很多人都說中醫(yī)養(yǎng)生都要忌寒涼,要忌生冷飲食,吃任何東西都要溫?zé)?,不管是食品的溫度也好,還是食品在寒熱溫涼的性味上也好,都不能涼。
真的是這樣嗎?
其實并不一定。
在傳統(tǒng)理念上講,避寒就溫確實是強調(diào)的比較多的一點。但凡事不能太絕對,因為過猶不及。
中醫(yī)本身是一種講究平衡的認識觀。在具體運用于養(yǎng)生的實操上,其實要考慮因時因地因人致宜的。
“養(yǎng)生忌寒涼”的時代背景從時代背景上講,“養(yǎng)生忌寒涼”是有原因的。
在四五十年前,甚至是建國以前,我國氣候條件,比當(dāng)代要寒冷些,物質(zhì)條件又遠遠沒有現(xiàn)代豐富,加之工作辛苦,耗費體力,身體的營養(yǎng)條件與今日對比,不可同日而語。
老人們說道以往,即使在江南地區(qū),到了寒冬,很多小河浜是會結(jié)冰的,即使在我小時候,屋檐上掛滿了冰棱也年年可以看到。
很多上一輩的人說到穿衣,也就是逢年過節(jié)偶有添置,所謂新三年舊三年,縫縫補補又三年,這在幾十年前還是蠻普遍的事情。
以往的工作也大多是在廠房里做產(chǎn)業(yè)工人,工作繁忙且辛苦,更何況大量的農(nóng)業(yè)人群,風(fēng)餐露宿,戶外的農(nóng)活那就格外辛苦了。
所以在那種歷史時代下,人們的體質(zhì)偏虛寒不足的也就很多,從外因上講,受寒受濕的幾率也高出不少。
細細推算歷史,甚至數(shù)千年來,除了少數(shù)富足安康的盛世光景,絕大多數(shù)的歷史歲月長河里,我們絕大多數(shù)的勞動人民,都是在這種類似的生活條件中度日的。
更不要說遇到戰(zhàn)亂荒年,民病寒疾的困苦,肯定是深深的烙在了祖祖輩輩的基因里。
從中醫(yī)數(shù)千年的學(xué)術(shù)發(fā)展史來說,也確實相當(dāng)偏重寒涼對人體的損傷,只在少部分時期,如金元明清的部分特定時代,且在局部地區(qū)對溫?zé)嶂虏〉膶W(xué)說才有深入研究。
這也和歷史發(fā)展的背景,人民生活狀態(tài)中所受病的發(fā)病類型,有密切的相關(guān)。
其實中醫(yī)學(xué)術(shù)本身是對六氣致?。骸帮L(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”,以及外感內(nèi)傷,都有平等統(tǒng)一的看待的,并沒有有所偏重。
但作為活生生的人,處于歷史長河中所呈現(xiàn)的變動的疾病發(fā)生規(guī)律中,每個時代又是有其獨特的傾向性的。
比如戰(zhàn)亂多寒病虛損,盛世多熱病陰傷。
東漢末年有《傷寒雜病論》,金元戰(zhàn)亂有《儒門事親》,明中晚期則溫補派流行,康乾盛世則溫病學(xué)派爭鳴等等。
高發(fā)疾病的種類,以及其發(fā)病性質(zhì),與時代背景,科技水平對生活方式的的影響,經(jīng)濟水平,生活條件,都有千絲萬縷的聯(lián)系。
近幾十年,國泰民安,生活條件有飛躍式的改善,特別是一線大城市,吃不飽穿不暖以營養(yǎng)不良為主的疾病發(fā)病率,已經(jīng)微乎其微了。
故而以往很多在戰(zhàn)亂年代中行醫(yī)的醫(yī)師記錄的醫(yī)案中的病種,當(dāng)代就少見了很多。而在江南蘇湖嘉平原,富庶興旺地區(qū),康乾盛世年代醫(yī)師的著作中的治療方案,與現(xiàn)代社會的發(fā)病譜系,又有所接近。成為了當(dāng)代醫(yī)師最值得借鑒的臨床資料。
“忌寒涼”要三因制宜中醫(yī)是講究平衡的醫(yī)學(xué),陰陽寒熱虛實,講究不求多不求少,致中和,平為貴。
所以中醫(yī)經(jīng)典說:“陰平陽秘,精神乃治”。
又說:“寒者熱之,熱者寒之?!?/strong>
傳統(tǒng)中醫(yī)平衡無偏頗的調(diào)平之道,難道只忌寒涼一端嗎?
記得在《五部醫(yī)話》中有一位老先生,常年服用六味地黃丸保健,是因為其體質(zhì)陰不足。
而三代御醫(yī)世家,則平日經(jīng)常服用防風(fēng)通圣丸來日常保健。而防風(fēng)通圣丸可是非常寒涼的藥物,處方中有石膏、知母、大黃、芒硝哦!那是因為對于體質(zhì)實熱偏旺的體質(zhì),確實的的適合。
中醫(yī)就是講究因人而異,三因致宜。
如果死板的將中醫(yī)養(yǎng)生固定成一種死板的單一模式,那肯定是辜負了老祖宗留下的這一活潑潑靈動的偉大瑰寶了。
如果是體質(zhì)虛寒的人群,比如面色白,唇色淡,瘦弱,不耐寒但耐熱,整體怕冷(不是局部),等等。那么確實應(yīng)該講究忌寒涼。
但反觀當(dāng)今社會,體質(zhì)內(nèi)熱的人群并不占少數(shù),不少人臉紅、臉部油光明顯、唇紅、口氣重、體重超標、怕熱、出汗多、耐寒不耐熱。這些人也要忌寒涼嗎?實熱體質(zhì)的人群不唯不忌寒涼,適當(dāng)?shù)某孕┡c體質(zhì)相適的寒涼飲食、甚至是寒涼藥品,反而更符合中醫(yī)養(yǎng)生的準則。
就好比嶺南地區(qū)不少人,經(jīng)常喝涼茶,臺灣、泰國這些地方不少人,每天大杯冰鎮(zhèn)飲料,我們上海本地有不少人經(jīng)常吃苦瓜,您以為很寒涼不養(yǎng)生是吧?
有時恰恰很適合他們的體質(zhì),因為人家經(jīng)常上火??!
當(dāng)然中醫(yī)看待體質(zhì)其實分的很細致,有些人寒熱都不耐,有些是濕熱,有些是以虛損為主的。有些人容易激動、說話帶緊張的感覺是以風(fēng)氣為主的,有些人猶猶豫豫、不管說什么都欲言又止,是偏氣郁為主的,有些人說話帶風(fēng)速度快,音調(diào)高亢是以氣旺為主的,等等不同。
要分門別類,加上體質(zhì)兼夾,就如同數(shù)學(xué)中的排列組合,種類非常繁多。
所以養(yǎng)生保健,應(yīng)該是因每個個體的自身情況,因人而異的。我的建議是最好咨詢比較靠譜的中醫(yī)師而定,而不是憑自己不全面的中醫(yī)知識,就下一個籠統(tǒng)的定論。
更何況適合您本人的養(yǎng)生手段,絕不是泛應(yīng)曲當(dāng),對每個人都合適的。
這是個人人都以為自己是專家的年代,中醫(yī)又是一個特別水深的領(lǐng)域,包括我本人在內(nèi),經(jīng)常感慨病病多,病方少。
但有個基本定理可供讀者們參考,對于每一個個體而言,沒有一成不變普適的方案,才是中醫(yī)的靈魂。
一切養(yǎng)生,心態(tài)第一最后還想說一下,很多人重視戰(zhàn)術(shù)細節(jié),比如每天早上一定要含片姜??!堅持要用溫膽湯泡腳啦!一定要喝溫水啦!清晨起床一定要灌下一杯水!每天要艾灸足三里、關(guān)元穴啦!喝點黃芪水補氣啦!綠茶太涼不能喝啦!等等諸如此類的現(xiàn)象,您自己觸類旁通腦補吧,現(xiàn)代社會上多的是。
有時在門診上經(jīng)常碰到此類人群振振有詞,其實您想過沒有,在戰(zhàn)略上大方向判斷的對嗎?方向一錯,一切都是南轅北轍,越養(yǎng)生越傷生。
以“道”相通,未來世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析
首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念,就概念而概念,限于概念之中,錯失對事物真相和自然大道的完整認識與實踐,不能有效解決實際問題。
以此,對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原,著重內(nèi)涵,與時俱進,動態(tài)變化,解決問題,實事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來世界宗教革新(人類和諧共存)進行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無外、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進、生存為本”的革新觀,簡述如下:
1、科學(xué)、民主是歷史進步的產(chǎn)物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名,和諧無從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實質(zhì)則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會諸多機能協(xié)調(diào)統(tǒng)一,促進構(gòu)建人神共治,才是人類社會最終出路。但是,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新,與時俱進,以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一,而辯證處理宗教“教化”、“教會”及其與社會、國家、民族對應(yīng)關(guān)系,探求并致力于實現(xiàn)人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進行設(shè)定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標,在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實現(xiàn)人自身、人與社會、人與自然和諧相處。也就是說,以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會目標的完善管理。
4、無論個體的人,還是社會群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國家歷史傳統(tǒng),“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求。遵從三道統(tǒng)一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5、面對人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過度、元氣損耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德。
6、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實現(xiàn)“一統(tǒng)”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實質(zhì)——實施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實現(xiàn)——既尊重生命個體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內(nèi)實現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”。否則,各自站在自我立場,各自服務(wù)自我利益,只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂。
7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實,體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開拓進取,不拘一格,相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?!暗馈弊鰹槿f物誕生的本原,不僅是意識形態(tài)的概念存在,而且是超越意識形態(tài)的客觀獨立存在——其前者存在遠遠不能夠真實反映后者,決定人類現(xiàn)實問題永遠需要不斷調(diào)整、補充和完善。所以,“道教”做為現(xiàn)實生活中的一種客觀獨立存在,遠大于概念存在,不應(yīng)被概念束縛和局限,而立足真實體驗及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù),做以調(diào)整、補充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實證明,道教源自中國遠古文明,自盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實踐、認識與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此,完整、真實的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認為由張道陵創(chuàng)立,并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物,形成對道教的割裂認識。
10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶嵸|(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時具有物質(zhì)、能量、信息(靈性)的統(tǒng)一,造化生成萬物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無極老祖、無極老母、無量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊含“開天辟地創(chuàng)世紀、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)?,威儀大方,法力無上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實現(xiàn)心靈回歸終極價值,等同追求與遵循自然大道——高揚真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一,具有教化及拯救人類普世價值。
11、道教對混元真炁具有獨到而系統(tǒng)認識,認為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用,稱謂“先天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”,但相對生命肉體而言又屬“先天”。同時,生命肉體由父母陰、陽精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機運轉(zhuǎn)。但是,大多生命體失卻清靜心,不認識生命本質(zhì)與修行,對于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi),而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認識及實踐的局限性與悲哀性,同時反映出人類所認識及實踐的永遠只能是相對真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬物永遠不能代表絕對真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無形,從來不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對真理。以此,對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務(wù)),而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應(yīng)無形(大道),實踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則,人的靈感反映來源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽”形態(tài)。由于“陰”、“陽”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通。“靈感”來自于個體的人的靈魂反映,與個體的人“道行”——真實反映“道”的能力有關(guān),僅代表個體的人的認識。以此,神既是客觀獨立存在,又是人類意識形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨立又統(tǒng)一,辯證表現(xiàn)為神支配人,人體現(xiàn)神。而可以說,一個人、一個民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統(tǒng)淵源。同時反映出,人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)。也就是說,人、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。
14、在世界范圍內(nèi),一定意義可以說,神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族,或者說,一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué),就沒有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對于世界(宇宙)本原高度認識,成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無邊,智慧無上”史實依據(jù),使中華民族自尊、自強、自信、自豪、自責(zé)、自勵,屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實踐直接決定社會和諧與進步發(fā)展,謀取實現(xiàn)人類生存身心自由,樹立人類文明典范。
15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時期,今人難以考證。也就是說,沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說,只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。
16、依據(jù)能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化?能量及智慧低者,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動物)所主宰。絕非虛言,現(xiàn)實生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球,這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元氣)能量和智慧,向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒有絕對永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實現(xiàn)靈魂升華,相對實現(xiàn)身心自由。
17、本質(zhì)而言,人類劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難,元氣耗散,不知亦不能回歸,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠信仰天帝(及神界)價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元氣(混元真炁),以修持生命必須的能量及智慧。接下來,人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元氣相對持久維持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠道,道不遠人”,以實現(xiàn)“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實現(xiàn)人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元氣)修煉的統(tǒng)一,具體表現(xiàn)為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛……
18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒有絕對存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在,并且相互轉(zhuǎn)化,對生命存在或事物運轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時存在。對生命體而言,正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過正氣,以邪氣占主導(dǎo),所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動性,修養(yǎng)補充先天元氣,才有可能相對改觀——人、神元氣充足,代表其“道行”或者說“功力”高深,也就是說元氣造化萬物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時勝過邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元氣、超越“正、邪”才能相對持久實現(xiàn)身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19、宗教對人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認,(由于人性弊端)人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說,迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統(tǒng)必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實質(zhì),僅存“教會”外在形式,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴重發(fā)展到宗教對立面,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對概念,核心問題在于是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對真理。世界宗教沖突的主要原因在于對信仰(宇宙)至尊的割裂認識與專制獨斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時,正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何一個宗教(只代表地域文明及相對真理)都不能獨立解決世界問題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時召開“弘揚大道精神,樹立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會,承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無時無刻不自由,消除愚昧而無時無刻不愚昧——永遠是“道”的謙卑信仰、修煉者。
越重視細節(jié),只能說明越急功近利,心態(tài)不佳。而一切養(yǎng)生,心態(tài)第一,什么事都不往心里去,隨遇而安,才是最高明的,沒有寬容大度的好心態(tài),所有的養(yǎng)生細節(jié)都沒有著力點。優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)生,是在智慧上的一派圓潤,有時無可無不可,更讓人身心健康。
什么時候能夠因人而異的看待健康養(yǎng)生,才算是具有中醫(yī)辨證的眼光。
本文作者:陸博文
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