。九井生祠，雙碑碎石。。九龍井環(huán)列于流星園內(nèi)，為老子出生地，春秋瓦圈井。下圖是：古流星園石匾額。

7、國(guó)家早就定性了的。1992年，國(guó)家文物局在一份《同意渦陽(yáng)縣接受大陸以外地區(qū)捐資的批復(fù)》文件中，“同意渦陽(yáng)縣接受臺(tái)胞馬炳文先生為首組織‘大陸以外地區(qū)重修老子中太清宮籌委會(huì)’對(duì)該縣老子故里中太清宮等古建筑維修和修復(fù)的捐資”。

8、臺(tái)北道學(xué)院著名教授馬炳文多次帶領(lǐng)香港富豪譚兆道長(zhǎng)及新加坡、馬來(lái)西亞等地重道之士來(lái)渦陽(yáng)縣實(shí)地考察，便認(rèn)定老子出生地在渦陽(yáng)中太清宮所在地此次實(shí)地考察結(jié)果。和老子相關(guān)的鹿邑只有三處，渦陽(yáng)是十一處。初步得知情形:

甲:鹿邑縣部分計(jì)有:

一、老君臺(tái);二、西太清宮(廟田七百二十畝);三、圣母碑;孔子問(wèn)禮處。

乙:渦陽(yáng)縣部分(注:渦陽(yáng)縣是新縣。百年前，大部分是從毫縣劃地而成。)

一、無(wú)憂圍;二、中太清宮;(縣志載明有廟田三千畝，曾有道士?jī)汕в嗳恕?三、老君煉丹處四、九龍井(老君生后，九龍從地下涌出，吐水為其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宮現(xiàn)在仍有兩位高齡道士口述百代宗譜，說(shuō)自古傳來(lái)--老君出生于無(wú)憂圍(中太清宮旁);九、東太清宮;十、孔子問(wèn)禮處;十一、武家河(古谷水)。

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