道門(mén)問(wèn)候語(yǔ)到底是念“無(wú)量天尊”還是“福生無(wú)量天尊”

我們每天稱念“福生無(wú)量天尊”，既是祝福別人，也是祝福自己。

但是，究竟要如何從這句圣號(hào)當(dāng)中獲取真正的福報(bào)呢？

此外，在一些影視作品當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)“無(wú)量天尊”的祝福語(yǔ)，這到底是正確的還是錯(cuò)誤的？

在《道藏》當(dāng)中的出處

“福生無(wú)量天尊”，在《道藏》中出現(xiàn)的地方非常多，如下列舉一部分：

《雷霆玉樞宥罪法懺》中有：“稽首稱念三清三境天尊，雷聲普化天尊，玄恩赦罪天尊，福生無(wú)量天尊，不可思議功德。"

《道法會(huì)元》中的神霄遣瘟治病訣法：“適伸啟白福神，一切神祇，本部雷神官眾，和送瘟司、退散病源，驅(qū)除邪怪剿戮妖魔，安舒土府，解釋愆非，俾令見(jiàn)患即安，家門(mén)清吉，人眷和平。凡在光中，全叨默佑。稽首皈依，志心稱念：福生無(wú)量天尊，不可思議功德。”

《北斗本命延壽燈儀》中，并及：“稽首歸依，虔誠(chéng)贊詠：福生無(wú)量天尊?！?/p>

《金箓延壽設(shè)醮儀》中，有：“太平護(hù)國(guó)天尊，福生無(wú)量天尊，大羅諸天天尊、諸后元君……”

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》的北斗燈儀中，最后有："……愿得長(zhǎng)生。福生無(wú)量天尊。眾誦大咒旋繞……"

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》的南斗燈儀中，最后："……終始流恩。福生無(wú)量天尊。向來(lái)關(guān)祝南斗星燈，功德周圓……"

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》的關(guān)祝神燈儀中，多處使用：“…..福生無(wú)量天尊，臣等志心皈命……”

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書(shū)》提及:"九天應(yīng)元雷聲普化天尊，長(zhǎng)生保命天尊，福生無(wú)量天尊，十方靈寶天尊， 十方已得道大圣眾，至真諸君丈人……"。

在《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)法》中有：“念三清無(wú)上天尊，太平護(hù)國(guó)天尊，福生無(wú)量天尊，長(zhǎng)生保命天尊，消災(zāi)度厄天尊，紫清賜福天尊，太一救苦天尊，十方靈寶天尊，寶華圓滿天尊，無(wú)量不可思議功德?！?/p>

《道門(mén)通教必用集》：“以今第七遍，奉為齋主某家解災(zāi)度厄，祈福延生。憑合壇道眾，持念天尊圣號(hào)，轉(zhuǎn)誦《南北二斗延生真經(jīng)》……長(zhǎng)生保命天尊、福生無(wú)量天尊、消災(zāi)解厄天尊……”

《北極真武佑圣真君禮文》中，則說(shuō)：“稽首皈依，志心稱念。福生無(wú)量天尊，不可思議功德?！?/p>

從上述經(jīng)典中可以看出，“福生無(wú)量天尊”自古以來(lái)都是存在于道經(jīng)當(dāng)中的的。

然而，在坊間也常說(shuō)有些道士之間用“無(wú)量天尊”打招呼，并且早年的港臺(tái)影視中也有類(lèi)似的稱呼，這種稱呼是否是有問(wèn)題？

在《道藏》諸經(jīng)中,“無(wú)量天尊”這個(gè)詞獨(dú)立出現(xiàn)，主要是兩處：

第一處是《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》中提及：“……發(fā)大道心，廣置諸觀，開(kāi)度國(guó)人，造無(wú)量天尊形像，廣寫(xiě)此經(jīng)圣號(hào)，作無(wú)量旛蓋，出無(wú)量法服，供養(yǎng)三寶……”這里的“造無(wú)量天尊形像“是指的是造了大量的神像的意思，與敬語(yǔ)并沒(méi)有任何關(guān)系。

第二處是《靈寶無(wú)量度人上經(jīng)大法》：“……存符化無(wú)量天尊，遍詣獄中，一切罪魂，俱蒙原赦?！痹谶@里的“無(wú)量天尊“特指太一救苦天尊化形無(wú)數(shù)多個(gè)，也與敬語(yǔ)方面沒(méi)有任何聯(lián)系。

所以可以判斷出單獨(dú)使用“無(wú)量天尊”是不合理的，但是又確實(shí)存在有這樣打招呼現(xiàn)象，又是怎么回事？

如果進(jìn)一步追溯的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種稱呼最早出自于一些寶卷或小說(shuō)之中，目前見(jiàn)得較早的資料，是清朝中期從江蘇傳出的《靖江寶卷》，其中的內(nèi)容有：“...八賢王正要發(fā)火，道士倒笑起來(lái)格：‘無(wú)量天尊，善哉善哉，王爺不要發(fā)火，你請(qǐng)坐’。”

所以，有些道友會(huì)稱呼“無(wú)量天尊”的，顯然受到民間文學(xué)的這些影響，并且這種影響至少是從清朝中期開(kāi)始的，由于傳播較廣，影響力較強(qiáng)，所以很有可能“無(wú)量天尊”在民間也曾流行過(guò)。

與友教的區(qū)別

佛門(mén)中人有事沒(méi)事都會(huì)念叨一個(gè)“阿彌陀佛”，這自然是佛門(mén)的口頭禪了。對(duì)于道門(mén)來(lái)說(shuō)，也有我們自己的道門(mén)玄語(yǔ)。那就是“福生無(wú)量天尊”，其實(shí)還有其他的，比如“度人無(wú)量天尊”、“功德無(wú)量天尊”，只是最常用的是“福生無(wú)量天尊”。

根據(jù)相關(guān)考證，在最早的時(shí)候，道教常用玄語(yǔ)是“無(wú)量壽?！?，乃是祝福善信的一個(gè)專用名詞。后來(lái)佛教傳入中國(guó)，為避免人們將佛教的“無(wú)量壽佛”與道教的“無(wú)量壽?！毕嗷煜屎髞?lái)道教統(tǒng)一以“福生無(wú)量天尊”作為常尊圣號(hào)。

古時(shí)候的道門(mén)弟子一般施禮時(shí)都會(huì)說(shuō)“福生無(wú)量天尊，不可思議功德”，如遇眾善信有不幸遭遇，則唱“無(wú)上太乙度厄天尊”、“無(wú)上太乙救苦天尊”，即呼喚道教大仁大慈尋聲赴感的太乙救苦天尊顯靈幫助不幸之人，救苦度厄。

這種唱禮，一直沿用到清末民國(guó)。我們現(xiàn)在雖然不會(huì)唱很多玄門(mén)道語(yǔ)，但是基本的不能說(shuō)錯(cuò)，要說(shuō)全了，比如“福生無(wú)量天尊”、“度人無(wú)量天尊”、“功能無(wú)量天尊”，切不可說(shuō)“無(wú)量天尊”。

“無(wú)量天尊”，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是不對(duì)的，因?yàn)樘熳鹬挥袔讉€(gè)，不是無(wú)窮個(gè)。“福生無(wú)量天尊”的意思就是“給人無(wú)窮福報(bào)的天尊”。對(duì)別人說(shuō)一聲“福生無(wú)量天尊”，即是祝福別人得到天尊的無(wú)窮護(hù)佑和福報(bào)。

常念“福生無(wú)量天尊”的功德

常念“福生無(wú)量天尊”的種種功德如下：

天尊加持，所在之地土地城隍皆護(hù)佑此人。智慧明凈，所做所行皆是天意，行天之意，無(wú)所畏懼。

平安相隨，常年奔波之人受得四海大龍王護(hù)佑，舟車(chē)平安。財(cái)源廣進(jìn)，正財(cái)、偏財(cái)、祿神常伴。

廣傳道音，功德無(wú)量，常庇福蔭，災(zāi)禍遠(yuǎn)離。漸生氣力，皆受天星照耀，氣力漸增。壽命長(zhǎng)久，陰司眾等，聞聽(tīng)天尊尊號(hào)，皆稽首而禮。

死者超度，死者聞生時(shí)親屬能夠常念天尊尊號(hào)，生出諸端妙處。地域安寧，尊號(hào)聲起，五路瘟神皆遠(yuǎn)離，地域安寧福無(wú)量。

死時(shí)超脫，常念天尊尊號(hào)，死時(shí)一念太乙救苦天尊，即能前往東方極樂(lè)世界。

常念“福生無(wú)量天尊”也可以提醒自己，正心正念，行善積德。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。只有真正的心地善良、行善積德才能得到“福生無(wú)量天尊”的護(hù)佑！

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