(圖源:IC Photo)
柳展雄/文
近年來國內(nèi)出版界,引入了一些有關(guān)蒙古帝國和元朝的專著,比如杉山正明的《疾馳的草原征服者》(講談社“中國的歷史”系列叢書)和約翰·曼的《成吉思汗與今日中國之形成》,最新的一本則是弗蘭克·麥克林的《成吉思汗》。
這些著作的共同點是大力贊頌蒙古治理的多元化、全球化,認(rèn)為草原民族并非沒有文化的野蠻人。蒙古治下的和平是繼羅馬治下的和平(Pax Romana)之后,全世界一大繁榮盛世。一個商隊裝卸貨物,從歐洲到元朝的首都大都僅需要二百七十天或者二百七十五天。一路上,平安無事,毫無驚險風(fēng)波。
長年來中國古代史學(xué)者以漢化史觀為主流,著重強(qiáng)調(diào)元代帝王學(xué)說漢語,學(xué)四書五經(jīng),高層蒙古人和色目人,沾染詩書禮教,會做漢詩。自開朝皇帝忽必烈之后,每位王儲都有漢儒師傅教育,仁宗、順帝等人雅好儒學(xué),尤其是文宗,詩書畫皆通。而新史學(xué)則偏重汗廷對伊斯蘭、聶斯托利派(基督教的敘利亞分支,又稱景教)的包容政策;傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)泉州的貿(mào)易地位,而新史學(xué)把目光轉(zhuǎn)向中亞和草原的商路;傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)元曲和評彈文化,新史學(xué)則把筆墨放在色目人的文化輸出上——西域、波斯文化傳遍大江南北。
中國文明在伊朗
長期以來只接受漢化史觀的讀者,看到國外杉山正明等學(xué)者的新論后,頓時感到眼前耳目一新。有部分人甚至產(chǎn)生“皈依者狂熱”,過度拔高元朝盛世,認(rèn)為色目人比宋明儒生更擅長治國,中原的儒釋道在國際上沒有競爭力。
其實,文明的交流是正?,F(xiàn)象,不值得大驚小怪。
在東亞,元朝重用波斯穆斯林,而在色目人的波斯老家,漢文化卻占據(jù)重用的一席之地。
1252年大汗蒙哥委派胞弟旭烈兀率軍出征西域諸國,蒙古軍專門從華北漢地征調(diào)了一個千戶的漢人部隊。《世界征服者史》、《史集》、《世系匯編》等波斯文史料里均有記載。這支千戶部隊以炮手工匠為主,操作各種類型的炮,在蒙古攻打巴格達(dá)的圍城戰(zhàn)中,效犬馬之勞,后來還參與了對敘利亞和埃及的戰(zhàn)爭。
跟隨西征的漢人軍民,在伊朗播種下了中原的大米,也播下了中原的藝術(shù)、天文歷法。旭烈兀時代,波斯大學(xué)者納昔剌丁·徒昔編定的天文表《伊利汗積尺》參考了東亞的歷法,用波斯語拼寫天干地支。
在旭烈兀西征后建立的伊爾汗國,生活著數(shù)量可觀的漢人工匠。伊朗的窯洞里燒烤青花瓷,伊朗宮殿的建筑上,裝飾有東方風(fēng)格的龍、鳳、牡丹圖像,伊朗的細(xì)密畫吸納了宋元文人的工筆畫,波斯的“黑筆”(專有名詞,指專畫鬼怪及骯臟瘋癲的畫家)與中國人龔開的《中山出游圖》、《駿骨圖》,顏輝的《鐘馗雨夜出游圖》的風(fēng)格十分相似。
東亞文明在波斯中轉(zhuǎn)后,遠(yuǎn)播海外,印度莫臥兒王朝阿克巴大帝在首都建造了瓷廳,用中國建筑風(fēng)格的亭子,展覽陳列大量中國瓷器。
伊爾汗國的高層要學(xué)習(xí)漢語、畏兀兒語,以便跟大都朝廷交流。到了旭烈兀的太孫合贊汗在位時,仍然在吸納漢文化,他的王室教師巴黑失牙魯黑是一個取了蒙古名字的漢人。合贊汗尚處于襁褓,就從奶媽那里熟悉漢語環(huán)境,奶媽的丈夫是個叫伊升(音譯)的漢人,這跟今天北上廣中產(chǎn)家庭教育孩子從小熟悉英語環(huán)境何其類似。
伊爾汗國跟元朝的交流往來,可以提個小細(xì)節(jié)。汗國后期的宰相速勒都司·出班(《元史》譯作楚邦)把持朝政,架空大汗。他為了獲取名分,行事名正言順,于是向大都朝廷求冊封,元朝給他封了個中國式稱號“翊國公,開府儀同三司”,頗有趣味。
元朝治理之紊亂
歐美學(xué)界對蒙古帝國的好評,并不稀奇。學(xué)界最前沿的那部分人,為了批判歐洲中心主義,把奧斯曼土耳其說成了多元化典范,征服者默罕默德和蘇萊曼大帝開明包容,巴爾干的東正教徒寧愿投靠奧斯曼蘇丹,也不接受羅馬教廷的統(tǒng)治。
弗蘭克·麥克林在著作《成吉思汗》中用同樣的模板來贊美蒙古,汗廷的文化信仰政策極為寬松,允許外來宗教在本地自由傳播?;酵胶湍滤沽指髀啡笋R,紛紛為大汗效力。但這不過是分而治之的帝王術(shù),成吉思汗及其后代在中原漢地任用色目人,在波斯阿拉伯卻用漢人軍隊來實行占領(lǐng),在金帳汗國又用穆斯林來打壓俄羅斯本土民眾。
在制度上,元朝雜用儒家和其他制度,管理起來異?;靵y。稅收系統(tǒng)名義上按照戶等和田畝攤派來收,沿用宋金慣例,但是生長自草原的蒙古武士,對農(nóng)業(yè)漠不關(guān)心,甚至一度打算把農(nóng)地都變成牧場。
跟傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商不同,元朝對正規(guī)的農(nóng)業(yè)稅沒有積極性,這樣,優(yōu)點是促進(jìn)了南方地區(qū)的荒田開發(fā),穩(wěn)定增長;缺點是加深了苛捐雜稅,國家財政嚴(yán)重依賴副稅,“國之所資,其利最廣莫如鹽”,自忽必烈到文宗天歷年間,鹽稅增加20倍,茶稅增加240倍,成為有史以來鹽價最高的時期。
勸課農(nóng)桑是儒家歷來的信條,華北地區(qū)經(jīng)歷蒙金戰(zhàn)爭的兵火之后,農(nóng)業(yè)衰退,農(nóng)村凋敝,元朝政府對農(nóng)事不管不問,不鼓勵休養(yǎng)生息,結(jié)果到了政權(quán)快滅亡的時候,華北的人口耕地還不如金末。
元朝前期,傳統(tǒng)儒家文治主義與新型赤字經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要由阿合馬和桑哥等色目人財政官員推行)的路線斗爭極為激烈,到了兵刃相見的程度。
回紇人阿合馬,擔(dān)任平章政事兼制國用使。他精明能干又冷酷無情,為了增加國庫收入,阿合馬實行專賣制度、濫發(fā)紙鈔,以通貨膨脹的方式使民間財富縮水。雖然元朝的正稅田賦低于歷朝歷代,但各種非正規(guī)臨時的差役雜稅層出不窮,底下官員中飽私囊,極盡搜刮之能事。武將王著聯(lián)絡(luò)僧人高和尚秘密行動,刺殺了阿合馬,文臣們上奏阿合馬派系貪贓枉法的事跡。盡管忽必烈拋棄了阿合馬個人,卻無法拋棄整個阿合馬派系。只有赤字經(jīng)濟(jì)才能維持龐大的開支,忽必烈派兵二度遠(yuǎn)征日本,向四大汗國保持軍事威懾,向東南亞擴(kuò)展勢力,都需要經(jīng)費資金。
蒙古貴族趁著賦稅財政制度的紊亂,渾水摸魚。官員在食鹽專賣中利益尋租,“脅戶部令奪下四場引鹽自為市”外藩商人與漢族內(nèi)地商人,聯(lián)合起來,做空市場抬高物價。于是出現(xiàn)了“貧極江南,富稱塞北”(見葉子奇的《草木子·卷三上》)的奇景,原本富裕小康的江南,經(jīng)過官方通貨膨脹和商人欺詐的雙重打擊,逐漸貧困化。
學(xué)者蒙思明一針見血地指出,元代政治以粗疏放任為特征,朱元璋也曾說過“元氏昏亂,紀(jì)綱不立,主荒臣?!?。
這種疏漏管理是蒙古上層三心兩意導(dǎo)致的,統(tǒng)治階級酗酒享樂,在入主中原之前,蒙古貴族就喜好飲酒。大汗貴由和窩闊臺可汗,都因為酗酒而身體大損,窩闊臺在一次打獵過程中,“進(jìn)酒歡飲,極夜乃罷”,隔天就暴崩了。
其中最夸張的當(dāng)屬武宗,他還是皇太孫的時候,常年酗酒,連忽必烈也無法忍受。元世祖命令實行嚴(yán)格的戒酒醫(yī)療,但是伺候皇太孫的色目人找出一個鉆空子的辦法,他偷偷把酒用管子引入浴室,讓皇太孫趁洗澡時解酒癮。武宗登基后,沒了管教,喝酒更猛,最終因長期酒精中毒,英年早逝,享年30歲。
蒙古權(quán)貴好酒之風(fēng)橫行,又懶得管司法行政財政等精細(xì)事務(wù),用色目人白手套來管事。在這種粗放型政治中,漢族人士居然也能獲得晉升機(jī)會,獲得分一杯羹。
底層漢人學(xué)習(xí)蒙古語,《元史》記載,秦起宗“學(xué)書無從得紙”,父親為他“削柳為簡”;鄒?!吧贂r與人傭耕”是雇農(nóng)出身。元代行政機(jī)構(gòu),上到朝廷的中書省、樞密院,下到地方縣衙,都有怯里馬赤(相當(dāng)于翻譯職位)。根據(jù)蕭啟慶先生《元代的通事與譯史》,元朝的譯職人員,漢人(不包括南人)能占到42.86%。更甚者,漢人掌握蒙古語言后,能入充宮廷近侍,位至宰相、樞密院使等大臣,順帝朝權(quán)臣伯顏擔(dān)心漢人,一度“禁漢人、南人不得習(xí)蒙古、色目文字”,但這絲毫阻擋不了漢人做官的熱情。甚至有漢人官迷心竅,把自己名字改為蒙古風(fēng)格,改頭換面,騙到了本該專屬于蒙古人的達(dá)魯花赤職位。
底層蒙古人的凄慘生活
元朝統(tǒng)治階級的紙醉金迷,生活豪奢,而下層社會的蒙古人貧困潦倒,有的生活過得還不如漢人。
根據(jù)元朝軍制:國防的備馬置械,官府不出錢。戰(zhàn)時打仗,平日操練,由軍人自行負(fù)擔(dān),普通牧民的家用開銷非常緊張?!对贰酚涊d了一次軍事演習(xí),“辛亥,檢核諸王兀魯帶部民貧無孳畜者三萬七百二十四人,人月給米二斗五升”。親王兀魯帶部三萬多人,他們家里牛羊畜牧都沒有,家徒四壁。
早在旭烈兀西征的時代,底層蒙古人就苦于兵役,牧民參軍費用自理,有的賣掉家產(chǎn),來湊足西征的交通費;有人為了躲避兵役南逃,跑去宋朝地盤。南宋主帥孟珙招降納叛,招募南逃的蒙古、色目人,最終發(fā)展到屯田、成軍,而旭烈兀一方,則為了補(bǔ)充兵力,征召華北漢人西征,攻打波斯。底層蒙古人投靠南宋,底層漢人跟著蒙古西征,歷史充滿了諷刺。
忽必烈上臺后,同時開了兩線戰(zhàn)場,一條戰(zhàn)線在南方,元朝攻滅南宋的最后階段,漢文明史上悲壯的崖山時刻發(fā)生于此。另一條戰(zhàn)線在西北,跟察合臺、窩闊臺汗國以及阿里不哥派系搶奪繼承權(quán)。這場內(nèi)戰(zhàn)造成了空前的災(zāi)害,成吉思汗的后代自相殘殺,從黑龍江到哈薩克大草原,戰(zhàn)火摧殘,民生凋敝。獲得暫時性勝利的忽必烈下了一個詔書,把朝廷駐扎漠北的最高軍政機(jī)構(gòu),命名為和林宣慰司都元帥府。歷來漢人王朝對待少數(shù)民族用“宣慰”一詞,忽必烈把這套用到自己人身上,可見其離心離德。
往后西北諸王不斷滋事,明里發(fā)動邊境戰(zhàn)爭,暗里策劃宮廷政變,明槍暗箭,陸陸續(xù)續(xù)有六十年。
國防壓力轉(zhuǎn)嫁到底層蒙古人身上,駐扎在中原內(nèi)地的牧民,要自備軍需,趕赴西北前線,有的蒙古貧民因兵役而破產(chǎn),把子女賣給漢人和南人為奴?!懊晒跑娫谏綎|、河南者,往戍甘肅,跋涉萬里,裝具鞍馬之資,皆其自辦,每行必篙田產(chǎn),甚則賣妻”。元朝寶寧寺水陸畫里面有一副賣兒賣女圖,里面出現(xiàn)各民族人物,其中就有典型蒙古人發(fā)飾和裝束的。
在成吉思汗的時代,蒙古人出于對財富的渴望和對大汗的忠誠,南征北戰(zhàn)。有的打下功業(yè),成為宮廷權(quán)貴,過上花天酒地的生活,另外一些人勉強(qiáng)填飽肚皮,無法擺脫被盤剝的宿命。
元末紅巾軍起義時,不少蒙古牧民投靠效忠朱元璋。早前,一些蒙古部落從漠北遷到南方駐防,為國防養(yǎng)馬,朱元璋起兵之地的淮右廬州馬場中的蒙古人長期在中原生活,跟漢人在一起,有了感情。這些不滿黑暗腐敗統(tǒng)治的蒙古貧民,最終跟著明軍把元順帝打回戈壁沙漠。
弗蘭克·麥克林的《成吉思汗》等新史學(xué),盛贊蒙古帝國的文治武功,卻忽視了底層蒙古人的艱辛。不僅被壓迫民族受苦,普通蒙古人也是征服偉業(yè)的犧牲品。
由是觀之,中國學(xué)界傳統(tǒng)的漢本位史觀固然有毛病,然而新史學(xué)也非十全十美,像杉山正明熱衷于描述草原帝國的多元化、全球化,對于蒙古征服過程中的粗暴與治理不善輕描淡寫,很難稱得上公正。
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