在古代,君子之間的交往標(biāo)榜“淡若水”,注重精神和靈魂的碰觸交流,摒棄一切惡俗陋習(xí)。而“若水”的交往向度在成就君子的個(gè)體道德時(shí),亦對(duì)社會(huì)群體的普遍交往作了垂范,成為古人追尋道德完美和高尚情操的標(biāo)桿向度。其實(shí),“若水”之交不僅適用于人與人間的關(guān)系,同樣也適用于“官”與“權(quán)”間的關(guān)系。相傳,堯被擁立為帝后將“權(quán)力”的接力棒讓于舜,舜退位后又讓位于治水有功的禹,這就是史所美譽(yù)的“禪讓制”?!岸U讓制”中“官”對(duì)“權(quán)”不巧取豪奪,不為己謀利,“權(quán)”亦凝聚意志,發(fā)揮力量,最終“官”以責(zé)任心和使命感將“權(quán)”的能量造福于蒼生。可以說(shuō),這種關(guān)系是“官”與“權(quán)”最早的本色演義及完美結(jié)合,而后,這種正向積極的關(guān)系造就了無(wú)數(shù)兩袖清風(fēng)、剛正不阿的為官者,如包拯、于成龍、周恩來(lái)、楊善洲等等。這樣一批批為官者,他們成為時(shí)代的激濁揚(yáng)清者,成為為官的坐標(biāo)垂范,在歷史長(zhǎng)河留下濃墨重彩一筆,成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。相反,與“若水”的交往境界相比,有一部分為官者與“權(quán)力”間形成的是狼與狽或是主與仆的關(guān)系。就像石崇、和珅、谷俊山、劉志軍等巨貪,依“官”身份,靠“權(quán)”謀利,不僅攫取了巨大社會(huì)財(cái)富,還使“權(quán)力”積極向善的形象受到消解,乃至在某些人潛意識(shí)里“權(quán)力”一詞與“貪腐”劃了等號(hào)。毫無(wú)疑問(wèn),這種畸形關(guān)系一旦形成,為官者就失去了匡正扶貧、一心為民的初心,手中“權(quán)力”就成了不義護(hù)身和謀利工具,而本無(wú)自糾自正屬性的“權(quán)力”也就無(wú)所謂社會(huì)公平正義和國(guó)計(jì)民生,進(jìn)而產(chǎn)生侵蝕和破壞力。值得慶幸的是,十八大以來(lái),中央正風(fēng)肅紀(jì),鐵腕反腐,系列規(guī)范為官標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)力運(yùn)行的制度紀(jì)律不斷發(fā)力見效,“官”與“權(quán)”關(guān)系正不斷理清,在紀(jì)律制度面前,官員不敢再拿手中“權(quán)力”任性,而“權(quán)力”也漸進(jìn)自覺(jué)回歸于為民服務(wù)的初心。顯然,在新的歷史階段,尤其是黨中央在引領(lǐng)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局中,“官”與“權(quán)”間的關(guān)系構(gòu)建已成為改進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)、營(yíng)造風(fēng)清氣正社會(huì)環(huán)境并實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和必然舉措??傊?,規(guī)范權(quán)力運(yùn)行,樹立官員為官初心,不僅需做好頂層設(shè)計(jì),打造制度“籠子”,更需為官者正確定位價(jià)值,梳理為官動(dòng)機(jī),自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”標(biāo)準(zhǔn),樹立更高的道德風(fēng)向和廉潔意識(shí),真正做到與手中“權(quán)力”實(shí)現(xiàn)“若水”之交。
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