綿陽東漢說唱俑的秘密
民間說唱承載漢代綿陽人的文藝范
張登軍
說唱藝術(shù),因其輕松、歡快的藝術(shù)風(fēng)格,備受人們的歡迎。其實(shí),這樣的文藝生活,自古以來就有。在綿陽市博物館,陳列著一件出土于九龍山漢墓的東漢說唱俑,戲謔、夸張地造型,生動地再現(xiàn)東漢時(shí)期綿陽民間說唱藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。
綿陽東漢說唱俑發(fā)現(xiàn)始末
在綿陽市博物館二樓展廳“山間洞府——綿陽崖墓陳列”展區(qū),有一個(gè)區(qū)域?qū)iT展出了一批漢代崖墓中出土的陶俑,從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到畜禽養(yǎng)殖,再到宴飲、歌舞娛樂,出土于九龍山漢代崖墓群的東漢說唱俑就是其中之一。
很多人并不知道,這件文物的出土,多少有點(diǎn)“意外加偶然”的色彩。
原河邊鎮(zhèn)九龍山出土的東漢說唱俑
1986年6月,時(shí)任綿陽博物館副館長、綿陽市文管所副所長鞏發(fā)明與同事到河邊場開展文物調(diào)查,聽當(dāng)?shù)厝罕姺Q,附近九龍山的群眾因天旱時(shí)在山梁上挖洞取水,曾發(fā)現(xiàn)了“很多老爺”,引起他們的注意,隨即前去查勘。
在九龍山白沙包,有一個(gè)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民取水挖出的豎向洞子,里面有積水,有陶俑、陶罐暴露在水面。鞏發(fā)明立即進(jìn)入洞穴將這些文物取出來。因墓穴中因長期積水形成淤泥,他懷疑墓內(nèi)還有其他文物,就站在積水里用手在淤泥中一小塊一小塊的捏。
不知過了多久,雙手突然觸摸到一件成型器物,鞏發(fā)明將淤泥一點(diǎn)點(diǎn)刨開,再用雙手去探,手感顯示這是一個(gè)體量較大的人形陶俑。隨后,他小心將這個(gè)陶俑抱起來,發(fā)現(xiàn)是一個(gè)形象生動的說唱俑。遞出洞口時(shí),上面的同事說,陶俑少了一只腿,他又在淤泥里捏了好久,將那只腿找到,確保了后來的完整修復(fù)。
這件說唱俑為站立式紅陶質(zhì),通高58厘米,頭插花系巾,巾角結(jié)于額前,上身赤裸,肚皮渾圓,臀部后翹,兩腿分立略彎曲,下身著大腳褲,褲腿下部有褶皺,赤足。俑面帶笑容,伸出舌頭作說唱狀,以雙手擊腹,其憨態(tài)可掬,造型夸張生動,刻畫細(xì)致入微。后來,這件文物被評定為國家一級文物。
漢代四川的說唱藝術(shù)
綿陽市博物館的這件東漢說唱俑,刻畫的是漢代時(shí)期說唱藝人的典型形象,而這個(gè)形象則是說唱藝術(shù)在漢代極為盛行的證明。
安州區(qū)出土的說唱俑
說唱藝術(shù),在秦漢時(shí)期就已經(jīng)是一個(gè)備受歡迎的成熟民間藝術(shù)門類。史料記載,在秦始皇統(tǒng)一六國后,就曾經(jīng)“修離宮數(shù)百所,倡優(yōu)成千”,到漢代時(shí)說唱藝術(shù)更是興盛,《漢書》中就有“擊鼓歌吹作俳優(yōu)”的記載,而西漢時(shí)的《鹽鐵論·散不足》中也有“富者祈名岳、望山川,椎牛擊鼓,戲倡儛像”的記載,可見說唱藝術(shù)在富人群體中尤為盛行。
在當(dāng)時(shí),從事說唱的藝人被稱為“俳優(yōu)”,《漢書》中有“俳優(yōu)侏儒之笑,不乏于前”的記載。這句話的信息極為豐富,首先指出的是當(dāng)時(shí)的說唱藝人的群體很特殊,身材普遍都很矮小,社會地位不高。一個(gè)“笑”字可以看出,說唱藝人為了生存,極盡所能,以夸張的肢體、神態(tài)和即興說唱的方式,博得人們的一笑。同時(shí),這句話中的“不乏于前”還透露出,說唱藝術(shù)在漢以前就已經(jīng)存在了,而漢代的說唱藝術(shù)的演出水準(zhǔn)并不低于以前的水平。
值得一提的是,目前國內(nèi)出土說唱俑20件左右,主要集中在四川、重慶,而四川境內(nèi)則分布在成都、綿陽、遂寧、樂山等地。在文物品質(zhì)與等級上,則以成都、綿陽出土的最具代表性。
為何說唱俑會偏好四川?這應(yīng)該與漢代四川的經(jīng)濟(jì)條件有關(guān),《漢書·地理志》記載,巴郡、蜀郡及廣漢郡,“土地肥美,有江水沃野”,有富饒的山林、竹木、蔬菜、水果,“民食稻魚,無荒年之憂,習(xí)俗不知愁苦”?;蛘侨绱?,才造就包括說唱藝術(shù)在內(nèi)的民間文藝在四川的繁榮。
漢代綿陽的文藝范
作為四川的重要組成部分,漢代綿陽的說唱藝術(shù)也有很廣泛的發(fā)展,說唱俑就是一個(gè)最有利的證明。
在綿陽市博物館,館藏了4件東漢說唱俑,除了1件舊藏外,其余3件分別出土于高新區(qū)河邊鎮(zhèn)九龍山漢墓群、綿陽城郊何家山2號墓、涪城區(qū)吳家鎮(zhèn)孔雀村漢代崖墓。在綿陽境內(nèi)的安州區(qū)、三臺縣等地,也有漢代說唱俑出土。
綿陽市博物館館藏東漢說唱俑
在漢代,有“視死如生”的喪葬習(xí)俗,講究“厚葬為德,薄終為鄙”。在權(quán)貴富豪群體,生前極盡享樂,死后也要像生前一樣享受,從而給后世留下寶貴的財(cái)富。從出土說唱俑的分布范圍可以推測,漢代時(shí)期綿陽境內(nèi)的說唱藝術(shù),已經(jīng)得到很大范圍的普及。
欣賞說唱藝術(shù),不僅僅是有錢人家和權(quán)貴的專利。戲謔、搞笑的藝術(shù)特點(diǎn),讓說唱藝術(shù)滿足了大眾的享樂心里,自然不排除有的說唱藝人為了生計(jì)所迫,無法進(jìn)入豪門,只得在民間走街串巷表演。
綿陽境內(nèi)的這些說唱俑,個(gè)頭、大小不一,其中九龍山漢墓出土的說唱俑高58厘米,涪城區(qū)吳家鎮(zhèn)孔雀村出土的說唱俑高僅高32厘米,而安州區(qū)的1件說唱俑高達(dá)到60厘米。材質(zhì)則有紅陶、灰陶的差別。俑的神態(tài)、造型存在明顯的差異,大部分說唱俑都是擊鼓說唱,而九龍山漢墓出土的則是“以手擊腹”。
或正是因?yàn)檠莩鰣鏊牟煌?,才?dǎo)致說唱藝人在著裝、表演形式等局部的差異,從而表現(xiàn)出說唱藝術(shù)在漢代綿陽地區(qū)的多樣性特征。同時(shí),與說唱藝術(shù)存在的,還有舞蹈、器樂表演等民間文藝門類,綿陽市博物館館藏的大量樂舞俑就是有力證明,這也從一定程度上印證了漢代綿陽民間文藝的繁榮,體現(xiàn)出獨(dú)具特色的文藝范。
方志四川 篆刻:殷智
來源:史志綿陽(據(jù)左綿公館)
作者:張登軍
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