養(yǎng)生一定要忌寒涼嗎

很多人都說中醫(yī)養(yǎng)生都要忌寒涼，要忌生冷飲食，吃任何東西都要溫?zé)?，不管是食品的溫度也好，還是食品在寒熱溫涼的性味上也好，都不能涼。

真的是這樣嗎？

其實并不一定。

在傳統(tǒng)理念上講，避寒就溫確實是強調(diào)的比較多的一點。但凡事不能太絕對，因為過猶不及。

中醫(yī)本身是一種講究平衡的認識觀。在具體運用于養(yǎng)生的實操上，其實要考慮因時因地因人致宜的。

“養(yǎng)生忌寒涼”的時代背景從時代背景上講，“養(yǎng)生忌寒涼”是有原因的。

在四五十年前，甚至是建國以前，我國氣候條件，比當(dāng)代要寒冷些，物質(zhì)條件又遠遠沒有現(xiàn)代豐富，加之工作辛苦，耗費體力，身體的營養(yǎng)條件與今日對比，不可同日而語。

老人們說道以往，即使在江南地區(qū)，到了寒冬，很多小河浜是會結(jié)冰的，即使在我小時候，屋檐上掛滿了冰棱也年年可以看到。

很多上一輩的人說到穿衣，也就是逢年過節(jié)偶有添置，所謂新三年舊三年，縫縫補補又三年，這在幾十年前還是蠻普遍的事情。

以往的工作也大多是在廠房里做產(chǎn)業(yè)工人，工作繁忙且辛苦，更何況大量的農(nóng)業(yè)人群，風(fēng)餐露宿，戶外的農(nóng)活那就格外辛苦了。

所以在那種歷史時代下，人們的體質(zhì)偏虛寒不足的也就很多，從外因上講，受寒受濕的幾率也高出不少。

細細推算歷史，甚至數(shù)千年來，除了少數(shù)富足安康的盛世光景，絕大多數(shù)的歷史歲月長河里，我們絕大多數(shù)的勞動人民，都是在這種類似的生活條件中度日的。

更不要說遇到戰(zhàn)亂荒年，民病寒疾的困苦，肯定是深深的烙在了祖祖輩輩的基因里。

從中醫(yī)數(shù)千年的學(xué)術(shù)發(fā)展史來說，也確實相當(dāng)偏重寒涼對人體的損傷，只在少部分時期，如金元明清的部分特定時代，且在局部地區(qū)對溫?zé)嶂虏〉膶W(xué)說才有深入研究。

這也和歷史發(fā)展的背景，人民生活狀態(tài)中所受病的發(fā)病類型，有密切的相關(guān)。

其實中醫(yī)學(xué)術(shù)本身是對六氣致?。骸帮L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”，以及外感內(nèi)傷，都有平等統(tǒng)一的看待的，并沒有有所偏重。

但作為活生生的人，處于歷史長河中所呈現(xiàn)的變動的疾病發(fā)生規(guī)律中，每個時代又是有其獨特的傾向性的。

比如戰(zhàn)亂多寒病虛損，盛世多熱病陰傷。

東漢末年有《傷寒雜病論》，金元戰(zhàn)亂有《儒門事親》，明中晚期則溫補派流行，康乾盛世則溫病學(xué)派爭鳴等等。

高發(fā)疾病的種類，以及其發(fā)病性質(zhì)，與時代背景，科技水平對生活方式的的影響，經(jīng)濟水平，生活條件，都有千絲萬縷的聯(lián)系。

近幾十年，國泰民安，生活條件有飛躍式的改善，特別是一線大城市，吃不飽穿不暖以營養(yǎng)不良為主的疾病發(fā)病率，已經(jīng)微乎其微了。

故而以往很多在戰(zhàn)亂年代中行醫(yī)的醫(yī)師記錄的醫(yī)案中的病種，當(dāng)代就少見了很多。而在江南蘇湖嘉平原，富庶興旺地區(qū)，康乾盛世年代醫(yī)師的著作中的治療方案，與現(xiàn)代社會的發(fā)病譜系，又有所接近。成為了當(dāng)代醫(yī)師最值得借鑒的臨床資料。

“忌寒涼”要三因制宜中醫(yī)是講究平衡的醫(yī)學(xué)，陰陽寒熱虛實，講究不求多不求少，致中和，平為貴。

所以中醫(yī)經(jīng)典說：“陰平陽秘，精神乃治”。

又說：“寒者熱之，熱者寒之?！?/strong>

傳統(tǒng)中醫(yī)平衡無偏頗的調(diào)平之道，難道只忌寒涼一端嗎？

記得在《五部醫(yī)話》中有一位老先生，常年服用六味地黃丸保健，是因為其體質(zhì)陰不足。

而三代御醫(yī)世家，則平日經(jīng)常服用防風(fēng)通圣丸來日常保健。而防風(fēng)通圣丸可是非常寒涼的藥物，處方中有石膏、知母、大黃、芒硝哦！那是因為對于體質(zhì)實熱偏旺的體質(zhì)，確實的的適合。

中醫(yī)就是講究因人而異，三因致宜。

如果死板的將中醫(yī)養(yǎng)生固定成一種死板的單一模式，那肯定是辜負了老祖宗留下的這一活潑潑靈動的偉大瑰寶了。

如果是體質(zhì)虛寒的人群，比如面色白，唇色淡，瘦弱，不耐寒但耐熱，整體怕冷（不是局部），等等。那么確實應(yīng)該講究忌寒涼。

但反觀當(dāng)今社會，體質(zhì)內(nèi)熱的人群并不占少數(shù)，不少人臉紅、臉部油光明顯、唇紅、口氣重、體重超標、怕熱、出汗多、耐寒不耐熱。這些人也要忌寒涼嗎？實熱體質(zhì)的人群不唯不忌寒涼，適當(dāng)?shù)某孕┡c體質(zhì)相適的寒涼飲食、甚至是寒涼藥品，反而更符合中醫(yī)養(yǎng)生的準則。

就好比嶺南地區(qū)不少人，經(jīng)常喝涼茶，臺灣、泰國這些地方不少人，每天大杯冰鎮(zhèn)飲料，我們上海本地有不少人經(jīng)常吃苦瓜，您以為很寒涼不養(yǎng)生是吧？

有時恰恰很適合他們的體質(zhì)，因為人家經(jīng)常上火??！

當(dāng)然中醫(yī)看待體質(zhì)其實分的很細致，有些人寒熱都不耐，有些是濕熱，有些是以虛損為主的。有些人容易激動、說話帶緊張的感覺是以風(fēng)氣為主的，有些人猶猶豫豫、不管說什么都欲言又止，是偏氣郁為主的，有些人說話帶風(fēng)速度快，音調(diào)高亢是以氣旺為主的，等等不同。

要分門別類，加上體質(zhì)兼夾，就如同數(shù)學(xué)中的排列組合，種類非常繁多。

所以養(yǎng)生保健，應(yīng)該是因每個個體的自身情況，因人而異的。我的建議是最好咨詢比較靠譜的中醫(yī)師而定，而不是憑自己不全面的中醫(yī)知識，就下一個籠統(tǒng)的定論。

更何況適合您本人的養(yǎng)生手段，絕不是泛應(yīng)曲當(dāng)，對每個人都合適的。

這是個人人都以為自己是專家的年代，中醫(yī)又是一個特別水深的領(lǐng)域，包括我本人在內(nèi)，經(jīng)常感慨病病多，病方少。

但有個基本定理可供讀者們參考，對于每一個個體而言，沒有一成不變普適的方案，才是中醫(yī)的靈魂。

一切養(yǎng)生，心態(tài)第一最后還想說一下，很多人重視戰(zhàn)術(shù)細節(jié)，比如每天早上一定要含片姜??！堅持要用溫膽湯泡腳啦！一定要喝溫水啦！清晨起床一定要灌下一杯水！每天要艾灸足三里、關(guān)元穴啦！喝點黃芪水補氣啦！綠茶太涼不能喝啦！等等諸如此類的現(xiàn)象，您自己觸類旁通腦補吧，現(xiàn)代社會上多的是。

有時在門診上經(jīng)常碰到此類人群振振有詞，其實您想過沒有，在戰(zhàn)略上大方向判斷的對嗎？方向一錯，一切都是南轅北轍，越養(yǎng)生越傷生。

以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析

首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念，就概念而概念，限于概念之中，錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐，不能有效解決實際問題。

以此，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵，與時俱進，動態(tài)變化，解決問題，實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進行綱要性初步探析，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進、生存為本”的革新觀，簡述如下：

1、科學(xué)、民主是歷史進步的產(chǎn)物，和諧、自由是人類永恒的追求。但是，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文，民主徒有虛名，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實質(zhì)則為“心靈劫難”。

2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈，啟發(fā)智慧，鼓勵自由，約束放縱，消除愚昧，拯救狂妄，與政治、法律等社會諸多機能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進構(gòu)建人神共治，才是人類社會最終出路。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新，與時俱進，以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一，而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實現(xiàn)人類生存之身心自由。

3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則，又是方法，還是目標，在精神純美與世俗需求之間建立平衡，實現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說，以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端，實現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。

4、無論個體的人，還是社會群體，唯以“天、地、人”三道（規(guī)律、原則、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng)，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。

5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難，體現(xiàn)出天有好生之德。

6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”？唯有宇宙之“道”貫通天地，貫通萬物，貫通多元化思想，沖破概念固化，萃取內(nèi)涵實質(zhì)——實施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在，又使生命個體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則，各自站在自我立場，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。

7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實，體悟大道，傳承歷史，糅合文明，開拓進取，不拘一格，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。

8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者，決定人類現(xiàn)實問題永遠需要不斷調(diào)整、補充和完善。所以，“道教”做為現(xiàn)實生活中的一種客觀獨立存在，遠大于概念存在，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實體驗及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)，做以調(diào)整、補充和完善。

9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實證明，道教源自中國遠古文明，自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此，完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物，形成對道教的割裂認識。

10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化，順則生，逆則亡?！暗馈钡膶嵸|(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等，凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂，概指其也——智慈兼?zhèn)?，威儀大方，法力無上，人神共仰。人類信仰其，與其能量和智慧溝通，既祈保平安，又實現(xiàn)心靈回歸終極價值，等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善（順從自然規(guī)律），力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一，具有教化及拯救人類普世價值。

11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認識，認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時，生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機運轉(zhuǎn)。但是，大多生命體失卻清靜心，不認識生命本質(zhì)與修行，對于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽平衡合于元炁特征，元炁得以節(jié)、養(yǎng)，生命體獲得運轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。

12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理，即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形，從來不曾直接臨世，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理。以此，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連，感應(yīng)無形（大道），實踐有形，克服小我，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉。

13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同，人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關(guān)，僅代表個體的人的認識。以此，神既是客觀獨立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神，神即人，人、神既獨立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神。而可以說，一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說，人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵從。

14、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)，就沒有傳承生命力！而值得自豪的是，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認識，成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰，都具有“法力無邊，智慧無上”史實依據(jù)，使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責(zé)、自勵，屹立世界東方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發(fā)展，謀取實現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范。

15、客觀而言，地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是，可以斷定，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以說，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球，人類或者不能夠存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道選擇。

16、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰。絕非虛言，現(xiàn)實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元氣）能量和智慧，向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此，人類有生必然有滅，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現(xiàn)靈魂升華，相對實現(xiàn)身心自由。

17、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元氣耗散，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣（混元真炁），以修持生命必須的能量及智慧。接下來，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠道，道不遠人”，以實現(xiàn)“我生存，眾生亦生存；我自由，眾生亦自由”，而實現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元氣）修煉的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧，清靜自然，節(jié)制欲望，化解仇恨，寬恕博愛……

18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化，對生命存在或事物運轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在。對生命體而言，正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律，邪氣通常不同程度勝過正氣，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性，修養(yǎng)補充先天元氣，才有可能相對改觀——人、神元氣充足，代表其“道行”或者說“功力”高深，也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性，而使正氣暫時勝過邪氣，即正氣上升，邪氣下降，使生命體身心相對逍遙自由。以此，即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>

19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是，不可否認，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實質(zhì)，僅存“教會”外在形式，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴重發(fā)展到宗教對立面，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征，極大傷害人類信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念，核心問題在于是否遵從大道真理。

20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰（宇宙）至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同時，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。

21、世界上任何一個宗教（只代表地域文明及相對真理）都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平共處，以己為本，以外為用，本用結(jié)合，和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。

22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作，條件成熟時召開“弘揚大道精神，樹立宗教正信，共謀人類福祉”世界宗教大會，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。

23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一，人神溝通，道炁相融，追求自由而無時無刻不自由，消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。

越重視細節(jié)，只能說明越急功近利，心態(tài)不佳。而一切養(yǎng)生，心態(tài)第一，什么事都不往心里去，隨遇而安，才是最高明的，沒有寬容大度的好心態(tài)，所有的養(yǎng)生細節(jié)都沒有著力點。優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)生，是在智慧上的一派圓潤，有時無可無不可，更讓人身心健康。

什么時候能夠因人而異的看待健康養(yǎng)生，才算是具有中醫(yī)辨證的眼光。

本文作者：陸博文

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