荒淫無度的古羅馬到底有多亂

人們在勸誡別人不能夠急功近利時，通常都會引用一句諺語：“羅馬不是一日建成的?！钡拇_，作為當(dāng)時西方最龐大的帝國，羅馬的繁榮程度首屈一指。能夠取得羅馬公民的身份，在當(dāng)時是一種無上的榮耀。

實際上古羅馬文明也經(jīng)歷過一個漫長的發(fā)展過程，這一過程基本上可以分為三個階段，分別是古羅馬王政時期、古羅馬共和時期和古羅馬帝國時期。這三個時期加起來共有兩千年左右。

然而即便在成立國家之后，當(dāng)時的羅馬仍然只是微不足道的小城邦。當(dāng)時的人們根本不會相信，就是這樣一個由族群建立起來的小國家，在日后會成為一個稱霸歐洲的強大帝國。

到了公元前509年，羅馬已經(jīng)發(fā)展到了一定的規(guī)模，此時的羅馬也步入了它的共和制時期。羅馬的共和制對西方政治有著極其深遠的影響，時至今日，在西方的政壇依然能看到羅馬共和制的影子。

在凱撒被刺身亡之后，凱撒的義子屋大維擊敗了競爭對手，成為了羅馬的第一任皇帝，羅馬也隨之進入了帝國時代。至此，羅馬才真正地成為帝國，同時也進入了其飛速發(fā)展的階段。

混亂的開端

歷史記載，他患癲癇癥，曾經(jīng)在公共場所發(fā)作過兩次，加上他又如此荒淫，所以即使不被養(yǎng)子所殺，也不可能長壽。

一切為了權(quán)力

與平民百姓不同，絕對的權(quán)力對貴族來說并非可望而不可即。因此，頗具野心的貴族為了獲得權(quán)力，往往會不擇手段。

求古羅馬時期的一些很少有人知道的事情

古羅馬文學(xué)指紀(jì)元前后繁榮于古羅馬政權(quán)（包括羅馬共和國和羅馬帝國）治下的文學(xué)。其主要語言是拉丁語。盡管古羅馬共和國誕生于公元前510年（擺脫伊特魯利亞王朝的統(tǒng)治），但按照慣例，真正意義上的古羅馬文學(xué)則從公元前240年算起

起源與概述：羅馬城建立于公元前8世紀(jì)。在古羅馬人生活的伊特魯利亞以南、臺伯河以西地區(qū)，包含文藝活動的拉丁朱庇特慶祭節(jié)的設(shè)立應(yīng)該不遲于公元前7世紀(jì)。受伊特魯利亞文明的影響，包括羅馬人在內(nèi)的拉丁人逐漸形成了自己的鄉(xiāng)土文化。

古羅馬的文化主要是繼承希臘文化而逐漸發(fā)展起來的。在希臘化時期，羅馬就輸入了許多希臘作品，加以翻譯和摹仿。在公元前146年羅馬滅亡希臘之后，更是將全部希臘神話、詩歌和戲劇據(jù)為己有，找了許多從希臘俘虜來的奴隸來做家庭教師，讓他們編劇作詩，并研究各種科學(xué)，這使得古羅馬文學(xué)染上了濃厚的希臘色彩。以神話為例，同希臘文化接觸后，許多羅馬的神祗便同希臘的神祗結(jié)合起來。如羅馬人信奉的主神朱庇特便等同于希臘的宙斯，他的妻子朱諾則等同于赫拉。至于太陽神阿波羅和文藝女神繆斯等則直接進入羅馬神話，連名字都沒有變。

當(dāng)然，古羅馬文學(xué)也并非全是古希臘文學(xué)的仿造品，因為它畢竟是羅馬社會的產(chǎn)物，其采用的語言是拉丁語。在西方學(xué)術(shù)界，古羅馬文學(xué)被認(rèn)為是廣義的拉丁文學(xué)的一部分。與古希臘海洋民族不同，古羅馬屬于內(nèi)陸民族，主要以耕牧方式生存，具有上古農(nóng)民和牧民粗鄙、蒙昧、淳樸的特點。建國之后的古羅馬崇尚武力，追求社會與國家、法律與集權(quán)的強盛與完美，其文學(xué)具有更強的理性精神和集體意識，具有莊嚴(yán)崇高的氣質(zhì)，卻也缺少希臘文學(xué)生動活潑的靈氣和無拘無束的兒童式的天真爛漫。古羅馬文學(xué)在藝術(shù)上強調(diào)均衡、嚴(yán)整、和諧，重視修辭與句法，技巧上偏于雕琢與矯飾。

歷史沿革：公元1世紀(jì)的維吉爾像古羅馬文學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段，即共和時代、黃金時代和白銀時代。應(yīng)該指出的是，“共和時代”是一個政治概念，而“黃金時代”和“白銀時代”則是兩個主要根據(jù)拉丁語言的發(fā)展和問題特征定性的名稱。共和時代止于公元前30年，實際上也包含了70年的黃金時代。此外，作為一個政治概念，共和時代始于公元前510年，但作為一個與文學(xué)發(fā)展相關(guān)的名稱，它的起始則從前240年算起。而盡管以羅馬為首都的西羅馬帝國覆滅于公元476年，學(xué)術(shù)界通常仍習(xí)慣于將公元2世紀(jì)中期（130－150）作為古羅馬文學(xué)的終點。2世紀(jì)中期以后的拉丁語文學(xué)被定義為“后古典拉丁文學(xué)”，這一時期的拉丁語文學(xué)已經(jīng)開始向中世紀(jì)基督教文學(xué)過渡，不屬于傳統(tǒng)意義上的古羅馬文學(xué)。

澳劇巴達克斯里描繪古羅馬社會暴力荒淫無度是不是夸張了，那古代中國社會是不是更露骨？

沒有，如果有興趣的話，可以去看一看有關(guān)羅馬的史書（比如李維的羅馬史等著作）歷史上的羅馬人對待x生活確實是電視劇中描寫的那樣。主要是由于民族習(xí)慣和當(dāng)時羅馬屬于奴隸制社會（奴隸是自己的財產(chǎn)，怎么對待都可以?。┲钡搅_馬人信奉基督教開始，新的道德體系確立后，才有所改變。
中國則不然，中國以周禮為基礎(chǔ)的道德體系的確立要比古羅馬社會早上600年，并且進入了封建時代，主流的道德體系是鄙視反對暴力荒淫無度的，在與羅馬帝國同時期的漢朝時期，社會各階層已經(jīng)接受了這一道德體系，與古羅馬社會暴力荒淫無度相似的行為當(dāng)然在貴族階層中也有存在，但是是局部和小規(guī)模出現(xiàn)的。與古羅馬社會全社會風(fēng)氣的情況不同。

希臘神話里的眾神為什么大多是荒淫無度的形象，是要

荒淫無度怎么解釋，事實上并不是想的那樣夸張。。。古希臘在精神領(lǐng)域的兩個象征分別是日神和酒神，日神代表節(jié)制，酒神代表縱欲，和日神精神一樣是他們推崇的對象，因為在他們看來那是人本性的一部分，體現(xiàn)的是一種人本精神。
希臘人崇尚人性，所以神也是充滿人性的，自然也會體現(xiàn)出人性的弱點。
神話中雖然有描述眾神享樂的情形，但是并不能說明諸神荒淫無度，現(xiàn)實生活中生活在上游社會和統(tǒng)治階層的人的往往也會出席酒會，穿上奢華的外衣，擺上上好的佳肴。但是那只是一種社交活動，并不一定會把奢華嬌糜帶到生活中。
而宴會上的美女相伴是希臘人的一種傳統(tǒng)，未出嫁的女兒都會在宴會上作為侍女出席，是一種禮儀。
另外也要具體看個人，赫利俄斯就不說了，節(jié)制的象征。而像雅典娜這樣的工作狂，似乎也和荒淫扯不上什么關(guān)系。
而宙斯這樣位居高位的大神和阿瑞斯這種天生就喜歡縱欲的性格，確實會把個人欲望在生活中體現(xiàn)的多一點。（反正也沒誰敢惹，赫菲是個例外，為了占有阿芙洛狄忒接連陰了上面說的那兩位，搞的宙斯都不想惹他）
即便是在神壇中諸神也是有自己的地位的，實際上有實力有地位縱欲和喜好縱欲的神并不算太多。所以要具體分析。

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