說起古代士人的道德,我們很容易想起“仁義禮智信”,想起三綱、四端、五常、八條目,誠然,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,儒家子弟在保存三代墳典中也扮演著無可替代的角色,但是它并非是一切傳統(tǒng)文化的起源。
在那個百家爭鳴的年代,春秋時期士人的道德標準和后來人們熟知的以仁為核心、以君子為個人最高目標的儒式的道德體系存在一些不同,這里簡要說說春秋士子的敬、仁、讓、忠、信。
一 春秋五德
敬,是《說文解字》所謂“肅者,持事振敬也”,可看做一種廣泛的對萬事萬物恭謹?shù)膽B(tài)度。在春秋,敬是士子道德中最為基本最為核心的部分,實際上是在維護社會關(guān)系中的往來秩序、人倫的上下尊卑。
《左傳》提到,敬,德之聚也,能敬必有德。在家庭關(guān)系中,子對父要孝敬,所謂敬順所安為孝;弟對兄要恭敬,所謂兄愛而友,弟敬而順,禮之善物也;妻對夫要尊敬,所謂敬,相待如賓。
家庭關(guān)系之外,國家之中,臣對君要敬,民對官也要敬。既然其事君者言敬,那么,失忠與敬,何以事君?因此格外要“敬之敬之,天惟顯思,命不易哉!” 在治國理政時,敬,成為了“民之主”,上位者要注意“敬慎威儀”,這樣才能“以近有德”。同時在處理外交事務(wù)時也要敬,《志》曰:“能敬無災(zāi)”,又曰:“敬逆來者,天所福也”就是告誡君臣謹慎對待新附之民。
除此之外,五德之中,敬而能夠出門如賓,承事如祭,是仁之則也;又有,禮,身之干也。敬,身之基也,則敬也是禮的基礎(chǔ)和源頭。人要恭敬才能夠謹遵為臣之道,做到忠;與朋友交好,做到信;與親人相處,做到讓;善待百姓,做到仁,如此,而近于有德。
仁,是孔子仁者愛人、克己復(fù)禮的核心理念之一,簡單地說是以親人為中心發(fā)散的善待旁人,春秋之仁與儒者之仁相差仿佛,這里主要闡釋兩者的不同。
小而言之,仁者愛人,仲尼曰:克己復(fù)禮,仁也。大而言之,在國家之間,則小所以事大,信也;大所以保小,仁也。因此,親仁善鄰,國之寶也。在君民之間,則“恤民為德,正直為正,正曲為直,參和為仁?!?/p>
這就是說,治國就要體恤百姓,同時堅持道義,正人正己,三者靈活運用,才稱得上仁。反例也很顯然,“背施無親,幸災(zāi)不仁,貪愛不祥,怒鄰不義。四德皆失,何以守國?”倘若沒有仁德,則即使是國君也很可能不能守國,最終或死或亡而已。
而在個人層面上,仁更要內(nèi)化為士子的操守,范文子評價楚囚說,不背本,仁也。又有言,度功而行,仁也??梢娙室彩鞘孔铀孕奚淼臉藯U之一。
讓,是春秋時期仁、德、敬之外,同樣被百家共同推崇的美好品質(zhì)。老子大贊,上善若水,水善利萬物,又不爭。這便是“讓”。墨家明鬼而尚賢,墨子認為,夫鬼神之所欲于人者多,欲人之處高爵祿則以讓賢也,多財則以分貧也。則墨家雖然“尚同”而尊君,卻仍有上古以天下讓賢人的遺風(fēng)。
在五德之中,古籍曾說,卑讓, 德之基也。又說利天下而弗利也, 仁之至也。更有人盛贊讓德,稱“讓,德之主也,謂懿德?!币虼舜呵飼r期,君子貴讓,紛紛彼此謙讓,交游之間一片和諧。忠,現(xiàn)在看來是對人對事的忠誠,在春秋士子而言,則有忠于國,有忠于君,有忠于民。
所謂忠于國者,子桑之忠也,其知人也,能舉善也。舉賢進士,忠于國事,社稷之固也。更進一步說,遠圖者,忠也。臨患不忘國,忠也。這都是要求士子從大局考慮,有洞察局勢,擇善而從的能力和品德。
所謂忠于君者,以林父和季文子為例,林父之事君也,進思盡忠,退思補過,社稷之衛(wèi)也;而季文子“相三君矣,而無私積,可不謂忠乎?”這里已經(jīng)有意識地要求臣子克制私欲為君盡忠,正所謂其自為謀也,則過矣。其為吾先君謀也,則忠。
而忠于民,在古代是更為宏大也更為難得的“忠”。有道之君之所謂道,忠于民而信于神也。因此,上思利民,忠也。而刺客游俠見到趙盾的氣度,也難免折服于他,自認是賊民之主,不忠。后世有馮道歷事蠻夷,保全中原黎民,雖為宋儒所不取,不失為忠于民者。
信者,言之瑞也,善之主也?!墩f文解字》說,信,誠也。從人從言。會意。春秋時期,君臣之間、國家與百姓之間,都要有信,信是相互的。
在君臣之間,君能制命為義,臣能承命為信,信載義而行之為利。謀不失利,以衛(wèi)社稷,民之主也。義無二信,信無二命。君之賂臣,不知命也。這就是說君王如果欺騙了臣,不守道義,則前途未卜了。
然而,在君民之間,其君能下人,必能信用其民矣。這正是商君變法之前要立木為信的主要原因。有古諺語為憑,所謂民保于信,不信,民不從也。
因此,對于君主來說,正是——唯器與名,不可以假人,君之所司也。名以出信,信以守器,器以藏禮,禮以行義,義以生利,利以平民,政之大節(jié)也。
對于士子來說,人所以立,信、知、勇也。信不叛君,知不害民,勇不作亂。這就是一種對上下都負責(zé)的態(tài)度,反之,棄信而壞其主,在國必亂,在家必亡。
士子們往往信以守禮,禮以庇身,蓋因這些道德標準是彼此聯(lián)系的,都服從于當時的社會秩序和人倫道德的需要。在國家之間,同樣要誠信。對需要懷柔的小國,要講究信義。信以行義,義以成名,小國所望而懷也。
即使對存在爭端的大國,在禮樂尚存的春秋,也要講究誠信。人無信不立,君主尤其如此,為一時、一地、一國的得失而失信于諸侯,是竭澤而漁的行為??傊徽搶φl,信都是相當重要的,所謂“仁以接事,信以守之,忠以成之,敏以行之。事雖大,必濟。”誠信,正是立身之本。
二 士人道德的時代背景
春秋時期的士人道德,自然與后世有所不同,而這之所以不同,在于時代。因此可以說,這里要解決的首要問題是,儒家提出的仁義禮智信對敬、仁、讓、忠、信的發(fā)展,兩者的更迭是如何發(fā)生、為何發(fā)生的。
關(guān)于春秋的時代特點,顧炎武先生有一段精彩的論述。“如春秋時, 猶尊禮重信, 而七國則絕不言禮與信矣。春秋時, 猶宗周王, 而七國則絕不言王矣。春秋時, 猶嚴祭祀, 重聘享, 而七國則無其事矣。春秋時, 猶論宗姓氏族, 而七國則無一言及之矣。春秋時, 猶宴會賦詩, 而七國則不聞矣。春秋時, 猶有赴告策書, 而七國則無有矣?!?/p>
春秋時期禮樂猶存,士人講求的是宗法制的道德,是奴隸主的道德,戰(zhàn)國以后宗法的體系漸趨土崩瓦解,原來的奴隸制道德已經(jīng)不符這些代表了新興地主階級利益的士人了。
因此,春秋戰(zhàn)國時期是新舊勢力的激烈博弈,而春秋尤其成為舊貴族最后的榮光,從這個角度來說,后世道德對春秋士人道德的變化發(fā)展,正是士這個階層掌權(quán)、越來越強調(diào)自身價值的體現(xiàn)。
春秋時代,信首先是對君主的要求。如,《國語》記載,魯饑, 臧文仲言于莊公曰:“夫為四鄰之援, 結(jié)諸侯之信, 重之以婚姻, 申之以盟誓, 固國之艱急是為。”信既是諸侯間的交往倫理,又是君主所以得民心的基本手段。廣而至士人道德,信又不僅僅是守信、踐諾,正所謂,復(fù)言, 非信也,周仁之謂信。
這就是說當信指向更高一層的人時,才會變得有意義,這又體現(xiàn)了時人的靈活。講到這一點,就不得不提到此時背信棄義的事情頻頻發(fā)生,這就是“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣?!?/p>
在先秦,對敬的推崇最廣為人知的是“敬天保民”。在世俗意義上,敬又指向恭謹?shù)胤呐f有的人倫道德和社會秩序。因此敬之地位的弱化,可以歸咎于士人的思想觀念從敬神事鬼變?yōu)榫垂砩穸h之、子不語怪力亂神,也可以歸咎為宗法體系的土崩瓦解。春秋時期多少有著余暉,敬的重要也就不言而喻。
對仁的格外推崇要從春秋時期國家板蕩、四分五裂、兵連禍結(jié)、民不聊生的現(xiàn)實去理解。人們寄希望于國君推行仁政,體恤百姓。從春秋到后世,仁的地位越來越重要,反映了百姓樸素的愿望。
同時,春秋戰(zhàn)國時期的另一個鮮明特點是士階層的興起及其地位的上升,于是在治國方面,士時常建議、敦促君主施行仁政,則不免同時以此約束自身。
至于要求士人讓,就是說要求他卑讓謙退,然而春秋之后乃大爭之世,雖然君子貴讓,讓德深厚的人也只有退隱。
忠在春秋時期遭遇了困境?!笆苋怂?,忠人之事”看來是最容易達成的,除此之外,在士這個位置上,要效忠就時常使自己陷入兩難:忠于公室還是忠于私家? 忠于君主還是忠于道義?
在后世,這個問題因為中央集權(quán)君主專制而被“完美解決”。其中的邏輯是,天下一君,那么士子也無法選擇,要入仕就要忠于唯一的君主,如果這個君主沒有道義,那么士只能盡力輔佐勸導(dǎo),隨著皇權(quán)的加強,士人廢立君主的權(quán)力從倫理上消失了。
總而言之,春秋時期是一個禮崩樂壞、背信棄義;士人迭出,肉食者鄙;國家板蕩,民不聊生的時代。春秋士人的道德標準首先說明六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。是一個基于現(xiàn)實的理想化的狀態(tài)。其次說明奴隸制道德規(guī)范仍然發(fā)揮著余熱。
三 小結(jié)
敬、讓、仁、忠、信所涵蓋的對象十分廣泛,對于這些道德標準,春秋時期有著與后世可能是截然不同的闡述。歷史地看,春秋時期士人的道德標準既有繼承又有延續(xù),隨時間而流變,但這樣的道德標準首先反映了時代的要求,要認識春秋士人道德標準,就不能忽視道德與時代的互動,不能忽視春秋的時代特點。
文章來源于網(wǎng)絡(luò),所有權(quán)歸原作者所有,大道家園只作為存儲空間,如有侵權(quán)請聯(lián)系我們進行刪除。
本文地址:http://www.soujuw.cn/guoxue/127357.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: “寶刀”未老蔣家駿專訪
下一篇: 中華民國第一任副總統(tǒng)黎元洪