- 象 -
“易者,象也。象也者,像也。”《周易》的基本構(gòu)成是卦象,卦象是模擬外物的性象的。任何復(fù)雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現(xiàn)出其形象,天文、地理、人相,都是象;
如果能夠直觀感覺到事物的形象,就可以進一步分析、體會、總結(jié)、歸納,并了解事物發(fā)展變化之規(guī)律。
《易傳·系辭上》說:“在天成象,在地成形,變化見矣”。日月星辰成象于天,飛禽動植成形于地,變化就體現(xiàn)出來了。在易經(jīng)中,象就是卦和爻體現(xiàn)出來的。
人們常用象的方法來認(rèn)識事物,所謂心隨相轉(zhuǎn),是說人的象是由心決定的,心決定相貌的轉(zhuǎn)換,心正、則舌頭正、則五官正、則相正。
- 數(shù) -
《易經(jīng)》節(jié)卦有“君子以制數(shù)度,議德行”;《系辭上》“極數(shù)知來謂之占”;《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍, 參天兩地而倚數(shù)”體現(xiàn)出周易用數(shù)來理解和把握世界的特征。
數(shù),是《周易》特有的符號和數(shù)量形式;所謂數(shù)者,尺度分寸也。有條不紊、進退有據(jù)、乘勢而起、順勢而為、借勢而雄,皆為數(shù)也。
易經(jīng)的數(shù),不是數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)是死的,易經(jīng)的數(shù)是活的。這個數(shù)是定數(shù),是狀態(tài)、是結(jié)果,是我們把握事物的依據(jù)。
- 理 -
《易經(jīng)》 坤卦有“ 君子黃中通理,正位居體,美在其中而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也”,君子內(nèi)存中和,外通事理,在合適的位置上安身立命,美在內(nèi)心,充沛于四肢,發(fā)揮于事業(yè),這是美的最高境界了呀。
《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣”,明白了簡約與平易,天下之理也就得到了;天下之理得到了,就可以在其中成就自己的分位了。
《系辭下》有“ 理財正辭、禁民為非曰義”;如何來守護地位?用仁德。如何來聚集百姓?用財富。治理財富,端正號令,禁止民眾為非作歹稱為義。
《說卦傳》有“ 和順于道德而理于義,窮理盡性以至于命”。和諧順成宇宙的法則以求治理合宜,窮究事物的性理以求通達(dá)天命。
“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理?!睆那笆ト藙?chuàng)作 《周易》,目的在于順應(yīng)萬物之性和宇宙法則。理即對象數(shù)以哲學(xué)上的闡述,跟科學(xué)相近。一個人按照道理去推,他就可以未卜先知,不需要占卜就知道結(jié)果。
- 占 -
《易經(jīng)》革卦有“大人虎變,未占有孚”,大人似虎之威猛推行變革,不需占決便能贏得人心?!断缔o上》有“是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占”,君子安居時要透過卦爻象來玩味卦爻辭;
有所行動時則透過卦爻象的變化來瞻視未來。《系辭下》有“象事知器,占事知來”。
占是象、數(shù)、理在社會生活,人生實踐中的具體運用。易經(jīng)里有很多吉兇,那就是占卜的用語。占出來的有可能是吉,有可能是兇, 這并不是宿命論。
易經(jīng)用的最多的一個字:如。假如,如果的意思。如果這樣,你會怎么樣,如果那樣,你會怎么樣。易經(jīng)的吉兇是有條件的,可以變動的。所以,不要鐵口直斷。
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