修道者的孤獨(dú)與寂寞，你知道多重要嗎

在一般人眼里，修道者總是孤獨(dú)與寂寞的。他們總是過著晨鐘暮鼓，清燈伴黃卷，形單影孤的清淡生活，與世無爭，常表現(xiàn)為孤獨(dú)與寂寞的樣子。

但是為何多少年來，都有不少修道者，愿意過著這種生活方式呢？這種孤獨(dú)與寂寞的生活方式里面，有什么原因值得這些修道者耗上畢生精力去做呢？是注定他們的生活方式就得這樣呢？還是另有什么原因讓他們有理由過上這種生活？下面就談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

圣人孤獨(dú)與寂寞是為什么孤獨(dú)與寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之，其實(shí)連圣人也有。但是圣人他們?yōu)楹卧敢膺^著孤獨(dú)與寂寞的生活呢？他們應(yīng)該有自己的追求吧。追求的是什么呢？

《道德經(jīng)》二十章說：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮其若晦，兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”

眾人因迷醉于名利而歡樂，像享受豐盛的美味，又像在春天登上高臺而欣賞美景。圣人卻唯獨(dú)一人過著淡泊的生活，沒有一點(diǎn)欲望萌動的征兆，像剛出生的嬰兒那樣還不知道發(fā)笑。

頹廢啊，好像無所歸依。眾人都有多余之物，而作為一位圣人，卻唯獨(dú)像有所遺失。圣人表現(xiàn)出愚人的心態(tài)，好像非常愚蠢的樣子！世俗的人都精明，圣人卻顯示唯獨(dú)像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人卻表現(xiàn)得唯獨(dú)沉默。

恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像無處棲息。眾人都有所作為，圣人唯獨(dú)表現(xiàn)出愚蠢而鄙陋的樣子，圣人雖然獨(dú)自和眾人不同，然而卻重視生養(yǎng)萬物之本——“道”。

圣人之所以與眾人不一樣，愿意過著孤獨(dú)與寂寞的生活，主要目的，就是為了追求這個作為萬物之母的“道”。

孤獨(dú)與寂寞的快樂有些修行者，在外面看來顯得非常孤獨(dú)與寂寞，他們內(nèi)心沒有太多的貪念，所以內(nèi)心就清靜。當(dāng)人們內(nèi)心清靜時，就不會有太多的貪求，所以他們就表現(xiàn)安靜而顯得默默無聞。一般不了解的人，就認(rèn)為他們生活得孤獨(dú)與寂寞。

《道德經(jīng)》第四十五章說“清靜為天下”。在修道方面，內(nèi)心清靜可以說是天下修行的規(guī)范。當(dāng)內(nèi)心清靜時，自己的心靈就會安靜下來，七情六欲也就減少，就不會有太多的非分之念，從而不會去追求一些無用而痛苦的事情。

所以一些修行高深的道長，平時內(nèi)心嚴(yán)格遵守戒律，專心致志地修行，達(dá)到虛靜狀態(tài)，可以體會更深遠(yuǎn)玄妙的內(nèi)容。

《南華經(jīng)》說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！毙摒B(yǎng)達(dá)到一定高度時，可以將自己身體忘掉，進(jìn)入一種物我兩忘境界，即《南華經(jīng)》所說的“坐忘”，從而體會生命的另一狀態(tài)。

另一種狀態(tài)下，反而能體會到生命的高速運(yùn)行，《南華經(jīng)》稱之為“坐馳”。即當(dāng)身體安靜，而精神層面反應(yīng)則更靈活而快速，從而達(dá)到內(nèi)在的一種通達(dá)明亮。故內(nèi)心清靜而無所求的修行者，表現(xiàn)出的樣子則好像孤獨(dú)與寂寞一樣。但其實(shí)，他們只是形體孤獨(dú)而內(nèi)心并不寂寞。

忍耐孤獨(dú)與寂寞才能更好地悟道《道德經(jīng)》第十六章中說:“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>

當(dāng)我們內(nèi)心達(dá)到空虛已極的境界，保持清靜得深厚的狀態(tài)，這樣更能認(rèn)識到事物的變化。萬物競相生長，我們就可以觀察它們的循環(huán)歸復(fù)。

萬物眾多，都要復(fù)歸到它們的根源。復(fù)歸到根源，我們稱之為進(jìn)入一種靜態(tài)，進(jìn)入這種“靜態(tài)”時，我們就稱之為是一種歸復(fù)本性方式。當(dāng)歸復(fù)到本性時，就能發(fā)現(xiàn)事物在一定條件下保持常態(tài)而不變的法則，懂得這種常態(tài)不變的法則的道理后，才能明白事物及生命的本質(zhì)。

如果不懂得這種常態(tài)不變的法則的道理而輕舉妄動，那就會遭到兇兆。懂得這種穩(wěn)定法則的道理，才能包容一切。能包容一切才會做到公正無私；能公正無私才會使人們歸向；能使人們歸向才符合自然；能符合自然才會符合“道”，能遵循“道”才會長久，從而終身不遭受危險。

《易經(jīng)》里說“寂然不動，感而遂通?！币虼耍?dāng)我們處于寂靜的狀態(tài)中，才能更好地體悟道的玄妙，才能讓我們在生活中減少一些不必要的麻煩，從而變得安全。

《道德經(jīng)》第二十二章說：“圣人抱一為天下式?！笔ト藘?nèi)心的專一，是天下修行的一種共同法則，也是排除內(nèi)心孤獨(dú)與寂寞的最好良方。一般不理解廟觀生活的人，認(rèn)為廟上的生活皆是孤獨(dú)而寂寞的。一般人都害怕出家而承受這種孤獨(dú)與寂寞的痛苦。

人們之所以這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄儾欢扌姓叩膬?nèi)心世界或是修行的快樂。其實(shí)出家人內(nèi)心更充實(shí)而幸福。因?yàn)樗麄冇惺ベt們的智慧作為指導(dǎo)。所以，內(nèi)在精神上，反而非常富有。

因?yàn)樗麄兊木袷菍Ｒ坏模恍囊灰獾?、非常虔誠地做著自己信仰的事情。內(nèi)心里有顆堅(jiān)定的信心，他們時時感覺與太上道祖同在。有了這顆堅(jiān)定的道心，從此不再感覺到孤獨(dú)與寂寞。不論什么人，當(dāng)內(nèi)心達(dá)到專一的狀態(tài)時，是不會再感覺到孤獨(dú)與寂寞的。

有這樣一個故事：一天一個王子去看一個修行者。王子看到修行者說，你一人在山里修行，是不是很孤獨(dú)與寂寞？修行者說，我本來很快樂，但是你來了，我就不快樂，就變得孤獨(dú)與寂寞了。王子非常不解地問：為什么？修行者說，你沒來，我與“造化”同在，你來了，我就要與你說話，而暫時與“造化”分開了，在內(nèi)心不能做到專一的狀態(tài)，所以感到孤獨(dú)與寂寞。

一些藝術(shù)家，當(dāng)他沉浸于自己的藝術(shù)境界里時，也會顯得如癡如醉，一個人也不會感覺到孤獨(dú)與寂寞。所以，一般世人認(rèn)為修行者皆是痛苦的寂寞與孤獨(dú)，而實(shí)際上，得到修行內(nèi)在快樂的人，他內(nèi)心世界是非常幸福的。所以，他們甘愿一生守過著表面上很寂寞而孤獨(dú)的樣子。這好比一個雕塑家，看著自己的雕像作品，幾個小時都不會感到自己孤獨(dú)與寂寞一樣。

因此，耐得住孤獨(dú)與寂寞的人，才能得到內(nèi)在的智慧與快樂。好多事情,都是慢慢成功的，如果太急于求成，有時反而不好。所以，《道德經(jīng)》中說“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的，常常要耐得住孤獨(dú)與寂寞。

如姜太公耐得住孤獨(dú)與寂寞，終于等來文王的賞識與重用。越王勾踐，耐得住孤獨(dú)與寂寞，臥薪嘗膽最后終于取得勝利。同樣我們龍門邱祖師，“磻溪六年，龍門七載”(《玄門功課經(jīng)》)，共十三年時間，忍耐了孤獨(dú)與寂寞，修道方能大功告成。

孤獨(dú)與寂寞在不理解或是沒有很好運(yùn)用它的朋友，也許是一種痛苦。如果能耐得住孤獨(dú)與寂寞，有時卻可以從另一方面得到更多的智慧與快樂。很多大器晚成者，其實(shí)也是經(jīng)歷過孤獨(dú)或寂寞才達(dá)到成功的地步。

所以，孤獨(dú)與寂寞，對于世人來說，也許是一種無助的、痛苦的處境，而對于一個修道者來說，卻是一件必不可少的、幸福的事情！

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