靜坐養(yǎng)生好處多多,但調(diào)身調(diào)息都有相應(yīng)的法門,尤其是呼吸法,是靜坐養(yǎng)生的重中之重。
那么,靜坐時(shí),究竟應(yīng)該怎么呼吸?
一、呼吸方法的研究
呼吸與我們的生活機(jī)能,關(guān)系很大,一般人只知飲食可以維持生命,不飲不食勢(shì)必餓死,實(shí)不知呼吸比飲食更為重要。
不過(guò)由于飲食非金錢不能獲得,所以覺(jué)得可貴,而呼吸是攝受大氣中的氧氣,是取之不盡用之不歇的,所以不覺(jué)可貴。但要知我們斷食,雖七日尚不至于死,假使一旦閉塞口鼻,不使呼吸,不久便死,這樣也可見(jiàn)呼吸重于飲食了。
我們學(xué)習(xí)靜坐,調(diào)和氣息,是下手時(shí)一項(xiàng)重要的功夫,而要調(diào)和氣息,先將呼吸的方法來(lái)研究一下,也是非常必要的。
我們的一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二個(gè)部分,一是肋骨間的肌肉,一是膈(即橫膈膜)的肌肉,呼吸運(yùn)動(dòng)也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制,在大腦下方的延髓中,有一部分神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的,叫做呼吸中樞,它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。
呼吸的機(jī)構(gòu),外面是鼻,里面是肺,肺葉的位置,是在兩胸部?jī)?nèi)。呼吸時(shí),肺部的張縮有天然的規(guī)律,我們平時(shí)的呼吸,大都不能使肺葉盡量張縮,只用肺的上部,而肺的下部幾乎完全不用,因此不能盡吐碳吸氧的功用,以致血液不潔,百病叢生,這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。
呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種。
1自然呼吸也叫做腹式呼吸,因?yàn)樵诤粑鼤r(shí),一呼一吸,必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣時(shí),空氣入肺,充滿周遍。肺底舒張,抑壓橫膈膜,使空氣下降,這時(shí)胸部空松,腹部外凸。
在呼氣時(shí),腹部收縮,橫膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底濁氣,外散無(wú)余。可見(jiàn)呼吸作用,雖與肺葉有密切關(guān)系,但它的伸縮,常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動(dòng),方能合乎自然大法,便血液循環(huán)流暢。
我們不但在靜坐時(shí),須用此法,實(shí)際上,不論行、住、坐、臥,應(yīng)該隨時(shí)使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下:
1、呼息時(shí),臍下腹部收縮,橫隔膜向上,胸部緊窄,肺底濁氣可以擠出。
2、吸息時(shí),從鼻中徐徐吸入新鮮空氣,充滿肺部,橫腸膜向下,腹部外凸。
3、呼息吸息,均使自然,漸漸細(xì)長(zhǎng),達(dá)于下腹。
4、呼吸漸漸靜細(xì),出入很微,反復(fù)練習(xí),久之自己不覺(jué)不知,好像無(wú)呼吸的狀態(tài)。
5、能做到無(wú)呼吸的狀態(tài),那么沒(méi)有呼息,也沒(méi)有吸息,雖有呼吸器官,好像不必用它,而氣息仿佛從全身毛孔出入,到這一地步,可以說(shuō)達(dá)到了調(diào)息的極功。不過(guò)初學(xué)的人,切不可有意去求,必須聽其自然。
2正呼吸這一方法,主張呼吸宜細(xì)長(zhǎng),宜達(dá)于腹部,以及使橫膈膜上下運(yùn)動(dòng)等,都與自然法,沒(méi)有兩樣。不過(guò)呼吸時(shí)腹部的張縮,完全相反。因?yàn)榉春踝匀缓粑?,所以也叫做逆呼吸?/p>
關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下:
1、呼息宜緩而長(zhǎng),臍下氣滿,腹部膨脹,胸部,空松,橫膈膜弛緩。
2、吸息宜深而長(zhǎng),空氣滿胸,胸部膨脹,這時(shí)臍下腹部收縮。
3、肺部氣滿下壓,腹部收縮上抵,這時(shí)橫膈膜上下受壓,運(yùn)動(dòng)更為靈敏。
4、在靜坐時(shí),呼息及吸息,宜極靜細(xì),以自己也不聞其聲為合宜。
以上兩種呼吸方法,有主張吸息宜比呼息加長(zhǎng)的,也有主張呼息宜比吸息加長(zhǎng)的,但根據(jù)一般實(shí)驗(yàn),似以長(zhǎng)短相等為宜。
此外,無(wú)論自然呼吸和正呼吸,目的都在使橫膈膜運(yùn)動(dòng)。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然,而加強(qiáng)橫隔膜的弛張和收縮,使更易運(yùn)動(dòng)。不過(guò),由于這一方法參用人功,學(xué)時(shí)有宜有不宜,并不是人人可學(xué),總不如自然呼吸的毫無(wú)流弊。
二、呼吸的練習(xí)
為了使呼吸能夠正常而熟練,自宜加以練習(xí),且由于我們平時(shí)的呼吸,每次只能吸入約350立方厘米的空氣,這樣氣體的交換,并不是經(jīng)常夠用的。
如果能加強(qiáng)呼吸的深度,那每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣,做到充分交換肺里的氣體。
但靜坐時(shí),必須逐步做到無(wú)思無(wú)慮,假使注意呼吸,心便不能寧?kù)o,而且在靜坐時(shí),決不宜行深呼吸,因此呼吸的練習(xí),宜在靜坐的前后,無(wú)論自然呼吸和正呼吸,有共同之點(diǎn)如下:
1、盤膝端坐,與靜坐時(shí)的姿勢(shì)相同。
2、先用短呼吸練習(xí)純熟,漸漸加長(zhǎng),最長(zhǎng)時(shí)每一呼一吸約能占時(shí)一分鐘,但決不可勉強(qiáng),務(wù)使自然。
3、呼吸的氣息,宜緩而細(xì),靜而長(zhǎng),徐徐注入到下腹。
4、呼吸時(shí)應(yīng)用鼻而不可用口,因?yàn)楸鞘菍K竞粑钠鞴伲瑑?nèi)有毛,可以障蔽塵埃。
口并非呼吸器,假使用以呼吸,等于侵奪鼻的功用,漸漸有使鼻孔阻塞的可能,而且塵埃入口,易生疾病,所以無(wú)論什么時(shí)候,口宜噤閉,不但在靜坐時(shí)應(yīng)該這樣。
5、每日清晨可擇空氣新鮮的地方,練習(xí)五分鐘至十分鐘。
6、至于靜細(xì)的呼吸,每日不論什么時(shí)候,隨時(shí)隨地,都可練習(xí)。
三、靜坐時(shí)的調(diào)息功夫
上面已經(jīng)說(shuō)過(guò),調(diào)和氣息,是學(xué)習(xí)靜坐下手時(shí)的一項(xiàng)重要功夫。因?yàn)橄⒉徽{(diào)和,心便不能安定。
而所謂息,共可分為四種相狀:
一、風(fēng)相,凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相;
二、喘相,出入雖然無(wú)聲,但結(jié)滯而不通利的叫做喘相;
三、氣相,出入雖無(wú)聲,也不結(jié)滯,但不能靜細(xì)的叫做氣相;(這三種都是不調(diào)和相)
四、息相,既無(wú)聲音,也不結(jié)滯,也不粗浮,雖在極靜的時(shí)候,也不覺(jué)鼻息出入,氣息若存若亡的,叫做息相,息相方是調(diào)和的相。
凡平時(shí)能練習(xí)靜細(xì)的呼吸,以及靜坐已有相當(dāng)時(shí)間,心念安定的人,一入坐,不數(shù)分鐘,氣息便得調(diào)和,而自己也不覺(jué)得有呼吸一回事,這樣原不需要再著意去調(diào),反使心不安定,因?yàn)樾哪畎捕ú粍?dòng),氣息便自然調(diào)和。
但初學(xué)的人,每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況,那未可根據(jù)下列兩種方法來(lái)加以調(diào)和:
1、數(shù)息就是在坐定以后,默數(shù)自己的呼吸。一呼一吸叫一息,或在入息時(shí)數(shù)一,出息不計(jì)數(shù),再入息數(shù)二;或在出息時(shí)數(shù)一,入息不計(jì)數(shù),再出息數(shù)二。
這樣數(shù)至十,乃再?gòu)囊粩?shù)起,漸漸純熟以后,可數(shù)至一百為一個(gè)單位。假使沒(méi)有數(shù)到十或一百,而中途心起雜念,那未重新從第一數(shù)起,這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù),久久純熟,便可收心息相依、身體輕安的功效,并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。
2、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后,息既虛凝,心念也漸入漸細(xì),這時(shí)便可進(jìn)一步放棄數(shù)息,而用隨息的方法,就是不再計(jì)數(shù)。
但一心依隨息的出入,念茲在茲,心不散亂。這一方法純熟后,漸觀漸細(xì),自覺(jué)此息仿佛從八萬(wàn)四千毛孔中出入,好象云蒸霧散,到這一地步,便能身心空靈,諸病消除。
隨息純熟以后,心念更覺(jué)凝靜,便可放棄隨息功夫。更進(jìn)一步來(lái)做好下面的調(diào)心功夫。
許多現(xiàn)代人的疾病,無(wú)非是因?yàn)槿粘V械臒罒o(wú)法排解,或是個(gè)人不好的生活習(xí)慣累積成病灶。靜坐及養(yǎng)生功法它不一定是宗教形式的展現(xiàn),在更久遠(yuǎn)的年代,東方跟西方的人們,將它視為一種獨(dú)特的保健身心、開發(fā)人體智慧潛能的方法。
其實(shí)靜坐真正應(yīng)該要被靜下來(lái)的是我們的心,能夠培養(yǎng)靜坐的習(xí)慣,配合生活中的修身養(yǎng)性,自然而然就會(huì)長(zhǎng)壽,而且可以保證絕對(duì)的生命品質(zhì),不必再花大錢看病或吃藥。其實(shí)這些修行的功夫,并不是一定要天天閉關(guān)打坐,日常生活的一言一行都是練習(xí)靜坐的時(shí)機(jī),如同張三豐祖師所說(shuō)的:「一靈獨(dú)存,日常里應(yīng)對(duì)進(jìn)退就如同鏡中影像,事情來(lái)了就面對(duì),事情過(guò)了了無(wú)痕跡,沒(méi)有任何分別,自然就會(huì)真性常存?!?
氣息與心念共舞的養(yǎng)生之道
忙碌的日常生活中,我們疲憊的身體其實(shí)很難真正地達(dá)到放松,我們更不知道自己到底累積了多少的情緒壓力在身體里面,是否有方法能在忙碌的生活節(jié)奏中保持最佳的身心狀態(tài)?其實(shí)最重要的訣竅就在于「呼吸」,如何回歸到最放松的呼吸狀態(tài),是我們每個(gè)人都必須關(guān)切的重要功課。
而打坐能不能靜下來(lái)?如何讓煩惱跳躍的心念平緩下來(lái),并非單靠自己的力量辦得到,雖然現(xiàn)代人會(huì)借由音樂(lè)甚至藥物讓自己放松,但也只是暫時(shí)性。在學(xué)習(xí)靜坐的過(guò)程中,師父觀察了弟子的體質(zhì)、性格種種條件之后,給他最適當(dāng)?shù)男逕捴笇?dǎo),讓他能夠在最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)上做調(diào)整。
師父曾說(shuō):「現(xiàn)在一般人所以毛病叢生,年紀(jì)輕輕地就走了,主要原因都來(lái)自于肉體和精神耗損太多,而又不知添補(bǔ)所致?!瓘那斑€有一位李清云老道長(zhǎng),活到了兩百多歲。這些人之所以能夠長(zhǎng)壽,主要的原因都是來(lái)自于心,和把呼吸控制地比一般人都好?!?
就像師父對(duì)剛開始學(xué)習(xí)靜坐的弟子總會(huì)提醒:「先人每教人止念,念頭不住亦枉然。」因?yàn)槿说碾s念很難捉捏,往往像千尺高的瀑布往下激流,一般人根本無(wú)法用意念去停息或克制它。所以師父真正傳授給學(xué)生的,就是要教導(dǎo)他體會(huì)如何讓自己的呼吸和心念完全地融合。
呼吸在我們?nèi)粘?lái)說(shuō)就是出息和入息兩種,師父指點(diǎn)說(shuō):「你看這個(gè)『息』字就有意思了,上面有個(gè)『自』,下面有個(gè)『心』,這代表呼吸和自己的心性有關(guān)。所謂的心息相依便是一個(gè)暗訣,指的就是說(shuō)打坐到最后沒(méi)有出入息,只有一顆獨(dú)立高標(biāo)的本心,呼吸便形成了一股氣,這個(gè)氣的作用就更大啦!」
這是道家修習(xí)煉精化氣的基本概念,也說(shuō)明了如果靜坐時(shí),能讓呼吸和心念形影不離,對(duì)于身心調(diào)養(yǎng)會(huì)起更大的功效。當(dāng)呼吸吐納進(jìn)出到達(dá)最后時(shí),呼吸會(huì)呈現(xiàn)軟若絲綢,氣若游絲,綿綿細(xì)細(xì),若有實(shí)無(wú),就像恢復(fù)到胎兒臍帶未剪時(shí)的狀態(tài),也就是道家始祖老子所講的「專氣致柔,能嬰兒乎」。至于呼吸與氣如何調(diào)和運(yùn)行,便是師父與弟子的經(jīng)驗(yàn)傳遞了,這個(gè)傾囊傳授的過(guò)程,在《靜坐:這一檔子事》書中,溫馨地投射了一場(chǎng)道家心法的真?zhèn)骶跋瘛?
靜坐,連外國(guó)人也在哈的風(fēng)潮!
靜坐,目前越來(lái)越流行于現(xiàn)代西方世界,越來(lái)越多人正嘗試以此作為輔療及養(yǎng)生的方法,有越來(lái)越多科學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)導(dǎo)靜坐的療效,甚至是相關(guān)的靜心及禪修課程也如雨后春筍般出現(xiàn)。
王蕰老師重視現(xiàn)代人身體的病痛問(wèn)題,并希望將多年所學(xué)習(xí)的靜坐養(yǎng)生保健身體的秘方與大家分享,所以完成了《靜坐:這一檔子事》,將獨(dú)門的口訣與方法分享給有緣的讀者群,希望能夠讓每個(gè)人的身體重新感受到真正的呼吸!以下摘錄自《靜坐:這一檔子事》:
二次世界大戰(zhàn)之后,很多外國(guó)人對(duì)東方的神秘學(xué)產(chǎn)生了好奇,我?guī)煾冈谏缴系臅r(shí)候,便接觸到了德國(guó)和法國(guó)幾位專程跑到中國(guó)來(lái)研究道家?jiàn)W妙的學(xué)者,其中還有兩位后來(lái)出家當(dāng)了道士,儼然已經(jīng)成為中國(guó)通。他們身體力行之后,發(fā)現(xiàn)很多陳年痼疾竟然不藥而愈,因此對(duì)于靜坐、煉丹一事更是興起了極大的信心。
往后也曾看過(guò)有不少的西方科學(xué)和醫(yī)學(xué)團(tuán)體,常組團(tuán)到青城山來(lái)參訪和學(xué)習(xí)。一次剛好參與到由三個(gè)國(guó)家組成的試驗(yàn)小組,他們想了解中國(guó)的氣功,于是找了兩位道觀里的道士表演了幾個(gè)動(dòng)作。他們用一片羽毛貼放在正在靜坐中的道士鼻孔前,這位道長(zhǎng)輕松地吸了一口氣以后就住氣于丹田,經(jīng)過(guò)整個(gè)上午,那片羽毛聞風(fēng)不動(dòng)從未掉落。在一旁的人使用血壓計(jì)、心跳測(cè)量?jī)x和一些先進(jìn)的醫(yī)療器材測(cè)量,卻發(fā)現(xiàn)這位道士竟然可以進(jìn)入心跳完全停止的狀態(tài),而且可以任意控制脈搏的跳動(dòng)。這些種種現(xiàn)象無(wú)不讓西方人著實(shí)吃了一驚。
在春光明媚下的靜坐初體驗(yàn)
我在十六七歲的時(shí)候,第一次去到師父的住所,當(dāng)時(shí)只覺(jué)得心中的感覺(jué)很溫暖、很寧?kù)o,在臺(tái)北很少有這樣子的居住環(huán)境。大門是由兩片推軌式的草綠色鐵門組合,支撐大門的是一整排紅磚點(diǎn)綴著八卦形鏤空的小窗花。進(jìn)去大門后,兩旁各種植著一株高聳入天的樟樹,旁邊還有一株超過(guò)屋頂?shù)拈艠洌钊擞∠髽O為深刻。在榕樹上面師父養(yǎng)了兩籠綠繡眼,夏天的時(shí)候外面一圈七里香,隨著溫熙的夏風(fēng)吹拂著,那種沁入鼻尖的香氣令人心中自然升起有一股很溫暖幸福的感覺(jué)。
時(shí)而從榕樹飄落下來(lái)的落葉,伴隨著小鳥嘰嘰喳喳的斗叫聲,形成了另外的一種氣息。這里邊有一片草坪,雖然不大,但足夠十幾二十個(gè)同修一起打坐,草坪的正前方有著四五階由唭哩石砌成的臺(tái)階。這是一棟日本外交官留下來(lái)的房宿,里面非常樸素,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),看到的就只有榻榻米、檜木地板和竹子。落地的木頭拉門是用木條區(qū)隔紙糊的門面,上面有著不同的畫作內(nèi)容,其中印象很深刻的是有一整片大大小小的鶴,有的飛翔、有的棲息、有的覓食,各有各的神態(tài)。
每個(gè)星期有三天,來(lái)自不同行業(yè)的師兄姐都會(huì)來(lái)此處學(xué)習(xí)靜坐,唯獨(dú)我是每天早晨四點(diǎn)半到五點(diǎn)間,必須風(fēng)雨無(wú)阻地來(lái)到師父的住處,接受師父對(duì)我慈悲地指引。在多年中,眼看人來(lái)人往,也結(jié)識(shí)了不少善緣,從這些師兄姊身上聽聞了許多關(guān)于靜坐的見(jiàn)證和感應(yīng),其實(shí)對(duì)于當(dāng)時(shí)初學(xué)的我是有很大的助益的。
印象很深刻有一位師兄當(dāng)時(shí)年紀(jì)已約莫七十多歲,他已經(jīng)在師父身旁服侍多年,操著四川口音。他曾經(jīng)對(duì)我們說(shuō)過(guò),剛來(lái)臺(tái)灣的時(shí)候他全身都是病,又沒(méi)有熟識(shí)的醫(yī)生。特別是高血壓一發(fā)作時(shí)都到兩百多,又有糖尿病,再加上身體肥胖,由于要寫作煮字療饑,夜半醒來(lái)數(shù)次又無(wú)法安睡,這種身心上面的折磨,令他痛苦不堪。直至師父教他基礎(chǔ)靜坐之后,漸漸地開啟身上的關(guān)竅,最后師父教他如何呼吸的竅訣,他每天只要稍有空閑便專心地打坐,一天有時(shí)多達(dá)七、八次。他說(shuō)道:「剛開始我沒(méi)有辦法雙盤,連單盤都沒(méi)法支撐到五分鐘,師父說(shuō):『沒(méi)關(guān)系!你用最舒服的姿勢(shì)就可以,要注意的是你呼吸的方法?!弧咕瓦@樣他連續(xù)有半年的時(shí)間從未停輟過(guò)靜坐,從五分鐘到最后可以一坐一個(gè)鐘頭。
他說(shuō)到他當(dāng)時(shí)的過(guò)程:「剛開始大約是三個(gè)月左右,感覺(jué)到兩條腿不會(huì)冰冷,也不會(huì)麻木僵硬,反倒有一股熱流從腳底的涌泉漸漸地由下往腹部移動(dòng),丹田的地方也有一股暖氣,由前胸后背漸漸地爬升,但為時(shí)不長(zhǎng)。這段期間,自己發(fā)現(xiàn)食欲增加、夜晚無(wú)夢(mèng),服用的血壓藥減半,白天精神已無(wú)往昔的萎靡。靜坐到了約半年的時(shí)候再去診所,醫(yī)生說(shuō)血糖已經(jīng)幾乎正常?!?
靜坐功夫最重要不離心性
我陸陸續(xù)續(xù)在道家?guī)煾柑幩鶎W(xué)習(xí)的不單單僅是表面的靜坐和功法而已,因?yàn)閹煾杆淌镜闹攸c(diǎn)是在于修行人的品格道德以及心性。師父說(shuō):「《易經(jīng)》里面所講的『窮理盡性,以至于命』,學(xué)習(xí)靜坐能不能進(jìn)入到天人合一,最重要在于心性的鍛煉,如果只是一味地枯坐,就如同一灘死水一樣,絕對(duì)溫養(yǎng)不出真龍,對(duì)于色身是絕對(duì)不會(huì)有幫助的?!?
「心要靜,主要在于能看破紅塵中的名利、富貴與情愛(ài)。在打坐的過(guò)程中,很多人都是用意念去控制自己的雜念,這其實(shí)就如同在木頭上面加油,助其火勢(shì),本末倒置。我們的心是不能用強(qiáng)制壓迫的方式教它不起心動(dòng)念,轉(zhuǎn)化心念要從根本下手,這個(gè)根本便是人的欲望和執(zhí)著。你有沒(méi)有注意到,你一要入靜時(shí),便會(huì)覺(jué)得腦海當(dāng)中有如千軍萬(wàn)馬奔騰不已。這個(gè)原理就如同你在陽(yáng)光底下用一個(gè)玻璃杯子,把它搖晃以后放置在桌上,你便會(huì)發(fā)現(xiàn)水質(zhì)中漂浮著密密麻麻的雜質(zhì)。我們打坐的時(shí)候,就如同這種狀況。因此你要讓自己的心清凈,唯一的方法就是倒空杯中之水;就如同你打坐要入靜,便要先虛其心。心雜則神昏,心虛則神明;心實(shí)則貪欲,心虛則空明。因此你在打坐時(shí)一定要先空其心,去其欲,也可以先念誦《心經(jīng)》一至三次。無(wú)論是佛道二家,都把《心經(jīng)》列為至要之典籍。特別是全真派有別于道家諸派,沒(méi)有佛、道門戶之別,宜多體會(huì)《心經(jīng)》里面之字句,別有勝意。
靜坐小技巧:藉著不同的呼吸方法,轉(zhuǎn)換情緒的小撇步!
一、當(dāng)你覺(jué)得身體很沉重、很虛弱、很萎靡的時(shí)候,你就把注意力集中在你吸進(jìn)來(lái)的氣上面,從一數(shù)到十,從十再往回?cái)?shù)到一。在你數(shù)呼吸的過(guò)程當(dāng)中,盡量讓你的注意力集中在呼吸的進(jìn)出,但是千萬(wàn)不要刻意去斷除或壓抑你的雜念,一切順其自然,否則反而會(huì)使火氣上升。
二、當(dāng)你覺(jué)得精神太過(guò)興奮,雜念太過(guò)旺盛,好像身上有股燥熱欲動(dòng)的氣竄蕩著身心的時(shí)候,你就把注意力改放在你呼吸時(shí)的出氣上面。從一數(shù)到十,從十再往回?cái)?shù)到一。在你數(shù)呼吸的過(guò)程當(dāng)中,盡量讓你的注意力集中在呼吸的進(jìn)出,但是千萬(wàn)不要刻意要去斷除或壓抑你的雜念,一切順其自然,否則反而會(huì)使火氣上升。
簡(jiǎn)單開始的練習(xí)方法,除了觀注自己的呼吸外,再配合──平日里少耗氣,眼睛少傷神,耳朵少聽靡靡之音,嘴巴不說(shuō)無(wú)意義的語(yǔ)言,心中杜絕一切念頭,從早到晚外頭一切的境界絲毫不入于心。(文章節(jié)錄于王蕰老師《靜坐:這一檔子事》及《靜坐這一檔子事2—導(dǎo)引功法》)
作者:王蕰老師│ 臉書專頁(yè)│ instagram
參研中外哲學(xué)、心理學(xué)及各宗各派理論學(xué)說(shuō),并涉獵東西洋各式繪畫技巧、音樂(lè)、占卜、氣功、瑜珈、健身等。曾受聘為諸多企業(yè)之管理顧問(wèn)。心理勵(lì)志類暨宗教類暢銷書作家,著有《發(fā)現(xiàn)生命的曙光》、《重生:生命中都必須有一次》《靜坐:這一檔子事》和《隱藏在心經(jīng)背后的故事》等書,以深入淺出的文字鼓舞現(xiàn)代人心,是一位融合東方文化傳統(tǒng)精髓,及現(xiàn)代西方世界觀的心靈導(dǎo)師。
<本專欄反映專家意見(jiàn),不代表本社立場(chǎng)>
初學(xué)禪定各可采用那些方法禪坐? 有念佛、持咒、默照、數(shù)息、隨息這五種方法都不錯(cuò)。 23. 念佛靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,然后慢慢的、專心的、虔誠(chéng)的默念佛號(hào)??赡睢浲臃?、‘觀音菩薩'、‘文殊菩薩'等自己喜歡的佛號(hào),字字分明,對(duì)于一個(gè)剛開始習(xí)禪的人而言,要靜下來(lái),坐著專心念佛是非常困難的,因?yàn)樯眢w的不適應(yīng)盤坐、及妄念像瀑流一樣,很快會(huì)將佛號(hào)忘了,注意力就會(huì)在腳酸、背痛等生理現(xiàn)象或潛意識(shí)中一些念頭,如‘昨天那頓飯很好吃'、‘電視或電影的精彩情節(jié)'、‘所喜歡的人'、‘所討厭的人'等情境拉走,等到想了一會(huì)兒才覺(jué)察到,就產(chǎn)生懊悔在意的心念,批判完自己之后再回到佛號(hào)上。 事實(shí)上,被妄念拉走是很正常的,只要覺(jué)察到后再回到佛號(hào)上就對(duì)了,懊悔、批判只是浪費(fèi)時(shí)間、心力,完全沒(méi)有必要,只要被妄念拉走的次數(shù)愈來(lái)愈少就對(duì)了,平時(shí),除了在靜坐中念佛,行住坐臥當(dāng)中也要念,這樣進(jìn)步才快,如同在世間法的學(xué)習(xí)射箭一樣,不可能一開始就一箭中的,必需日積月累不斷的練習(xí),日久功深自然百發(fā)百中。 24. 持咒靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,專心的、恭敬的、默念‘六字大明咒'、‘滅定業(yè)真言'、‘阿彌陀佛心咒'等,在一座中,只持一種咒語(yǔ),不要一直換咒語(yǔ),如果不適應(yīng)可先小聲念出,等到習(xí)慣以后,再改成默念。 人的心就如野鳥一樣,奔騰不已,沒(méi)有一刻靜止,所以才以持咒為正念,對(duì)治奔騰不已的妄念,若跟著妄念走了一段時(shí)間,覺(jué)察到再回到持咒,只要單純地回到持咒上,千萬(wàn)不要生懊悔之心念,如此,持之以恒,不要太在意妄念,總有一天,妄念會(huì)愈來(lái)愈少,心境會(huì)愈來(lái)愈清明。 25. 默照靜坐如何修? 返回 先以禪定之姿坐著,然后內(nèi)心保持一個(gè)觀察自己一切念頭的客觀狀態(tài),只是客觀看著,并沒(méi)有人介入其中,更沒(méi)有批評(píng)得失的心理,清清楚楚的看著念頭的生、住、異、滅;好的念頭不歡不喜,壞的念頭不驚不懼,看只是看,念頭只是念頭,清清楚楚、明明白白。這觀察力是平行運(yùn)作的狀態(tài),與所觀察的念頭是同步的狀態(tài),并不是念頭過(guò)了才檢討,它就只是看,透過(guò)遷流不已的心念,來(lái)認(rèn)識(shí)真正的自我。 26. 數(shù)息靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,用自然呼吸的方式,也就是不控制呼吸,然后數(shù)出息,而入息不數(shù),第二次的出息數(shù) 1,第二次的出息數(shù) 2,……第十次的出息數(shù) 10, 第十一次的出息數(shù) 1, ……這樣重覆從 1 ~10,連續(xù)不斷。在練習(xí)的過(guò)程中,有時(shí)被妄念拉走,忘了數(shù)數(shù)目,覺(jué)察到再?gòu)?1 開始數(shù); 有時(shí)數(shù)一數(shù)超過(guò) 10 了,還繼續(xù)數(shù)下去,覺(jué)察到時(shí),可從 1 再開始,如此,周而復(fù)始,連續(xù)不斷。 27. 隨息靜坐如何修? 先以禪定之姿坐著,內(nèi)心保持專注的狀態(tài),清楚分明的觀察呼吸的出入,只是看著不去數(shù)它,只要長(zhǎng)時(shí)期的練習(xí),呼吸自然會(huì)轉(zhuǎn)細(xì),妄念也會(huì)愈來(lái)愈少,身體也會(huì)愈來(lái)愈輕安,這是因?yàn)樾南⑾嘁赖木壒省?28. 初學(xué)者如何選擇適合自己的法門? 念佛靜坐是以佛號(hào)為正念,其他的念頭為妄念,不只是在靜坐中持名,行住坐臥當(dāng)中也是,這是一個(gè)最適合初學(xué)者練習(xí)的法門。 持咒靜坐是以咒語(yǔ)為正念,其他的念頭為妄念,不只是在禪定中持咒,行住坐臥當(dāng)中也持咒,只要持之以恒,自然容易人定,這也是最適合初學(xué)者的法門。 默照靜坐是以心念作為觀察的物件,對(duì)于初學(xué)者比較困難,除非在念佛或持咒靜坐得力,進(jìn)而修默照靜坐才容易掌握。 數(shù)息靜坐是以數(shù)呼吸的出息,作為安定自己身心的方法,對(duì)于一般人是不錯(cuò)的方法,對(duì)于有心臟病、脈不整、氣喘的人,最好不要使用,因?yàn)楹粑到y(tǒng)或循環(huán)系統(tǒng)有病的人,在練習(xí)時(shí)難免會(huì)有控制呼吸的現(xiàn)象,如此,對(duì)原有的疾病,有不良的影響,最好使用念佛或持咒靜坐方式。 隨息靜坐是以觀察呼吸的出入,作為安定身心的方法,如同數(shù)息靜坐法所述,呼吸系統(tǒng)或循環(huán)系統(tǒng)有病的人,不適合練習(xí)。
三止四觀五還六凈。初步入靜。不是得定。開始修行止,靜坐,觀呼吸(六妙門),都是先靜下來(lái),感覺(jué)雜念減少的過(guò)程。這個(gè)階段,是欲界定里的九住心過(guò)程。有九個(gè)階段。
第八層,才是入定。還是入定的類似準(zhǔn)備。
九層后,才是初禪。
六妙門的數(shù),隨,止,觀,還,凈。
止,呼吸細(xì)微,感覺(jué)不到的細(xì)。念也是減少很多。
觀,觀察念的飛來(lái)飛去,確定念不是我。觀這個(gè)我在哪里,在什么位置,如何參與生活。觀自他。因此,會(huì)出現(xiàn)習(xí)氣脫落的感覺(jué)。
還,由觀去非我,找到覺(jué)的發(fā)出點(diǎn),那么,覺(jué)本身能不能觀?這是反還來(lái)觀自己。
凈,自凈其意。自,就是反觀后的這個(gè)覺(jué)發(fā)出點(diǎn),人體中比較固定。因此,自他分開。凈,就是去掉非自的。意,就是不斷清凈這個(gè)覺(jué)發(fā)出的點(diǎn),去掉干擾和非我的部分,這個(gè)過(guò)程。
“心如寒冰,身如枯木”。止修定,觀修慧。 切記!
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