張登軍‖綿陽東漢說唱俑的秘密：民間說唱承載漢代綿陽人的文藝范

綿陽東漢說唱俑的秘密

民間說唱承載漢代綿陽人的文藝范

張登軍

說唱藝術(shù)，因其輕松、歡快的藝術(shù)風(fēng)格，備受人們的歡迎。其實(shí)，這樣的文藝生活，自古以來就有。在綿陽市博物館，陳列著一件出土于九龍山漢墓的東漢說唱俑，戲謔、夸張地造型，生動地再現(xiàn)東漢時(shí)期綿陽民間說唱藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。

綿陽東漢說唱俑發(fā)現(xiàn)始末

在綿陽市博物館二樓展廳“山間洞府——綿陽崖墓陳列”展區(qū)，有一個(gè)區(qū)域?qū)ｉT展出了一批漢代崖墓中出土的陶俑，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到畜禽養(yǎng)殖，再到宴飲、歌舞娛樂，出土于九龍山漢代崖墓群的東漢說唱俑就是其中之一。

很多人并不知道，這件文物的出土，多少有點(diǎn)“意外加偶然”的色彩。

原河邊鎮(zhèn)九龍山出土的東漢說唱俑

1986年6月，時(shí)任綿陽博物館副館長、綿陽市文管所副所長鞏發(fā)明與同事到河邊場開展文物調(diào)查，聽當(dāng)?shù)厝罕姺Q，附近九龍山的群眾因天旱時(shí)在山梁上挖洞取水，曾發(fā)現(xiàn)了“很多老爺”，引起他們的注意，隨即前去查勘。

在九龍山白沙包，有一個(gè)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民取水挖出的豎向洞子，里面有積水，有陶俑、陶罐暴露在水面。鞏發(fā)明立即進(jìn)入洞穴將這些文物取出來。因墓穴中因長期積水形成淤泥，他懷疑墓內(nèi)還有其他文物，就站在積水里用手在淤泥中一小塊一小塊的捏。

不知過了多久，雙手突然觸摸到一件成型器物，鞏發(fā)明將淤泥一點(diǎn)點(diǎn)刨開，再用雙手去探，手感顯示這是一個(gè)體量較大的人形陶俑。隨后，他小心將這個(gè)陶俑抱起來，發(fā)現(xiàn)是一個(gè)形象生動的說唱俑。遞出洞口時(shí)，上面的同事說，陶俑少了一只腿，他又在淤泥里捏了好久，將那只腿找到，確保了后來的完整修復(fù)。

這件說唱俑為站立式紅陶質(zhì)，通高58厘米，頭插花系巾，巾角結(jié)于額前，上身赤裸，肚皮渾圓，臀部后翹，兩腿分立略彎曲，下身著大腳褲，褲腿下部有褶皺，赤足。俑面帶笑容，伸出舌頭作說唱狀，以雙手擊腹，其憨態(tài)可掬，造型夸張生動，刻畫細(xì)致入微。后來，這件文物被評定為國家一級文物。

漢代四川的說唱藝術(shù)

綿陽市博物館的這件東漢說唱俑，刻畫的是漢代時(shí)期說唱藝人的典型形象，而這個(gè)形象則是說唱藝術(shù)在漢代極為盛行的證明。

安州區(qū)出土的說唱俑

說唱藝術(shù)，在秦漢時(shí)期就已經(jīng)是一個(gè)備受歡迎的成熟民間藝術(shù)門類。史料記載，在秦始皇統(tǒng)一六國后，就曾經(jīng)“修離宮數(shù)百所，倡優(yōu)成千”，到漢代時(shí)說唱藝術(shù)更是興盛，《漢書》中就有“擊鼓歌吹作俳優(yōu)”的記載，而西漢時(shí)的《鹽鐵論·散不足》中也有“富者祈名岳、望山川，椎牛擊鼓，戲倡儛像”的記載，可見說唱藝術(shù)在富人群體中尤為盛行。

在當(dāng)時(shí)，從事說唱的藝人被稱為“俳優(yōu)”，《漢書》中有“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前”的記載。這句話的信息極為豐富，首先指出的是當(dāng)時(shí)的說唱藝人的群體很特殊，身材普遍都很矮小，社會地位不高。一個(gè)“笑”字可以看出，說唱藝人為了生存，極盡所能，以夸張的肢體、神態(tài)和即興說唱的方式，博得人們的一笑。同時(shí)，這句話中的“不乏于前”還透露出，說唱藝術(shù)在漢以前就已經(jīng)存在了，而漢代的說唱藝術(shù)的演出水準(zhǔn)并不低于以前的水平。

值得一提的是，目前國內(nèi)出土說唱俑20件左右，主要集中在四川、重慶，而四川境內(nèi)則分布在成都、綿陽、遂寧、樂山等地。在文物品質(zhì)與等級上，則以成都、綿陽出土的最具代表性。

為何說唱俑會偏好四川？這應(yīng)該與漢代四川的經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，《漢書·地理志》記載，巴郡、蜀郡及廣漢郡，“土地肥美，有江水沃野”，有富饒的山林、竹木、蔬菜、水果，“民食稻魚，無荒年之憂，習(xí)俗不知愁苦”?；蛘侨绱?，才造就包括說唱藝術(shù)在內(nèi)的民間文藝在四川的繁榮。

漢代綿陽的文藝范

作為四川的重要組成部分，漢代綿陽的說唱藝術(shù)也有很廣泛的發(fā)展，說唱俑就是一個(gè)最有利的證明。

在綿陽市博物館，館藏了4件東漢說唱俑，除了1件舊藏外，其余3件分別出土于高新區(qū)河邊鎮(zhèn)九龍山漢墓群、綿陽城郊何家山2號墓、涪城區(qū)吳家鎮(zhèn)孔雀村漢代崖墓。在綿陽境內(nèi)的安州區(qū)、三臺縣等地，也有漢代說唱俑出土。

綿陽市博物館館藏東漢說唱俑

在漢代，有“視死如生”的喪葬習(xí)俗，講究“厚葬為德，薄終為鄙”。在權(quán)貴富豪群體，生前極盡享樂，死后也要像生前一樣享受，從而給后世留下寶貴的財(cái)富。從出土說唱俑的分布范圍可以推測，漢代時(shí)期綿陽境內(nèi)的說唱藝術(shù)，已經(jīng)得到很大范圍的普及。

欣賞說唱藝術(shù)，不僅僅是有錢人家和權(quán)貴的專利。戲謔、搞笑的藝術(shù)特點(diǎn)，讓說唱藝術(shù)滿足了大眾的享樂心里，自然不排除有的說唱藝人為了生計(jì)所迫，無法進(jìn)入豪門，只得在民間走街串巷表演。

綿陽境內(nèi)的這些說唱俑，個(gè)頭、大小不一，其中九龍山漢墓出土的說唱俑高58厘米，涪城區(qū)吳家鎮(zhèn)孔雀村出土的說唱俑高僅高32厘米，而安州區(qū)的1件說唱俑高達(dá)到60厘米。材質(zhì)則有紅陶、灰陶的差別。俑的神態(tài)、造型存在明顯的差異，大部分說唱俑都是擊鼓說唱，而九龍山漢墓出土的則是“以手擊腹”。

或正是因?yàn)檠莩鰣鏊牟煌?，才?dǎo)致說唱藝人在著裝、表演形式等局部的差異，從而表現(xiàn)出說唱藝術(shù)在漢代綿陽地區(qū)的多樣性特征。同時(shí)，與說唱藝術(shù)存在的，還有舞蹈、器樂表演等民間文藝門類，綿陽市博物館館藏的大量樂舞俑就是有力證明，這也從一定程度上印證了漢代綿陽民間文藝的繁榮，體現(xiàn)出獨(dú)具特色的文藝范。

方志四川 篆刻：殷智

來源：史志綿陽（據(jù)左綿公館）

作者：張登軍

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