焚書坑儒的真相到底是什么 從秦末、西漢的兩起事件來反推答案

對歷史的解讀，很大程度上取決于立場；幾千年前的歷史，誰都不敢說能搞清楚真相。對于“焚書坑儒”，咱們可以結(jié)合秦末以及漢代發(fā)生的兩起事件進(jìn)行“反推”。

首先是與“坑儒”有關(guān)。

公元前209年，陳勝吳廣振臂一呼，轟轟烈烈的秦末大起義拉開了帷幕。秦二世收到匯報(bào)后，隨即召來朝廷里的“博士諸儒生”商討。

秦朝的“博士”是一種官職，它沿襲自戰(zhàn)國，負(fù)責(zé)掌管全國古今史事、書籍典章，還兼編撰著述、傳授學(xué)問，主要由那些學(xué)識淵博的儒生擔(dān)任。秦朝統(tǒng)一后，秦始皇就跑到儒學(xué)風(fēng)氣濃郁的魯?shù)兀暨x了70個(gè)尤其出類拔萃的大儒擔(dān)任由朝廷供養(yǎng)的“博士”，秦二世也延續(xù)了這一做法。

此時(shí)遇上大規(guī)模叛亂這種帝國頭等大事，秦二世會想到召集這群人咨詢，可見那時(shí)的儒生并非沒有政治地位。

但這次會議的結(jié)果卻讓人哭笑不得。

一聽說戍卒造反，這幾十號人的反應(yīng)相當(dāng)一致：“反了反了！當(dāng)臣子的不能聚眾，聚眾就等同于造反，此乃十惡不赦的死罪啊，請陛下馬上發(fā)兵攻打這些刁民！”

看到這番話我們無需吃驚，畢竟在維護(hù)君權(quán)這方面，儒、法本質(zhì)上沒什么不同。儒家的仁義、禮教是有條件的，起碼得符合“君君臣臣”的原則；違反了君臣尊卑，那就是僭越，是會被人道毀滅的。

但秦二世并不領(lǐng)情，他的反應(yīng)是“怒，作色”。但這并不是因?yàn)樗蚀?、不忍心?zhèn)壓，而是在他看來，自己乃一代圣君，帝國內(nèi)怎可能有人造反？你們這些儒生是往朕的頭上扣屎盆子！

有個(gè)名叫叔孫通的準(zhǔn)博士（還沒轉(zhuǎn)正）非常機(jī)靈，眼看形勢不對，他立即走上前，臉不變色心不跳地大拍馬屁，諸如秦二世是明主在上、帝國法律完備、人人安分守己，陳勝之流不過是一群小打小鬧的盜賊罷了，根本不需大動(dòng)干戈。

這下秦二世舒坦多了，他不僅對叔孫通大加賞賜，并且還破格讓其轉(zhuǎn)正、成為正式的博士。至于鎮(zhèn)壓義軍，姑且別太在意。

于是，叔孫通為了讓自己脫身而胡謅的論調(diào)，在客觀上淡化了起義的嚴(yán)重程度，戲劇性地為給當(dāng)時(shí)的反秦勢力幫了一個(gè)大忙，秦國的快速滅亡，他居功至偉。

當(dāng)秦朝滅亡后，叔孫通帶著100多號儒生機(jī)智地投奔了漢王劉邦，繼續(xù)當(dāng)他的博士。后來，他一手為漢朝制訂了朝儀，迎合了劉邦彰顯權(quán)威、加強(qiáng)皇權(quán)的需要；還因出色表現(xiàn)逐漸官至太子太傅，為維護(hù)劉盈的太子之位出了不少力。劉盈即位后，叔孫通又負(fù)責(zé)制定了宗廟儀法及其他多種儀法，因此被后來的司馬遷尊為“漢家儒宗”。

通過叔孫通的經(jīng)歷我們可以看出，在所謂的“焚書坑儒”事件之后，仍有大量儒生活躍在秦朝廷，甚至擔(dān)任了秦始皇、秦二世貼身顧問的角色。如果真的發(fā)生了大規(guī)模坑殺儒生的慘案后、雙方還能如此和諧，顯然不符合邏輯。

因此，所謂的“坑儒”，其實(shí)并不是坑殺儒生，結(jié)合史料記載就能得出真實(shí)的結(jié)論。

“儒”這個(gè)字眼，在先秦時(shí)期不僅僅指代孔孟學(xué)徒，還常用來泛指有文化的人。畢竟那時(shí)候的文化普及率很低，大部分流派最初的知識體系基本都源自儒家，用“儒”來指代讀書人也就順理成章。

至于秦始皇坑的“儒”，用我們今天的視角來看，基本上屬于文化人中的敗類。

在戰(zhàn)國時(shí)期，盛行“躺平”的齊魯?shù)鹊爻霈F(xiàn)了一股風(fēng)潮：追求養(yǎng)生。于是，一群鼓吹煉丹吃藥可以長生不死、聲稱能夠上山下海求仙的“術(shù)士”興起了，他們忽悠了眾多權(quán)貴、富豪慷慨解囊，賺得盆滿缽滿。當(dāng)然了，長生不老是不可能的，這玩意說白了就是詐騙、洗腦。

但越是成功的帝王、越希望自己能再干五百年，秦始皇也著了這些人的道。徐福、盧生、侯生等方士把胸脯拍得砰砰響，表示一定能搞到長生不老藥。然而，在拿到秦始皇支付的巨款后，他們沒法完成任務(wù)、提交產(chǎn)品，這可咋辦？

四個(gè)字：反咬一口。盧生、侯生等人在背后痛罵秦始皇，聲稱他剛愎自用、貪戀權(quán)力、迷信法律，不是個(gè)好人，所以不配得到長生不老藥。罵完之后，他們攜款潛逃。

很顯然，這一舉動(dòng)的本質(zhì)就是——眼看騙術(shù)要被戳穿，于是找個(gè)與此毫不相關(guān)的理由對客戶進(jìn)行人身攻擊，以此為自己的無能開脫；退一萬步說，秦始皇的上述做派不是一天兩天了，既然他這樣的人不配得到靈藥，當(dāng)初收錢時(shí)為啥不提？

這就是詐騙。秦始皇勃然大怒，把咸陽城內(nèi)的術(shù)士們一股腦地抓起來拷問；這些人哪里見識過朝廷的手段？于是互相揭發(fā)、舉報(bào)，受牽連的越來越多。最終，秦始皇從他們之中圈定了460個(gè)，一律活埋在咸陽城外。

所以結(jié)論就是，所謂的坑儒，實(shí)際上是秦始皇報(bào)復(fù)那些詐騙、辱罵自己的方士、術(shù)士，并不是針對研習(xí)孔孟之道的儒生。上述的460人中也許會摻雜零星儒生，但他們遭殃的理由跟研修儒學(xué)絕無關(guān)聯(lián)。

至于“焚書”，則可以從西漢時(shí)期的“今古文之爭”管窺一斑。

所謂今文，就是漢代起盛行的隸書；古文，則是之前的篆體。

漢文帝時(shí)期，西漢朝廷廣開獻(xiàn)書之路，許多老孺根據(jù)記憶復(fù)述儒家經(jīng)典，隨后用隸書記錄成書，這就是今文經(jīng)；

后來，逐漸有許多人從家中的墻壁里挖出了當(dāng)初祖上埋藏的經(jīng)書，它們都是用篆體寫成，所以也叫古文經(jīng)。

但在實(shí)際上，今文經(jīng)、古文經(jīng)之間的差別并不大，兩者之爭的本質(zhì)就如錢穆所說：“看起來是爭今古文，實(shí)際上是爭利祿，爭立學(xué)官與博士弟子，非真學(xué)術(shù)之爭也”。

這一事件側(cè)面透露出一個(gè)事實(shí)：秦朝確實(shí)開展了焚書行動(dòng)，所以那些士子才不得不費(fèi)盡心思把經(jīng)書砌在墻里。

不過，我們還是要更加客觀地看待“焚書”的起因與本質(zhì)。

公元前213年，秦朝廷的一些博士指責(zé)當(dāng)時(shí)正推行的郡縣制，說它不符合先王圣制——分封制，危害極大，長此以往、國將不國......

秦始皇下令百官討論這一課題，丞相李斯痛斥儒生厚古非今、誹謗國政，對抗君令、蠱惑人心，對政權(quán)穩(wěn)定有極大危害，因此提出以下建議：

對于以前的史書，只保留秦國記載的，其他各諸侯國編寫的史書一律焚燒；

除了朝廷的博士之外，其他人不得私藏《詩》、《書》，否則棄市；30天內(nèi)不燒書的，臉上刻字、罰去修城墻；

醫(yī)藥、占卜、種植等書不再焚燒之列。今后秦朝奉行法令，想從事這一行當(dāng)?shù)?，找各級官員學(xué)習(xí)。

之所以要燒東方六國的史書，是因?yàn)槔锩鏁幸恍η爻焕挠涊d。因此，由于史料被大規(guī)模清除，后來司馬遷編寫史記時(shí)受到了巨大影響，甚至還出現(xiàn)了前后矛盾的現(xiàn)象。

至于對儒家經(jīng)典、諸子百家范疇的書籍，是只燒百姓手里有的，不燒朝廷保管的，目的很簡單：壓制不同思想，實(shí)行愚民政策，讓百姓們頭腦簡單，更容易接受管束。

其實(shí)這并非李斯首創(chuàng)，而是法家的一貫主張。早在《管子·法禁》中就強(qiáng)調(diào)：

故有國之君，茍不能同人心，一國威，齊士義，通上之治，以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也。 一國之君如果不能統(tǒng)一士人的思想，國家政策將無法得到執(zhí)行，最終將會危及政權(quán)的安危。

無獨(dú)有偶，《韓非子·問辯》中也提出：“言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁”，與法令不吻合的言行必須加以禁止。

因此，秦朝的焚書令，不過是法家一貫主張的落實(shí)而已，它的目的就是為了統(tǒng)一思想、維護(hù)大一統(tǒng)政權(quán)的穩(wěn)定，跟“毀滅文化”不能劃等號。后來西漢建立后，很長時(shí)期內(nèi)也延續(xù)了秦朝的"挾書律"，直到漢惠帝時(shí)期才解除。

做個(gè)總結(jié)：封建帝王坑殺詐騙分子，在如今看起來過于野蠻，但放在封建皇權(quán)時(shí)代其實(shí)談不上驚世駭俗，在一定程度上甚至是好事，后來很長一段時(shí)期內(nèi)鼓吹“長生不老”的歪風(fēng)邪氣消停了不少；

至于焚書，用今天的視角來看那自然是極不可取，指望用愚民政策強(qiáng)化統(tǒng)治，無異于防民之口、甚于防川。但用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來要求幾千年前的古人，是不是過于嚴(yán)苛？

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