人心不死，道心不活：且聽(tīng)老道長(zhǎng)談修行！

說(shuō)起修行，寬泛地說(shuō)，人身立于世就應(yīng)該要修行。在歷史的長(zhǎng)河之中，多少圣賢、祖師爺們?yōu)榱藥椭俗鲆粋€(gè)有修行的人，他們撰著了大量的經(jīng)籍來(lái)規(guī)范人的行為，提升人的精神品質(zhì)與內(nèi)在的修養(yǎng)。修行人要不斷地自我完善自身的品德與行為。修之于內(nèi)、行之于外，行是修的實(shí)踐與證實(shí)。而今天要談的修行，主要還是我們道門(mén)的修行。

在修行的漫漫路上追求與探索道的真諦，求證大道的門(mén)徑，這可不是容易的事呀！雖然事情難做，可要看到這事是能做的呀，當(dāng)今國(guó)泰民安，海晏河清，家國(guó)穩(wěn)定，社會(huì)繁榮，中國(guó)已崛起于世界東方之林，復(fù)興中國(guó)夢(mèng)也正在實(shí)現(xiàn)。真正是國(guó)強(qiáng)教盛民受益，普世大眾樂(lè)太平。

所以，貴為人身的大眾，才能安心、安身地求道、修道。要做好修行是不容易的事，前面我就講了要修行、要信仰，找門(mén)徑，要入門(mén)，要皈依“道、經(jīng)、師”三寶，即皈依太上無(wú)極大道、皈依三十六部尊經(jīng)、皈依玄中大法師。

如何是真皈依、心皈依、神皈依？

實(shí)質(zhì)上也是修道之人，應(yīng)如何去修，如何去證呢？《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》中說(shuō)常清靜的核心是“清靜”二字，“清靜”二字直指人心。人心不死，道心不活。人心被后天的貪、嗔、癡等障迷，使心生煩惱，情隨事遷。所以我們要好好體悟清靜二字的深刻涵義。

修道之人，以清靜為妙，以無(wú)心為要。要常清常靜，常清者，萬(wàn)念頓息也，心念安穩(wěn)如泰山崩于前而不懼驚；常靜者，是諸念不起，如水入大海，水乳交融，不起波瀾。

正陽(yáng)帝君詩(shī)曰：“可嘆蒼生錯(cuò)認(rèn)心，常將血肉當(dāng)黃庭。三途墮落無(wú)春夏，九界升遷少信音。便向仙街萬(wàn)罪籍，遂從道路脫寒陰。吉兇兩岸無(wú)差錯(cuò)，善士高升惡士沉。”正是告誡后人去人心、守道心的名言至理。

什么又是道心呢？

道心亦無(wú)情無(wú)欲，無(wú)形無(wú)象，只要除凡心，存道心，自然七情摒除，六欲不生。凡心即貪欲妄念之心，但人為萬(wàn)物之靈，道心是生來(lái)就在的，所以凡心與道心是同時(shí)存在的，就看修行人如何用智慧除貪、嗔、癡等貪欲的心魔，《晚課經(jīng)》中大啟請(qǐng)?jiān)唬骸胺N種無(wú)名是苦根，苦根除盡善根存，但憑慧劍威神力，跳出輪回五苦門(mén)。”這就是告誡我們慧劍常佩，除去心魔。這樣才能在修行路上走得更深更遠(yuǎn)，故曰：人心不死，道心不活。

太上《清靜經(jīng)》曰：“人心好靜，而欲牽之?！比诵谋眷o，然時(shí)常被外物干擾牽纏，心猿意馬。心像頑劣的猿猴一樣，一下飛出十萬(wàn)八千里，無(wú)邊無(wú)際；意又像脫韁的野馬，奔騰馳騁不受控制。凡心紊亂，干擾人的元神，使得元神、元?dú)狻⒃嘤坞x，人如行尸走肉，六根、六賊、六塵、六識(shí)更害于六神，心神不寧而常墮于輪回輾轉(zhuǎn)之中。若人元神合于元?dú)?，元?dú)獯嬗谠?，自然與道合真，與德合其行。

《功課經(jīng)》中有懺悔文說(shuō)：“遂至報(bào)對(duì)升沉，輪回輾轉(zhuǎn)，受諸苦惱，無(wú)有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄認(rèn)六塵之幻，沉溺愛(ài)河。”這就是說(shuō)明萬(wàn)罪根源，由人心所為，一念善惡也在人心所定。祖師慈悲垂憫后輩我等，早時(shí)醒悟，早覺(jué)人生，早活道心，免遭三涂五苦之罪，跳出輪回五苦之門(mén)。修行到一定層次，要再提升境界，要持之以恒，行常人不能行之事，吃常人不能吃之苦，在心地上下非常之大功夫，放下心中執(zhí)念，舍棄假我，煉就真我，使真我不生不滅，不去不來(lái)。如此要借假修真，萬(wàn)不可認(rèn)假為真，而把真我丟失。

如何修得真我呢？

真我即是人的真性。真性是自然清靜無(wú)為的，是每個(gè)人的心靈之中本來(lái)就有的。心靈是在心地之中。心地猶如倉(cāng)庫(kù)，可以積德，可以藏污納穢。不良的生活方式、生活習(xí)慣以及后天各種執(zhí)障等會(huì)污染心地，蒙蔽心靈。在人心靈被蒙蔽之時(shí)，真性就會(huì)找不見(jiàn)的。

正如一面鏡子做比如人生：人初生光靈靈無(wú)相，混沌沌無(wú)識(shí)，隨著后天進(jìn)展，開(kāi)始在鏡中添加了花草魚(yú)蟲(chóng)、各色人等、諸多技巧詭術(shù)……只有消除心靈的這些蒙蔽物，讓人洗滌心地，煥發(fā)心靈，回歸光明，才能憑著心地之中本來(lái)就有的道心靈光照見(jiàn)真性。

作為出家人要有出家人的覺(jué)悟，在家修行人要有在家修行人的本分。雖然修行方式、環(huán)境等各有不同，但總要依照本分，清心寡欲，覺(jué)悟人生，尊道貴德，以齋戒為津梁，以善德為舟車(chē)。端正地收斂心地，才會(huì)挽回心靈，引發(fā)自性的“清凈光明，虛白朗曜，杳杳冥冥，內(nèi)外無(wú)事，昏昏默默，正達(dá)無(wú)為……”。元始天尊在大羅天宮說(shuō)《生天得道真經(jīng)》中“外想不入，內(nèi)想不出，于正念中”等，這些都是在教我們修行人要如何去修。

齋戒還是要結(jié)合起來(lái)說(shuō)，不單個(gè)字來(lái)說(shuō)了。兩字中重在戒字上。近年來(lái)道協(xié)積極地推動(dòng)了冠巾、傳度、授箓、傳戒、講經(jīng)說(shuō)法等等一系列的活動(dòng)，是為了更好地弘揚(yáng)道教優(yōu)秀思想，培養(yǎng)更多的人才，這些活動(dòng)不是浮于形式的。

戒律即是道，戒心即道心，這是為找回真性，使心地湛然，外相不入，內(nèi)相不出。守住心地，護(hù)持真性，才使明心見(jiàn)性，性空道明，真性常在，真我常存。

說(shuō)完修，再談一點(diǎn)行

行指實(shí)證實(shí)修，也是指行為、行動(dòng)、德行操守等等。知行合一。行不僅僅體現(xiàn)在口頭上。學(xué)修并進(jìn)，方能率先垂范；行不言之教，方能無(wú)形中感動(dòng)教化他人，指點(diǎn)開(kāi)示他人。這樣弘道的實(shí)質(zhì)效果是不可限量的。說(shuō)起丹法理論、教理教義，過(guò)去的祖師已經(jīng)給大眾總結(jié)得很精辟很全面了，給后輩我等指明了修行的方向和道路。有著這么好的經(jīng)驗(yàn)，如何不去踐行，不去求證呢？當(dāng)下有了信仰，積累了功德基礎(chǔ)，就要大起塵勞有行動(dòng)，把信仰體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。

生活中無(wú)處不是道，道無(wú)處不在，無(wú)處不有，無(wú)所不包，無(wú)所不在。修行人要身體力行，做好當(dāng)下，做好自己，勿以善小而不為。常言道：“人能弘道，非道弘人。”祖師教育我們要外修功德，內(nèi)煉性命，做到方方闡教，處處開(kāi)壇。功德是廣義的，涵蓋面廣泛。

修行之人要自覺(jué)自悟，自度度他，講經(jīng)說(shuō)法，修橋補(bǔ)路，治病救人，送診施藥，立觀度人，弘法印經(jīng)，等等。功德無(wú)大小，起心動(dòng)念，皆由心造。修行之人要以歷代祖師為榜樣，以戒為師，以律為范。多言無(wú)益，關(guān)鍵在于行，我們奉之、敬之、效之、學(xué)之、修之、行之、持之、恒之。天道無(wú)親，天道酬勤！

大道無(wú)為心亦空，不著執(zhí)念氣相融。

清靜忘我得自在，逍遙脫俗妙無(wú)窮。

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