歷史上的元朝，到底是個怎樣的存在，為何存在感那么低 這是真相

所謂“周秦之變”，就是貴族封建變?yōu)榧瘷?quán)皇權(quán)。

秦始皇統(tǒng)一六國，廢封建，置郡縣，改變了延續(xù)千年的封建制度，但這種空前變革并非能一蹴而就。秦朝短命而亡，漢朝繼之，又不得不有所回歸，集權(quán)與封建并行，直到漢武帝時(shí)代才最終完成集權(quán)。

在此之后，雖然集權(quán)皇權(quán)已是主流，但歷朝歷代，開國之時(shí)都要面對不同程度的“周秦之變”。因?yàn)橥醭?jīng)過金戈鐵馬才得奠基，眾多功臣出力甚多，皇帝予以封賞，與之共治，便會形成功臣貴族集團(tuán)。而歷朝皇帝們，總要費(fèi)些周折，才能最終由“周”變“秦”。

這種“周秦之變”，對于草原民族入主中原建立的王朝來說更為艱難。因?yàn)樗麄冊诠枢l(xiāng)草原上，有著古老的貴族封建制傳統(tǒng)，入主中原，建立帝制，由“周”變“秦”的阻礙更為沉重。無論北魏、遼還是金，建立之初皇族內(nèi)部內(nèi)訌頻仍，血腥政變和叛亂層出不窮，便是貴族對集權(quán)皇權(quán)的反抗，是“周秦之變”要付出的代價(jià)。

而元朝作為第一個草原民族建立的大一統(tǒng)王朝，“周秦之變”的步履更為艱難，直到王朝末年才基本完成，而待完成之時(shí)，王朝也走向末路了。

成吉思汗的集權(quán)與封建

1206年，統(tǒng)一蒙古高原的鐵木真在斡難河源舉行“忽里勒臺”，豎起九斿白纛，即大汗位，號“成吉思汗”。正式建立了“也客?忙豁勒?兀魯思”，即“大蒙古國”，俗稱“蒙古汗國”或“蒙古帝國”。

在正式建國前，成吉思汗便開始了打破原有草原貴族封建體制，建立集權(quán)汗權(quán)的努力，他將很多原有舊貴族消滅，提拔重用大量出身低微的將領(lǐng)，加強(qiáng)可汗直轄軍團(tuán)。在建國后，更是確立了十進(jìn)制的組織方式，打亂原有的氏族和部落組織。

最高一級是萬戶，按地域劃分為左、右兩個萬戶，左翼萬戶的管轄地直到大興安嶺的東部地區(qū)，以身邊第一智將木華黎為萬戶長；右翼萬戶的管轄地直到阿爾泰山西麓，以自幼的“安答”博爾術(shù)為萬戶長。萬戶之下，分千戶、百戶、十戶。成吉思汗直接統(tǒng)治的地區(qū)共分九十五個千戶，委派他的開國功臣們?yōu)榍糸L。千戶多數(shù)是由不同部落的門戶混合編組起來的，只有成吉思汗的姻親弘吉剌部、汪古部、斡亦剌惕部（瓦剌）等少數(shù)部族不重新劃分。

各千戶的戶數(shù)并不完全為整數(shù)，它是以戰(zhàn)時(shí)提供千名戰(zhàn)士為條件組織的。各千戶有按地域劃分的一定地段，其百姓在指定的牧場范圍內(nèi)游牧。軍隊(duì)以千戶為單位征調(diào)，千戶長即是軍事統(tǒng)帥，又是地方行政長官。十五歲到七十歲的男性都要在本管千戶內(nèi)服役，各千戶編制內(nèi)的民戶不得隨意變動。

千戶制的訂立，使得草原上原本的社會形態(tài)被打破，所有的人無論貴族平民還是奴隸，都不再如先前一樣分屬各個氏族和部落，而直屬于可汗管轄。

這樣對全體民眾進(jìn)行的重新洗牌，使得成吉思汗掌握了草原王者從未掌握過的空前權(quán)力，也從而能將人口只有百萬的蒙古轉(zhuǎn)化為分工細(xì)密，各司其職，令行禁止的戰(zhàn)爭機(jī)器，為日后沖出草原成為“世界征服者”奠定了基礎(chǔ)。

不過，成吉思汗畢竟是草原貴族出身，身邊又無韓非、商鞅這樣的角色，并不能真正建立無貴族的秦制帝國。他消滅舊貴族，集中權(quán)力，一是為了統(tǒng)一草原對外征服，二也是為了建立以自己家族為核心的貴族集團(tuán)。因此，在舊貴族不復(fù)存在，可汗權(quán)力大為加強(qiáng)的同時(shí)，由成吉思汗又將大量土地百姓分封于諸弟、諸子、諸姻親、諸功臣，從而組成了新的貴族集團(tuán)。

成吉思汗拆散舊貴族

同時(shí)又分封新貴族

從起兵之日起，成吉思汗便和兄弟、部下們許諾：“取天下了呵，各分土地，共享富貴”。因此，在大蒙古國建立后，成吉思汗立即進(jìn)行了以自己黃金家族為核心的分封。分封給家族的土地稱為“忽必”，分封給功臣的土地稱為“莎余兒合勒”?！昂霰亍?，意為分得的“份子”，包括領(lǐng)地和百姓，因此，各位宗王的“忽必”又稱作“兀魯思”，也就是“封國”。

在建立分封制初期，成吉思汗只賜予諸子“伊兒堅(jiān)”（百姓），對諸子的份地則沒有明確規(guī)定。后來在西征中，成吉思汗才正式分封諸子份地。

長子術(shù)赤所得到是“也兒的石河和阿勒臺山一帶的一切地區(qū)和兀魯思以及四周的冬、夏牧地”，也就是囊括額爾齊斯河以西，咸海、里海以北的欽察、花剌子模和康嶺等古國的領(lǐng)土。

次子察合臺被封以“從畏吾兒地起，至撒麻耳干和不花剌止，他的居住地在阿力麻境內(nèi)的忽牙思”，也就是畏兀兒地區(qū)之邊延伸到阿母河以北地區(qū)的草原。

三子窩闊臺的封地“在葉密立和霍博地區(qū)的禹兒惕（份地）”，也就是今新疆額敏縣和布克賽爾蒙古自治縣。

拖雷作為幼子，有守灶之責(zé)，因此掌管成吉思汗的“禹兒惕（份地）、家室、財(cái)產(chǎn)、庫藏以及軍隊(duì)在內(nèi)的一切”，而其封地則在大蒙古國的核心地帶，也即“帝國的中心”。所謂“帝國的中心”,就是指從克魯倫河到阿爾泰山的蒙古“根本之地”。

四個兒子的封地因?yàn)槭窃诘蹏奈鞑?，因此被稱為“西道諸王”。

除了兒子外，成吉思汗還冊封了自己的四個兄弟。

二弟哈撒兒的封地在“額爾古涅河、闊連海子和海剌爾河一帶” ，即北至北山（外興安嶺），東達(dá)蒙可山、哈刺溫山（大興安嶺），南抵闊連海子（呼倫湖）、捕魚兒海子（貝爾湖），西到石勒喀河、斡難河一帶。

三弟合赤溫的封地“在乞臺人(指金朝人)所筑的起自哈拉沐漣，直到女真海為止的長城邊境，靠近女真地區(qū)”，也就是今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟烏珠穆沁二旗的東半部和蒙古國境內(nèi)的塔木察克地方，東至哈拉哈河，北近克魯倫河，西至巴拉嘎爾高勒，東南以大興安嶺為界，與今赤峰市的巴林右、巴林左、阿魯科爾沁三旗及哲里木盟的扎魯特旗、興安盟的科爾沁右翼前旗西北部邊地接壤。

幼弟斡赤斤的封地在蒙古的東北角，與合撒兒的封地相鄰。異母弟別勒古臺的封地在斡難河、克魯倫河中游一帶，西邊靠近成吉思汗的大斡耳朵，南與合赤溫的封地為鄰。

四位弟弟的封地在帝國東部，因此被稱為“東道諸王”。

同時(shí)，成吉思汗對自己的姻族也給予了豐厚的封賜。弘吉剌、汪古、斡亦剌惕等部的貴族也授予特權(quán)。允許他們領(lǐng)有本部的百姓和軍隊(duì)，有任命千戶長的權(quán)力；有的允許繼續(xù)統(tǒng)治原有的牧地，如汪古、斡亦剌惕；有的則另賜封地，如授弘吉剌部于遼河上游和達(dá)賴湖一帶。

至于各功臣家族，也有各自世襲罔替封地和屬民，只是不能如諸弟、諸子、諸姻親一般擁有封國，不能完全在封地內(nèi)“君國子民”。

庫里勒臺與“流血的民主”

正如費(fèi)志尼所著《世界征服者史》中指出，大蒙古國“雖然形式上權(quán)力和帝國歸于一人，即歸于被推舉為汗的人，然而實(shí)際上所有的兒子、孫子、叔伯，都分享權(quán)力和財(cái)富?！?/p>

成吉思汗雖然制定《大札撒》也就是《成吉思汗法典》，大力強(qiáng)調(diào)忠于正主的觀念，并將忠誠作為至高道德予以宣揚(yáng)。但這種忠誠并并不僅是對可汗，還強(qiáng)調(diào)各貴族家臣對于家主的忠誠。因此“大蒙古國”仍是有著濃厚草原封建氣息的帝國。

尤為重要的是，成吉思汗對于草原自古以來的貴族民主傳統(tǒng)也很堅(jiān)持，在《大札撒》中明確規(guī)定了“庫里勒臺”（大議會）選汗之制：“如果任何人由于驕傲，自行其事，想要當(dāng)皇帝，而不經(jīng)過諸王的推選，他就要被處死，決不寬恕。”成吉思汗之后，窩闊臺、貴由、蒙哥三任大汗均是由“庫里勒臺”推舉而產(chǎn)生的，前代可汗對于后繼者只有推薦權(quán)，而無決定權(quán)。

成吉思汗選擇窩闊臺為繼承人，而在“庫里勒臺”上，因?yàn)樽谕鮽儭岸鄽w心拖雷”，以至于會議連開四十天都沒能決定，最后還是靠察合臺、耶律楚材等人斡旋，窩闊臺才順利即位。窩闊臺選定孫子失烈門為繼承人，但皇后脫列哥那卻聯(lián)絡(luò)各宗王推舉貴由為汗。至于蒙哥的即位，更是拖雷家族聯(lián)合術(shù)赤家族強(qiáng)力推舉的結(jié)果。

庫里勒臺不僅有選舉可汗的權(quán)力，國家的重大軍政要務(wù)決策、特別是涉及諸王屬地屬民事務(wù)時(shí)，也需要舉行庫里勒臺與諸王共議決定。

可以說，大蒙古國的最高權(quán)力，并不是完全屬于可汗，很多是屬于庫里勒臺。甚至有學(xué)者指出大蒙古國稱為帝國或者汗國并不準(zhǔn)確，而要稱之為“貴族共和國”。即使是成吉思汗，也無力更改千百年的傳統(tǒng)。從他開始，歷任可汗都在不斷用兵四處擴(kuò)張，這雖然有對領(lǐng)土財(cái)富的追求，恐怕也有保持國家的軍事體制，以便讓作為可汗的自己掌握更多獨(dú)斷權(quán)力的用心。

不過，庫里勒臺制度雖有“民主”、“共和”的味道，但大議會的議事卻并無完善的機(jī)制?？此扑匈F族重臣都有發(fā)言權(quán)，但真正具有發(fā)言權(quán)且能保證議事走向的，往往取決于貴族家族的實(shí)力，只要幾個掌握重兵的大家族保持一致，那么即使議題違反了眾意，也可被通過。久而久之，庫里勒臺也就成為軍事實(shí)力的隱形較量，看似民主的議會，往往有著場外的血腥殺戮，故而也被稱為“流血的民主”。

庫里勒臺從大蒙古國到元朝

長久地發(fā)揮作用

這樣“流血的民主”最終使得蒙古帝國崩潰。

1259年，第四任大汗蒙哥在南征南宋時(shí)暴崩，兩個具有競爭汗位資格的弟弟忽必烈與阿里不哥各自稱汗引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，而成吉思汗四子家族早已在多次汗位更迭中矛盾重重甚至勢如水火，便都趁此機(jī)會據(jù)地自立，幅員遼闊的蒙古帝國便在軍威最盛，國力最強(qiáng)之時(shí)分崩離析。

經(jīng)過四年戰(zhàn)爭，忽必烈戰(zhàn)勝阿里不哥，而在戰(zhàn)后形成了窩闊臺、察合臺、術(shù)赤三大汗國反對他，旭烈兀的伊兒汗國以及成吉思汗四弟家族支持他的局面。

忽必烈無力用武力將自己的反對者壓服，只能退而經(jīng)營自己的地盤。在戰(zhàn)勝阿里不哥的戰(zhàn)爭中，漢地世侯（蒙古滅金過程中歸附的漢地軍事實(shí)力派，受到冊封，官位可世襲，因此叫世候）和漢人幕僚居功至偉，再加上忽必烈本身傾心中原皇帝制度，以唐太宗李世民為榜樣，從而效法漢法，即皇帝位，建立了元朝。

從大蒙古國變身元朝

關(guān)于蒙古帝國與元朝的關(guān)系該如何看待，可以從忽必烈定立祖廟上看出他自己的想法。至元元年（1264年）忽必烈“初定太廟七室之制”，尊皇祖成吉思汗為太祖。五年后又定太廟為八室，加上皇曾祖，也就是成吉思汗的父親也速該，尊為烈祖，并給太祖成吉思汗上謚號為圣武帝，給烈祖也速該上謚號為神元帝。

這樣的謚號是學(xué)習(xí)鮮卑建立的北魏。北魏始祖拓跋力微的謚號是神元帝，力微之父詰汾的謚號是圣武帝，這些都是北魏開國君主太武帝拓跋珪追贈的謚號。忽必烈定立祖先謚號，便是學(xué)習(xí)北魏。成吉思汗大致相當(dāng)于北魏歷史上的拓跋力微，窩闊臺至蒙哥等大汗，大致上相當(dāng)于北魏道武帝以下平城諸帝，而他自己，則是開創(chuàng)新時(shí)代的開國皇帝。

忽必烈欲向北魏取經(jīng)集權(quán)

卻因?yàn)榈蹏蠖懿焕硐?/p>

當(dāng)然，蒙古畢竟與鮮卑不同，前四汗所開創(chuàng)的帝國幅員遼闊，那些獨(dú)立的汗國畢竟在名義上還是“大蒙古國”的封臣，忽必烈做了皇帝，也不可能放棄蒙古大汗的身份。他始終沒有放棄對西方各汗國的招撫，元朝內(nèi)部各家族的漢地份地也始終保留著。雖然他終生也沒能看到所有汗國向他臣服，但在他去世后，繼承他皇位的元成宗鐵穆耳卻實(shí)現(xiàn)了他的夙愿。

1304年，隨著對忽必烈汗位繼承權(quán)最大的反對者，窩闊臺家族的海都的去世，蒙古各汗國之間的戰(zhàn)爭結(jié)束。察合臺汗國之汗篤哇、窩闊臺汗國之汗察八兒、金帳汗國（術(shù)赤汗國）之汗脫脫、伊兒汗國之汗完者都共同約和，向元朝表示臣服。此時(shí)忽必烈已經(jīng)去世，在位的是他的孫子鐵穆耳。于是鐵穆耳獲得了爺爺未能獲得的榮耀，正式成為了“眾汗之汗”。

可以說，在此之后，忽必烈家族成為成吉思汗黃金家族的族長，在家族中獲得了公認(rèn)的“長房”地位。但元朝對各汗國并沒有直接統(tǒng)治權(quán)，只有名義上的尊榮。各汗國君主都不稱“可汗”（或譯為“合罕”），而只是“汗”。各汗國鑄造的貨幣，正面都要印有元朝皇帝名號，而背面才能是自己的名號。史學(xué)界往往稱忽必烈家族是蒙古大汗兼元朝皇帝，但也許稱為元朝皇帝兼蒙古貴族大族長更符合事實(shí)。

忽必烈建立元朝，在制度大力向中原王朝的集權(quán)皇權(quán)邁進(jìn)。在中央，設(shè)置行政、軍事、監(jiān)察機(jī)構(gòu), 即中書省、樞密院、御史臺。中書省是全國最高行政機(jī)關(guān)，總理全國行政事務(wù)。中書省長官由皇太子擔(dān)任，但只是名義上的，實(shí)際長官是中書右丞相，有時(shí)也叫平章政事代丞相之職。中書省下設(shè)六部:吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部均設(shè)置尚書。

在地方上設(shè)立行書省, 簡稱行省或省, 置丞相一人, 掌管全省軍政要務(wù)。全國除“腹里”直屬中書省和西藏地區(qū)由宣政院直接管轄外,共建十個行省:嶺北行省、遼陽行省、河南江北行省、陜西行省、甘肅行省、四川行省、云南行省、浙江行省、江西行省、湖廣行省。“腹里”管轄山東、山西、河北及內(nèi)蒙之大部或部分之地由中書省直接管理。

對于“庫里勒臺”選舉大汗的制度，忽必烈棄之不用，而改用立儲制度，所謂“鑒於前事，知漢法玉信者，實(shí)宗社至計(jì)，乃定策立真金為皇太子?！诨侍佑駜越饘殻佑袃远Y始此?！?/p>

一整套的制度設(shè)計(jì)，都靠許衡、王文統(tǒng)、姚樞等漢人儒士的謀劃，忽必烈可謂對之言聽計(jì)從，尤其是王文統(tǒng)，“元之立國，其規(guī)模法度，世謂出于文統(tǒng)之功為多”。雖然王文統(tǒng)因有參與李璮之亂的嫌疑而被誅殺，并連累到漢人儒士集團(tuán)，使得忽必烈“始疑書生不可用”。但其實(shí)忽必烈并沒有如一般史書而言對漢化或者說儒化感到“后悔”，其中還有更深層次的原因。

捏造的“九儒十丐”與“人分四等”

這里需要說一下元朝的所謂“人分四等”、“八娼九儒”。所謂“八娼九儒”，意思是元朝將所有人按照職業(yè)編戶，儒生編為儒戶，地位很低，比娼婦低一等。這說法的來源，是兩位南宋移民：謝枋得和鄭思肖。

謝枋得在其所著《疊山集》卷六《送方伯載歸三山序》中寫道:“滑稽之雄，以儒為戲者曰: ‘我大元典制，人有十等: 一官二吏，先之者貴之也; 七匠八娼，九儒十丐，后之者賤之也?！崛似坟M在娼之下、丐之上乎。”鄭思肖在《心史》中的《大義略序》中也言:“韃法: 一官，二吏，三僧，四道，五醫(yī)，六工，七獵，八民，九儒，十丐，各有所統(tǒng)轄?！?/p>

元朝設(shè)立戶計(jì)制度，稱為“諸色戶計(jì)”，是將全國的人戶以職業(yè)、民族、宗教信仰的不同而劃分為數(shù)十種戶計(jì)的制度，是為了更好的進(jìn)行全國人戶的管理，也是為了役使全國民力的方便，這算是用軍事思維治理國家的表現(xiàn)。不過，各個戶計(jì)并無專門規(guī)定高低上下，只是各有權(quán)利義務(wù)罷了。

例如民戶，主要便是農(nóng)民，其義務(wù)便是繳納糧稅，匠戶是為官府服務(wù)制作各種器物，軍戶便是世代當(dāng)兵，朝廷需要的時(shí)候要出而作戰(zhàn)。士人也被編戶，稱為“儒戶”。儒戶的義務(wù)是“就學(xué)”，也就是在書院里教書學(xué)習(xí)，并且在國家遴選吏員的時(shí)候參與考試。而儒戶履行就學(xué)備選的義務(wù)，便享有免除兵役、勞役以及領(lǐng)取獎學(xué)金性質(zhì)的“廩金”的權(quán)利。

謝枋得和鄭思肖都是南宋遺民，對于元朝滅宋，有著山河破碎社稷淪亡的悲痛，自然滿腹牢騷。但他們的說法并不可靠，清代便有學(xué)人考證“知其為不然”。及至近代，一些元史大家，如陳垣、姚從吾、邵循正等先生也都曾指出這一說法并不符合事實(shí)，陳垣先生更是在自己的名著《元西域人華化考》中直言：“九儒十丐之說，出于南宋人之詆詞，不足為據(jù)?！?/p>

宋亡后

鄭思肖所畫之蘭皆無根

儒士在元朝的地位并不低，且不說元世祖忽必烈時(shí)代的金蓮川幕府中的眾多文士，如許衡、姚樞、竇默、劉秉忠、郭守敬等等幾乎都出任高官，乃至宰輔、“三公”。世祖之后各朝也有眾多漢人儒士出任高官，比如張養(yǎng)浩、李孟、虞集、許有壬、蘇天爵等等。有他們的存在，把儒戶定成連娼婦也不如，是不可能的。

至于“人分四等”，其實(shí)是后世的總結(jié)，在元代所有的典章制度和詔令條格上都看不到人分四等的規(guī)定。

后世有這樣的看法，是因?yàn)榭吹皆谌喂偕?，蒙古人、色目人、漢人、南人等級森嚴(yán)，親疏有別。這在帝制時(shí)代其實(shí)是慣例，任何一個王朝誕生，都會依據(jù)效命的先后親疏有別。例如唐朝，關(guān)隴世族是第一位，山東（崤山以東）為第二位，江南則為第三位，有唐一代，直到末期天下分崩，這種情形才有所改觀。元朝也是如此，看似按照效命先后，有蒙古、色目、漢人、南人的區(qū)別對待。但仔細(xì)分析，受到的信任程度也會因皇權(quán)的需要而有所升降。各色人等都會因時(shí)勢不同或獲得高位或置之閑散。

而這種等級若是放在整個社會觀察，并沒有明顯的區(qū)別。漢人、南人富甲一方，權(quán)勢赫然的大有人在，而蒙古、色目平民因?yàn)楦F苦賣身為奴者也比比皆是，元朝廷還需要經(jīng)常撥錢贖買蒙古人為奴者。

作為一個帝王，尤其是將封建制帝國引向皇權(quán)集權(quán)制帝國轉(zhuǎn)折期的帝王，忽必烈首先要考慮的是集權(quán)的最終完成，以及在完成過程中不能有太大的反彈和破壞。蒙古人也好，色目人也好，漢人也罷，只要可用便要用，即使心中親疏有別，對于帝王來說，民族屬性至少不會是第一要考慮的要素。

阻止秦化的“漠北舊制”

蒙古帝國留下的最大遺產(chǎn)，也就是所謂“漠北舊制”，便是貴族封建制度，宗王貴族對于可汗或者說皇帝的權(quán)力有著很大的制約。忽必烈首先要考慮的，便是利用儒士所掌握的千年來中原皇朝的制度經(jīng)驗(yàn)來重新鋪排帝國統(tǒng)治秩序。但儒士集團(tuán)雖然贊同大一統(tǒng)，其制度設(shè)計(jì)也大有利于皇權(quán)集權(quán)，但也主張儒士作為道統(tǒng)、天命的代表來制約皇帝的為所欲為。這又是忽必烈所不能接受的。

所以，在王文統(tǒng)被殺后，忽必烈大力啟用出身低微的所謂“理財(cái)派”來掌握中樞權(quán)力，既是為了提高理財(cái)?shù)男?，也有著藉此奪“中書、勛舊之權(quán)”的用心。同時(shí)，忽必烈也在不斷地在理財(cái)之臣、儒臣和蒙古勛貴之間有所取舍升降，三大理財(cái)權(quán)臣，阿合馬、桑哥、盧世榮，雖都有一時(shí)權(quán)傾朝野，但最終也不過是忽必烈的棋子，并都在蒙古宗王勛貴以及儒士集團(tuán)的夾擊下身死族滅。

忽必烈可算是一個一生充滿戲劇和悲劇的人物。他得享高齡，八十歲才壽終正寢，算得功成名就。但最大兩個目標(biāo)至死也沒實(shí)現(xiàn)，一是未能獲得各汗國對自己的承認(rèn)，二是未能完成皇權(quán)集權(quán)。在他去世后，元朝仍然是封建色彩濃厚的帝國，正如姚大力所言：“元朝制度體系中‘大汗-皇帝’的雙重角色結(jié)構(gòu)，使元政權(quán)與金、清等北族王朝相比，帶有更多的貴族制色彩?！?/p>

“漠北舊制”對于皇權(quán)的制約，主要有兩個方面。

一是皇帝合法性需由貴族承認(rèn)，因此皇帝對貴族的權(quán)利不但要予以保護(hù)和承認(rèn)，不能隨意剝奪，甚至要以制度性、賄賂式的賞賜換得支持。一旦未能滿足貴族的要求，皇位便難以穩(wěn)固。

其二，帝國的官僚系統(tǒng)，尤其是中樞宰輔被貴族所壟斷，皇帝雖有任命權(quán)，但選擇范圍只能是“大根腳”貴族，而貴族出任官員，君臣之間的羈絆靠的是家庭式的情感和傳統(tǒng)的身份，并非中原中央集權(quán)皇權(quán)下官員與皇帝是雇傭關(guān)系，“官僚權(quán)力只是皇權(quán)的延伸，而不是一種獨(dú)立的權(quán)力” ，對于皇權(quán)的依附性不強(qiáng)，使得相權(quán)頗重，君相關(guān)系一直比較明顯地體現(xiàn)著“委任責(zé)成”的特點(diǎn)。

皇帝的合法性需要貴族承認(rèn)，主要體現(xiàn)在皇位繼承上。以集權(quán)皇權(quán)而言，“預(yù)立儲君”是君王“圣心獨(dú)斷”的機(jī)務(wù)，臣下參與是大忌。而于草原封建制而言，君主的繼承者則關(guān)系到全體貴族的利益，宗室勛臣均有發(fā)言權(quán)。

到忽必烈建立元朝，建立立儲制度，“立真金為皇太子。”但是，據(jù)《瓦薩甫史》記載，在預(yù)立真金為儲君一事上，忽必烈也無法完全撇開貴族的意見。宗王重臣舉出蒙古慣例質(zhì)疑道:“在‘世界諸王的征服者'成吉思汗的札撒中從未有這樣的規(guī)定”。只是靠著忽必烈自身的崇高威望，才使得貴族們訂下“盟書”表示接受。而真金太子未能繼位而薨，忽必烈又沒有再冊立太子，使得庫里勒臺在元朝皇位繼承上繼續(xù)發(fā)揮了作用。

忽必烈去世后，元成宗鐵穆耳的即位便是在庫里勒臺上決定的。面對“親王有違言”的局面，成宗獲得以伯顏、玉昔帖木兒為首的重臣貴族支持，才順利即位 。成宗之后，武宗、仁宗的即位仍然舉行了“庫里勒臺”以獲得宗王貴族的認(rèn)可。

元成宗通過庫里勒臺即位，合法性較高

重新成為蒙古共主

正是因?yàn)榧次毁Y格和合法性需要宗王貴族的“庫里勒臺”來認(rèn)可，成宗、武宗兩朝的“濫賞”十分嚴(yán)重。成宗剛一登基，各種賞賜便使得國庫空虛，以至于中書省臣諫言：“陛下自御極以來，所賜諸王、公主、駙馬、勛臣，為數(shù)不輕，向之所儲，散之殆盡。今繼請者尚多，臣等乞甄別貧匱及赴邊者賜之，其余宜悉止。”

武宗更是登基僅四個月，便“帑藏空竭，常賦歲鈔四百萬錠，各省備用之外，入京師者二百八十萬錠，常年所支止二百七十余萬錠。自陛下即位以來，已支四百二十萬錠，又應(yīng)求而未支者一百萬錠?！?/p>

仁宗因是以武宗“皇太子”身份即位，濫賞與成宗、武宗相比較少，但也一次賞賜便“賜金三萬九千六百五十兩、銀百八十四萬九千五十兩、鈔二十二萬三千二百七十九錠、幣帛四十七萬二千四百八十八匹?！?而正是因?yàn)橐曰侍由矸菁次唬首谳^為強(qiáng)勢，足以進(jìn)行改革，對宗王權(quán)力進(jìn)行限制，至大四年（1311年）冬罷廢諸王斷事官，皇慶二年（1313）四月廢除諸王份地達(dá)魯花赤由封主自己任命的舊制，而以朝廷委派流官擔(dān)任。

但他因要違背與武宗“兄終弟及，叔侄相傳”的盟約，需要宗王貴族支持，到仁宗晚年，各項(xiàng)改革又陸續(xù)廢止。延佑四年（1317年）六月，敕諸王、駙馬、功臣封地仍舊制自辟達(dá)魯花赤。諸王的濫封濫賞又逐漸開始，延佑五年一年禮部奉旨鑄三公等印竟達(dá)二十六顆之多。

強(qiáng)行集權(quán)導(dǎo)向滅亡

元英宗是仁宗之子，是元朝第一位父死子繼，且未通過“庫里勒臺”推舉而即位的皇帝。再加上他即位時(shí)不及弱冠，年輕氣盛，對宗王勛貴大力打擊，力圖建立集權(quán)皇權(quán)，“銳然減罷崇祥、福壽院之屬十有三署，徽政院斷事官、江淮財(cái)賦之屬六十余署” ，斬?cái)嗔藙踪F謀財(cái)之道，對于勛貴大臣乃至宗王犯法的懲處極為嚴(yán)格，以至于“廷臣懔懔畏懼” 。

尤其是英宗對于宗王的賞賚大幅度減少，賞賜諸王、百官的黃金只有仁宗時(shí)的八分之一，白銀只有二分之一，鈔票雖然增加了五倍，但此時(shí)鈔票貶值嚴(yán)重，實(shí)際價(jià)值仍是減少。至治二年三月，更“以國用匱竭，停諸王賞賚”。

結(jié)果，英宗遭到宗王勛貴的強(qiáng)力反擊，在“南坡之變”中被殺。參與事變者，幾乎囊括了所有宗王勛貴，“逆黨脅從者眾”，只有血緣最為疏遠(yuǎn)的成吉思汗叔父答里臺的后裔買奴能夠“自拔逆黨，盡忠朝廷” 。

泰定帝是因“南坡之變”而即位，但也履行了皇族重臣推舉的程序，是在“迤南諸王大臣、軍士的諸王駙馬臣僚、達(dá)達(dá)百姓每，眾人商量”的情形下才成為皇帝。而為了酬謝貴族的擁護(hù)與支持，泰定帝恢復(fù)了被英宗停發(fā)的宗王賞賚，將仁宗、英宗時(shí)代一降再降的賞賜額度提高，一次性便賞賜金七百余錠、銀三萬三千錠，錢及幣帛若干。同時(shí)大力封賜王爵，連封二十四個王，幾乎包含了皇室各支系。

元朝皇權(quán)受到制約的另一個表現(xiàn)，是官僚系統(tǒng)，尤其是中樞宰輔被貴族所壟斷。元代官員，首重“跟腳”，也就是出身。而中書宰輔，更是要以“大根腳”方能出任，尤其是成吉思汗時(shí)期所定的“四大怯薛長”（木華黎、博爾術(shù)、赤老溫、博爾忽）家族，更是幾乎壟斷了中書丞相的職位。而即使不是四大怯薛長家族，出任宰相者也是皇帝的怯薛。

怯薛的前身，是蒙古舊制的“那可兒”。那可兒意為“伴當(dāng)”，并非毫無權(quán)力予取予求的奴仆，與君主之間有著類似家人的羈絆關(guān)系。符拉基米爾佐夫在《蒙古社會制度史》中便對那可兒有精確地定義：那可兒是“以戰(zhàn)士的資格為氏族和部落首領(lǐng)服役的自由人，類似于親兵或衛(wèi)士”；“古代蒙古首領(lǐng)的那可兒與首領(lǐng)共同生活、同患難、共安樂，是他們的家人”。這種關(guān)系是建立在臣對君忠誠，而君對臣信任尊重的基礎(chǔ)之上。

而以怯薛出任宰相，一方面出現(xiàn)內(nèi)外朝之爭消弭于無形的情況，內(nèi)外朝一體，避免了皇權(quán)與相權(quán)之爭導(dǎo)致的政治動蕩。但另一方面，貴族出身的宰相乃至官員，對于皇權(quán)本身依附性不強(qiáng)，并非皇權(quán)衍生而出的辦事機(jī)構(gòu)，自有其相對的自主性。

即使如元世祖忽必烈這樣的強(qiáng)勢帝王，面對被貴族所把持的中書省，也需要用身份低微、跟腳不高的阿合馬、桑哥等人別立尚書省來奪中書、勛舊之權(quán)，即所謂“元世任用勛舊，諸人皆新進(jìn)，若與之同官，勢必出其下，不可得志。惟別立尚書省，而中書之權(quán)遂奪?！?/p>

成宗朝，宰相完澤獨(dú)秉大權(quán)，“宗藩內(nèi)外官吏人等，咸聽完澤約束”，武宗朝宰相乞臺普濟(jì)等人“總理百司庶務(wù)”，仁宗朝宰相鐵木迭兒“居首相，怙勢貪虐，兇穢滋甚”仁宗只能以蕭拜住為平章“稍牽制之”，英宗朝宰相拜住“獨(dú)任以政”等等。

君權(quán)、相權(quán)雖不能說完全各司其職，涇渭分明，但皇帝端拱于上，而宰相掌管一切政務(wù)的局面卻已是慣例。

這種局面，直到“兩都之戰(zhàn)”后才有所改觀。1328年，泰定帝病逝于上都。而在大都留守的原武宗舊臣燕鐵木爾等人發(fā)動政變，擁立武宗之子文宗為帝，并經(jīng)過兩個多月的激烈內(nèi)戰(zhàn)，擊敗上都的泰定帝一系。

在這場變亂中，大量宗王貴族或戰(zhàn)死或被殺，使得元朝蒙古宗室貴族損失慘重，實(shí)力大衰。而扶立文宗的首席功臣燕鐵木爾既非宗室諸王，又非皇帝怯薛，并無牢固的傳統(tǒng)地位來參與皇位之爭，而他靠著軍功擁立成功，其與皇帝的關(guān)系，擺脫了“漠北舊制”的傳統(tǒng)君臣關(guān)系。燕鐵木兒成敗在于擁立是否能夠成功，而成功之后，其權(quán)勢富貴也來源于其擁立的皇帝。因此在文宗皇位穩(wěn)固后，燕鐵木爾雖成為獨(dú)秉大權(quán)的權(quán)臣，但其權(quán)力完全來源于皇帝，其行使之權(quán)不是相權(quán)，而是皇權(quán)了。

兩都之戰(zhàn)后，元朝皇權(quán)空前加強(qiáng)。皇位傳承不再需要宗王貴族的推舉，文宗之后的寧宗、惠宗的即位，都是由皇帝權(quán)臣一二人便決定。宗王貴族完全被排除出權(quán)力中樞，成為皇帝予取予求的對象。同時(shí)，怯薛集團(tuán)對宰相職務(wù)的壟斷，以及相對獨(dú)立的相權(quán)也難以再延續(xù)。從燕鐵木爾開始的宰相，如伯顏、脫脫等，雖都有怯薛之名，而不再有怯薛之實(shí)。成為宰相不再是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的身份，而是有功于皇帝，從而成為皇權(quán)的代言人。

在元朝的末代皇帝元惠宗時(shí)期，元朝的集權(quán)皇權(quán)達(dá)到頂峰，皇帝基本可以乾綱獨(dú)斷。宰相不再有獨(dú)立相權(quán)，著名的賢相脫脫便是因?yàn)榭傆歇?dú)立任事傾向而被兩次罷相，最后更是得到流放賜死的結(jié)局。至正十四年（1354年）十一月，惠宗下詔：“中書省、樞密院、御史臺，凡奏事先啟皇太子?！被实塾脙乒苷?wù)，元朝的“委任責(zé)成”的宰相制度也便終結(jié)了。

如果還有早期的宰相糾錯機(jī)制

元順帝看看十六天魔舞也亡不了國

最能展現(xiàn)此時(shí)皇權(quán)擴(kuò)張的，便是科舉的大為興盛。有元一代共舉行了十六次廷試, 其中有十次是在惠宗時(shí)舉行；元朝總計(jì)錄取進(jìn)士一千一百三十九人, 而惠宗時(shí)代就錄取了七百人。

科舉雖被今人認(rèn)為是儒化的制度，但其實(shí)科舉原本并不符合儒家的理想，而是純正的皇權(quán)思維。在兩漢魏晉時(shí)代，雖然皇權(quán)逐漸擴(kuò)張，但儒家士人仍牢牢掌握著人才的舉薦權(quán)，即所謂察舉制度?；实蹞碛泄賳T的任命權(quán)，但所任命的官員則要來自世家士人的舉薦。這雖然最后導(dǎo)致了“上品無寒門，下品無士族”，但也因此儒家士族對皇權(quán)有著相當(dāng)?shù)闹萍s，就如閻步克在《士大夫政治演生史稿》所言：士大夫“橫亙于君主與庶民之間，維系著相對獨(dú)立的‘道統(tǒng)’，并構(gòu)成了以獨(dú)特機(jī)制約束政統(tǒng)的分力”。

隋唐興起科舉制，便是皇帝將選官任官之權(quán)全部抓在手中的開始，所謂“天下英雄入我彀中”，從此儒家失去了最后一個在現(xiàn)實(shí)上制約皇權(quán)的手段。

元朝之所以長時(shí)間未能復(fù)開科舉，復(fù)舉之后規(guī)模也很小，一是因?yàn)榭婆e實(shí)行六百年來，弊端叢生，無論是仕元的以許衡為代表的士人，還是甘為宋遺民的以趙文、謝枋得為代表的士人都對科舉深惡痛絕，科舉主力都不積極，科舉也就被擱置了；二便是因?yàn)橘F族制度仍在，對于科舉有著很大的抵觸，即使有科舉之士，也難以進(jìn)入權(quán)力核心。

但到了元惠宗時(shí)期，貴族大衰，皇權(quán)大盛，科舉制終于可以大行其道了。但此時(shí)元朝很快就進(jìn)入風(fēng)雨飄搖，皇權(quán)獨(dú)尊又導(dǎo)致皇帝本身的能力和態(tài)度直接影響國運(yùn)，元惠宗的亂政、怠政使得元朝失去一次又一次復(fù)興的機(jī)會，終于油盡燈枯，科舉搞得再好也緩不濟(jì)急了。

1366年，元朝舉行了最后一次科舉，僅兩年后，元大都便在南方明軍的攻打下陷落。

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