“忠奸”是古代做官第一標(biāo)準(zhǔn)，為何經(jīng)常分不清何為忠，何為奸

“忠奸”問題，是古代大臣們做官的首要問題。當(dāng)他們還是莘莘學(xué)子的時(shí)候，他們就已經(jīng)開始接受關(guān)于“忠奸”的價(jià)值觀的教育。家長和老師都會告訴他們，要做忠臣，不要做奸臣。甚至還有非常極端的例子，岳飛的母親把“盡忠報(bào)國”四個(gè)字刺在岳飛的背上，讓他不要違背自己的信仰，一生都要做忠臣。

(岳母刺字）

皇帝在用一個(gè)大臣的時(shí)候，首先也不是從能力上來考慮，而是從“忠奸”上來考慮。如果皇帝認(rèn)為一個(gè)大臣是“忠臣”，就對他非常信任。如果皇帝認(rèn)為一個(gè)大臣是“奸臣”，肯定就會排斥他。

史官在寫歷史，對歷史人物進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候，也會把“忠奸”問題作為評價(jià)這個(gè)歷史人物的第一標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)照下，歷史人物被放入不同的序列。比如《史記》中《酷吏列傳》上面的人物，就基本上被作為奸臣。而《滑稽列傳》中的人物，則是作為“艱難的忠臣”存在。

既然“忠奸”問題這么重要，那么，究竟什么是忠臣，什么是奸臣呢？

“忠奸”問題在古代確實(shí)很重要，但是，“忠奸”卻從來就沒有標(biāo)準(zhǔn)，而且一直是一個(gè)眾說紛紜的問題。為什么這么說呢？

比如岳飛。不管是歷史評價(jià)，還是民間評價(jià)，他都是一個(gè)絕對的忠臣。但是，皇帝宋高宗卻認(rèn)為他是奸臣，把他殺掉。反過來，秦檜也是被公認(rèn)的奸臣，但是宋高宗卻認(rèn)為他是忠臣，對他非常重用，給予他“獨(dú)相”的地位。

比如和珅。我們都知道他是奸臣，嘉慶也認(rèn)為他是奸臣，但是乾隆卻認(rèn)為他是忠臣。就算乾隆知道和珅是個(gè)貪污分子，他依然認(rèn)為和珅是忠臣，不會懲罰他。

比如袁崇煥，當(dāng)時(shí)無論是崇禎皇帝還是老百姓，都認(rèn)為他是奸臣。但是后來歷史上卻定性為他是忠臣，認(rèn)為他是民族英雄。

（袁崇煥劇照）

以上這些大臣，不管怎樣，最終歷史上都給予了他們確定的評價(jià)。但是也有一些大臣，歷史上一直爭論不休，直到今天，依然無法確定他們是忠臣還是奸臣。比如霍光、曹操等人?；艄夂筒懿僭诔邪殉殖械拇笮∈聞?wù)，都由他們說了算，按理說他們是奸臣。但是，他們所做的那些事情，對國家對皇室都是有極大幫助的，因而似乎又該是忠臣。那么，究竟他們是忠臣還是奸臣呢？到現(xiàn)在依然沒有定論，成為了“公說公有理，婆說婆有理”這樣一種局面。

不過，我們知道，歷史是不能變成“公說公有理，婆說婆有理”的，這不是研究歷史的正確方法。關(guān)于“忠奸”的問題，應(yīng)該有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。那么，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？

第一標(biāo)準(zhǔn)：對皇帝是否忠心。

這也是古代最被認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。這里的皇帝，當(dāng)然可以延續(xù)得更寬泛一點(diǎn)，這句話就變成了：對主人是否忠心。

比如尉遲敬德和徐茂公。李世民認(rèn)為他們就是忠臣。當(dāng)年他們在別人手下的時(shí)候，李世民曾極力拉攏他們。他們明知道他們目前的主人并不是明主，但是卻不愿意背棄，依然為其作戰(zhàn)。直到后來，他們的主人被打死以后，他們才投奔了李世民。李世民認(rèn)為，這樣的人叫做“純臣”，也是最忠心的表現(xiàn)。

《三國演義》還根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，把黃忠塑造成一個(gè)忠臣，同時(shí)把魏延塑造成一個(gè)奸臣。

不過，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)并不好用。因?yàn)榍懊嫖覀円仓v了，秦檜、和珅這樣的人，對主人也是忠心耿耿的，但是我們卻認(rèn)為他們是奸臣。所以，把對皇帝忠心的人認(rèn)為是忠臣，顯然是不太準(zhǔn)確的。

（和珅劇照）

第二標(biāo)準(zhǔn)：對國家是否忠心。

古代皇權(quán)社會，家國其實(shí)是連在一起的?；始揖痛韲?，有皇家也就有國家。

但是有時(shí)候，皇家和國家又是分離的。比如岳飛，宋高宗認(rèn)為他對皇家不忠，對自己不忠。但是岳飛卻認(rèn)為，他的目的是為了恢復(fù)國土，對于國家來說他是忠臣。背上的“盡忠報(bào)國”，就隱含著這樣的深意。再比如曹操，他確實(shí)挾持了漢獻(xiàn)帝，對漢獻(xiàn)帝來說，肯定是不忠心的。但是曹操的努力，目的是為了國家的統(tǒng)一。對于國家來說，他是忠臣。

皇家和國家，合在一起最好。但是，當(dāng)皇家和國家分離的時(shí)候，作為忠臣，是應(yīng)該選擇國家的。

第三標(biāo)準(zhǔn)：對百姓是否忠心。

如果皇帝亂政，這種情況下，選擇“文死諫，武死戰(zhàn)”這樣的忠臣，也是可以的。但這多少有一些愚忠，他們對國家和百姓都沒有什么幫助。而在古代，最重要的忠臣，其實(shí)是一心為百姓的人，這應(yīng)該是忠臣的最高境界。

然而這個(gè)最高境界，有時(shí)候反而最容易引起爭議。比如李淵李世民，他們造反推翻隋朝，建立唐朝，給百姓帶來了和平安寧，他們算不算忠臣呢？再比如周文王周武王，他們帶著四方諸侯，推翻亂政的商紂王，給百姓帶來了幸福，他們又算不算忠臣呢？

由此可見，忠臣的標(biāo)準(zhǔn)雖然很確定，但依然永遠(yuǎn)存在爭議。

（參考資料：《中國通史》）

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