金庸足球第一期：喬峰對應(yīng)C羅 No，C羅不配，喬峰對應(yīng)這位巨星！

金庸足球第一期——英雄喬峰對應(yīng)C羅？No，C羅不配，喬峰對應(yīng)這位巨星！

飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛，再加一部短篇《越女劍》，構(gòu)成了波瀾壯闊的金庸武俠世界。

金庸的武俠是無數(shù)國人的最愛，里面有太多的人物以他們強大的魅力，讓人癡迷。英雄蓋世的喬峰，為國為民的郭靖，機靈滑頭的韋小寶等太多角色都有很多擁躉。

而足球同樣如此，足球是人類第一大運動，一百多年的歷史，涌現(xiàn)出無數(shù)巨星，他們在綠茵場上馳騁，以個人精湛的技藝，打造出一幕幕精彩絕倫的大戲，這些畫面在人們腦海里久久激蕩，成為永恒的經(jīng)典。

那么我們?nèi)绻呀鹩谷簜b與足壇巨星們做一個類比，看看我們最愛的巨星與最愛的武俠人物，誰跟誰更匹配。

第一期就來一個重磅人物，金庸筆下第一英雄喬峰喬幫主。

喬峰武功卓絕，智勇雙全、膽略過人、豪邁颯爽、不怒自威。一生有情有義，他對阿朱堅貞不渝，對兄弟義薄云天，人生坎坷悲壯，胸襟氣吞山河，提倡人道和平，為拯救世人而自我毀滅，是一個心系蒼生、悲天憫人、思想境界超越國界和民族的悲劇英雄。

這樣一個絕頂英雄，是一般人物無法比擬的。有些人迷說C羅是喬峰，這簡直是對喬峰的侮辱。

喬峰對愛情堅貞不渝，一生只愛阿朱一個女人。

C羅是花花公子，女朋友換了一圈，四個孩子三個媽，還涉嫌強奸丑聞。

喬峰對朋友兄弟義氣當(dāng)先，是人人夸贊的江湖豪俠。

C羅搶球伊瓜因，一腳把后者踢倒，不做隊友以后，幾乎人人與他疏遠，沒有知心足球界朋友。

喬峰擔(dān)任丐幫幫主以及遼國南院大王期間，業(yè)務(wù)出色，把團隊管理得井井有條。

C羅多次怒摔隊長袖標(biāo)，公開說隊友不如自己。

喬峰比武爭斗光明磊落，從不以卑鄙手段取勝。

C羅多次拳擊踢人，跳水騙點球更是歷史頂級的存在。

喬峰心胸寬廣，勝不驕敗不餒。

C羅贏了我就是歷史第一第二第三，輸了就是他們嫉妒我高富帥。

喬峰一身本事，為人低調(diào)，身居高位，與底下人打成一片。

C羅一身本事，高調(diào)張揚，場下隊友打不成一片。

喬峰耿直，有一說一，行事光明。

C羅心機，出爾反爾，先說隊友不如自己，輿論壓力太大，又改口說是針對健康方面。

最主要的，喬峰的人格魅力無限，他一心為公，為了天下，自愿舍棄自我生命。

C羅一心為己，……

我不想再列舉了，還是那句話，C羅這樣的人都能拿來類比喬峰，那絕對是眼瞎心盲之輩評選的。

人迷：你是梅粉，你肯定要說梅西！

梅西？更不可能。梅西除了用情專一跟喬峰相像，其他的，無論是外在形象，還是行事風(fēng)格，或者是技術(shù)特點，都跟喬峰相差十萬八千里。

喬峰與梅西完全就是兩路人。

那么這樣一個高大的喬峰，英雄又悲情的喬峰，足壇誰可以匹配？

當(dāng)今足壇無人可比，歷史之上，思來想去，唯有巴蒂斯圖塔可以勉強匹配。

巴蒂外號戰(zhàn)神，在巨星云集的阿根廷也是傳奇人物，他雖然不是最強的那一個，但絕對是最特別的那一個。

巴蒂武功完全是剛猛一派，突破有如猛虎出山，迅猛無比，射門更是勢大力沉，石破天驚，充滿了暴力美感。巴蒂goal更是足球最精彩最招牌的破門瞬間。

這一點與喬峰如出一轍。喬峰武功并不復(fù)雜，但是他的降龍十八掌是天下第一掌法，至剛至強，每次施展都有奔雷之勢。

巴蒂一生悲情，阿根廷人終極目標(biāo)都是大力神杯，可是巴蒂三次參加世界杯，成績只停留在8強。巴蒂在世界上打入10粒進球，更是連續(xù)兩屆完成帽子戲法，歷史唯一，但是數(shù)據(jù)對他來說并不重要，錯失世界杯，是他一生憾事。

巴蒂職業(yè)生涯黃金時期都在佛羅倫薩，可是9年歲月，200+進球，巴蒂沒能幫助佛羅倫薩奪得聯(lián)賽冠軍。而后轉(zhuǎn)投羅馬，雖然奪得了聯(lián)賽冠軍，獲得了俱樂部至高榮譽，這種情感與現(xiàn)實的矛盾，讓他的內(nèi)心陷入糾結(jié)。代表羅馬攻破佛羅倫薩，流下的眼淚，就是糾結(jié)情緒的外在表現(xiàn)。

喬峰長在大宋，揚名于大宋，可是他是契丹人，他在大宋不過是一介草莽，丐幫幫主，去了契丹，卻做到了遼國的南院大王，加封楚王，達到了一個人的榮耀巔峰。這種情感與現(xiàn)實的矛盾，也讓喬峰陷入無比糾結(jié)之中。

巴蒂與妻子青梅竹馬，兩個人結(jié)婚時巴蒂17歲，妻子不過15歲。往后24年，兩個人更是足壇神仙眷侶，巴蒂也是足壇好男人的典范。然而，表象過后，巴蒂卻因為婚外情與妻子離婚，這擊碎了人們的美好愿望，也影響了巴蒂的形象。

這也是巴蒂與喬峰最大的不同之處。

我剛寫的時候，總是想怎么把這一段圓過去，現(xiàn)在寫到這里，突然想明白，這不用圓。巴蒂婚外情出軌，親手毀了24年的夫妻恩愛，這是足球界的憾事，也是他個人的憾事。而喬峰又何嘗不是如此？

他與阿朱相識相愛，本是一段江湖佳話，可是陰差陽錯也好，命運弄人也好，喬峰親手打死了自己最愛的女人，這是他一生都繞不過去的坎，是他的心魔。而這一段情節(jié)，也是所有金庸迷心里的憾事。

喬峰的悲劇一生，以他自殺為終點，他把自己的性命交給了亂世。巴蒂的悲劇終點，竟然是以安裝人工腳踝為代價。多年的訓(xùn)練比賽，早就讓他的腳踝不堪重負，退役之后還要經(jīng)歷這樣的痛苦，巴蒂的生涯悲劇色彩實在太濃重。

最后的最后，巴蒂與喬峰在外形氣質(zhì)這一塊，更是貼切。

喬峰第一次出場，段譽看到的是這樣的一個人物：“身材甚是魁偉，三十來歲年紀(jì)，身穿灰色舊布袍，已微有破爛。濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方國字臉，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際，極有威勢。”

段譽心底暗暗喝了聲采:“好一條大漢!這定是燕趙北國的悲歌慷慨之士。不論江南或是大理,都不會有這等人物。包不同自吹自擂什么英氣勃勃,似這條大漢,才稱得上‘英氣勃勃’四字!”

而巴蒂的形象，就是足壇粗獷派的代表，他身材高大，目光如炬，一頭長發(fā)飛舞，更顯桀驁不馴。比起C羅這類的帥哥，巴蒂更具有男人荷爾蒙。

如此對比，悲劇英雄喬峰，只有巴蒂可以對應(yīng)。

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為什么《天龍八部》會叫“天龍八部”的？

“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天
龍八部參與聽法。如《法華經(jīng)·提婆達多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛
”?！胺侨恕?，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為《天龍八部》。
八部羅，七歸那羅，八摩聽羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無上，只不過比人能享受到到更大、
更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死
之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個征狀或說
是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國的傳說中的龍大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒
蛇也稱為龍。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來的。佛經(jīng)中有五龍五、
七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對
德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來龍象”，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下
雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國人也接受這種說法，歷本上注明幾龍取水，表示今年
雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦反牟尼所說法的靈
鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時，為天龍八部所見。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉
”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘
夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也?！爆F(xiàn)在我們說到“夜叉”都是指惡
鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護眾生界”。
“乾達婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發(fā)
出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達婆”，海
市蜃樓叫做“乾達婆城”。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰(zhàn)斗，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，
總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場為“修羅場”，就是由此而來。
大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無處可逃于是化身潛入藕的
絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說法，說“四念處”，阿修羅王也說
法，說“五念處”；釋迦牟尼說法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說三十八道品
”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛搞“老子不信邪
”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修
羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說‘五眾’，謂有六眾，不為說一；若說‘四諦
’，謂有五諦，不說一事?！薄拔灞姟奔次逄N”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽佛說
法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲
苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每
天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到
金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自
焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為
“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫的是北宋時云南
大理國的故事。
大理國是佛教國家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國歷史上一個十
分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等
都避位為僧?！渡涞裼⑿蹅鳌分兴鶎懙哪系鄱位薁?，就是大理國的皇帝?！短忑埌瞬俊返哪?br>代在《射雕英雄傳》之前。本書故事發(fā)生于北宋哲宗無祜、紹圣年間，公元一○九四年前后
。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的
歡喜和悲苦。這部小說里沒有神道精怪，只是借用這個佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就
象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。

天龍八部釋名考
〔 作者：邊城浪子 轉(zhuǎn)貼自：金庸的江湖社區(qū) 點擊數(shù)：1885 〕

天神，是蕭峰。蕭峰在整部書里給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質(zhì)、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀?！笔挿咫m然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天神中的首領(lǐng)——帝釋。

龍神，是段譽。八部以天龍為首，段譽是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼里，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽的“龍神”地位。

夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護眾生界’。”可見，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠得痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。

乾達婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與“帝釋”蕭峰關(guān)系最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。

阿修羅毫無疑問是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點：他經(jīng)常率部和帝釋戰(zhàn)斗；他往往被帝釋打??；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打??；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠都是失敗者，不是把清平世界變成“修羅場”，就是自己萬劫不復(fù)灰飛煙滅。

釋名中寫道：“迦樓羅”是一種大鳥，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟“龍神”段譽過不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥”。

緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯(lián)系到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是“人非人”的意思，其實她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點點。

釋名中只說“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無知。故樂脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也?！币簿褪钦f，摩呼羅迦是與天龍相對應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽相對應(yīng)的“地龍”。

參考資料：/wuxia/jinyong/tlbb/000.htm

喬峰，究竟為何成了被金庸寫死的男主角？

在筆者看來，首先第一點卻是因為，金老爺子塑造這兩位大俠的方式不同。雖然天龍八部的背景時代是北宋，要早于雙雕世界的南宋，可是，在現(xiàn)實中，金老爺子卻是先寫了后兩部作品。而郭靖和喬峰兩個人，無疑是金庸塑造最成功的兩代大俠。

有很多人認為，金庸對于自己筆下諸多主角，最偏愛的一位便是郭靖郭大俠，畢竟，首部射雕用于講述少年時代，次部神雕用來塑造一代大俠的成俠路，最后一部倚天固然斯人已逝，可卻也鑄成了郭靖俠之大者的金身。這般厚待，在金庸筆下卻是難得。

可且不論是否有偏愛之說，在俠之精神的塑造上，這兩位大俠都被塑造的極其成功。金庸武俠要講述的一個核心精神就是“俠”字，所以，對于這兩位主角他顯然都是萬分重視。在郭靖身上，他足足用了三部作品來塑造，錘煉和升華，這無疑是金庸為郭靖安排的一條成俠路。

同樣，喬峰僅僅占據(jù)了一部的戲份，在結(jié)局更是自刎而死，固然壯烈，這卻也是他的成俠之路。

而喬峰卻是被跳過了成長和少年時期，天龍八部一出場，南喬峰，北慕容的口號就已經(jīng)響徹了整個江湖。最終的自刎而死，便是金庸為喬峰安排的一次升華。

甚至在筆者看來，喬峰這個人物形象，金庸塑造的更為完美。相比于郭靖的為救國守城而死，他的死更值得被世人歌頌懷念。

因為郭靖的俠之精神，要守護的是南宋一個國家，而喬峰要守護和拯救的卻是世人。他最后的死也是為拯救世人而死。郭靖的俠之精神，還僅限于國境之內(nèi)，可喬峰的俠之精神卻已經(jīng)跨越了國門。

在原著中，郭靖誓死守護襄陽城，在這片城池上牢牢扎住了根，甚至世人只知有郭靖，不知有呂文德。他誓死守衛(wèi)的是自己背后這片城池和無數(shù)南宋百姓。在郭靖看來，這無疑是一場國家和民族的戰(zhàn)爭，一旦失敗，南宋就此覆滅。

而喬峰做的卻是結(jié)束宋朝遼國之間的戰(zhàn)爭，在以死自證后，耶律洪基這位雄主終其一生，未曾動過南下伐宋的念頭。

從他的名字上，其實我們早就應(yīng)該料到他的結(jié)局，最終迎接他的必定是死亡。

而在遼國，喬峰卻是收到了帝王的善意，遼帝拜其為義弟，更是將其封為楚王?？墒牵罱K有感于宋遼兩國人民所受的苦難，喬峰脅迫自己的義兄，讓其自此之后一生不踏入宋土。

此時，宋人依舊有不少人對其心懷疑心，而對于故國，他又算是叛國之舉。他本名蕭峰，又有漢人的喬峰之名，雙重姓名決定了他此時已經(jīng)無法自處，只能以死謝罪。

所以，喬峰最后的死，其實并非是可以避免，金庸刻意寫成悲劇，而是從故事的一開始，喬峰一旦走向這條俠之路，便注定了最終身死此處。

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