《道德經(jīng)》所揭示的3條天規(guī)，若能悟透，好運(yùn)自來！

儒家講人道，道家講天道。天道就是天道規(guī)律，就是自然規(guī)律。為人處世，只有順應(yīng)天道規(guī)律，才能獲得幸福吉祥。下面分享《道德經(jīng).第三十三章》中揭示的3條天規(guī)，希望對大家有所益處。

一、知人之智，自知者明。

能夠了解別人，確實(shí)也不算容易，但能夠了解自己，那才是真正最難的。了解別人，只能說你有一點(diǎn)智而已，但還算不上明，只有真正了解自己，才叫做明，要想做到明，那可不容易。

一般人看別人的毛病比較容易，看自己的毛病，就非常困難。即使別人指出他身上的毛病，他也不肯相信，也不愿承認(rèn)，總認(rèn)為自己是對的，別人是錯的，要千方百計(jì)為自己辯護(hù)，這種人沒有自知之明，不是明白人。

要想做個明白人，有自知之明的人，首先就要培養(yǎng)自己的德行。有德行的人，才能心平氣和地接受別人的勸誡，真心實(shí)意地去反省自己的過錯，改正自己的錯誤。如果沒有德行，總認(rèn)為自己沒有問題，都是別人有問題，那他的錯誤和毛病就會越積越多，最后不可救藥。

二、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

力與強(qiáng)之間，還差著一大截。項(xiàng)羽很有力氣，“力拔山兮氣蓋世”，但最后卻敗給了沒有多少力氣的劉邦，就是因?yàn)閯畋软?xiàng)羽更強(qiáng)。我們中華傳統(tǒng)武術(shù)太極拳，講究的是“四兩拔千斤”，避實(shí)擊虛，順勢借力，以巧勝拙，以弱勝強(qiáng)，這才是真正的強(qiáng)，不靠蠻力取勝。

但天下最大的敵人，不是別人，而是自己。戰(zhàn)勝別人，比較容易，但要戰(zhàn)勝自己，可能奮斗一輩子，也未必能夠成功。

不要說戰(zhàn)勝自己，就上面講到的“自知之明”，就已經(jīng)很難做到了，即便知道了自己的毛病，很多人都會這樣說：“我知道自己身上的毛病，但就是改不掉”，比如吸煙、賭博、醺酒等等這些還算比較小的毛病，一般人勸別人很容易，但自己卻很難改掉。所以說只有戰(zhàn)勝自己的人，才有資格稱為強(qiáng)者。

三、不失其所者久，死而不亡者壽。

有個成語叫“死得其所”，意思是死得很有價(jià)值，很有意義，死在了非常合適的地方。這里的不失其所，就是一直都在合適自己的地方，意思就是安守本分，時(shí)時(shí)刻刻不忘本，這樣的人才能長久。

這里的“所”，就好比是我們的家，如果流離失所，沒有自己的家了，就算再有錢，住住再好的酒店，那也是暫時(shí)的，沒有安全感。只有自己的家，才是最安全的，最長久的。

所以說“所”就是本，如果一個人失掉自己的“本”，就等于找不到家了，那他怎么會長久呢？

有一首非常有名的近代詩，其中寫道：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”

每個人的身體都會死亡，但精神可以不滅。身體的壽命，不管是活幾十歲還是活一百多歲，其實(shí)也相差不多，真正的長壽，是精神永存，萬古長青。比如老子、孔子等等，他身體在世的時(shí)間并不太長，但他們的思想和精神卻千古流傳，萬世敬仰，這就叫死而不亡者壽。

《道德經(jīng)》讀書心得和感想五篇

《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，下面是我為大家整理的《道德經(jīng)》讀書心得和感想，喜歡可以分享一下喲!

《道德經(jīng)》讀書心得和感想1

《道德經(jīng)》是先秦時(shí)期道教的基本書籍。據(jù)說這是戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老丹寫的。老子的話語代表了他對當(dāng)時(shí)政治和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。它由“道”和“德”兩部分組成。

我明白《道德經(jīng)》中的“道”不僅是宇宙之道、自然之道，而且是個體修行之道，即修身養(yǎng)性之道;“德”不僅是我們通常所認(rèn)為的道德或德性，而且是實(shí)踐者應(yīng)有的特殊世界觀、方法論和處世方式。兩者相輔相成。如果他們能結(jié)合成一個，他們將成功的“栽培”。

在《道德經(jīng)》的“德”部分，我不認(rèn)為它僅僅被理解為處世之道，操持家庭之道，操持國家之道，事實(shí)上，這就是老子教導(dǎo)人們?nèi)ヅ囵B(yǎng)的方式。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有了道德的基礎(chǔ)，他在處世、治家、立國等方面就有可能失敗，也就沒有了修養(yǎng)的.能力。因此，道德是為道家修行創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這也可能是人們共同需要的;另一方面，僧人需要有一種平和的心態(tài)和超脫的生活，這也是關(guān)于仁、義、禮和道德信仰的討論。

在現(xiàn)代社會，人們往往舍己為人，追求道，但他們不也追求彼此之間的距離嗎?不修德，何以得“道”?讀了《道德經(jīng)》之后，我查了資料，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》里還有一句話，“德為先，道為次”。我認(rèn)為這也符合淳德歸道、道德歸道的初衷。道德與道除了道德的內(nèi)涵外，還蘊(yùn)涵著“德歸道”、“德育道”的深刻意境。

在任何情況下都不可能看到《道德經(jīng)》，甚至不可能看到它。正如林語堂所說:“我想，讀了《道德經(jīng)》的人，首先會發(fā)笑;然后他就那樣笑了;最后，他覺得他現(xiàn)在非常需要這個理論。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)?！拔蚁Ｍ夷軋?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性。

我在圖書館借了一本《道德經(jīng)》。雖然我讀了《老子》后覺得自己不能完全理解老子的思想，但我的內(nèi)心仍然是開放的，覺得這本書對我們有很大的好處。

《道德經(jīng)》是老子寫的，但它不是關(guān)于他的生活，而是關(guān)于道德，所以它被稱為《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》原分為兩部分，共5000多字。第一部分第一章至第三十七章主要談“道”，第二部分第三十八章至第八十一章主要談“德”。

老子的道是天道，是自然法則。我對《道德經(jīng)》的理解是:無為而治，尊重自然規(guī)律。

當(dāng)一個人的生活充滿了自滿和失望，有時(shí)人們不能很好地把握自己，使他們被毀滅，不能被拯救。因此，當(dāng)我們感到滿足或沮喪時(shí)，我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)自己呢?我們的頭腦是否足夠清醒，不至于陷入泥潭而無法自拔?這需要生命的大智慧，而《道德經(jīng)》在這方面給了我們啟迪。

當(dāng)人們滿意的時(shí)候，他們的家庭和事業(yè)都處于良好的狀態(tài)。在這個時(shí)候，人很容易傲慢、自大和自大。這樣做的后果是招來嫉妒，樹敵太多，甚至殺人。在老子看來，當(dāng)福來的時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己，災(zāi)難的根源也來了。我們不應(yīng)該那么霸道，我們應(yīng)該知道如何謙虛，否則我們會失去我們的方式當(dāng)我們沮喪。不要傲慢。不要認(rèn)為你很偉大。世界上有戰(zhàn)無不勝的人。強(qiáng)者終有強(qiáng)者。一定有比你更強(qiáng)大、更優(yōu)秀的人。但是當(dāng)我們達(dá)到我們的目標(biāo)，我們不應(yīng)該炫耀，自負(fù)，自豪，謙虛。

老子說:“圣人無所事事，無所事事，無所事事，這是一種教導(dǎo)?！币磺惺虑槎际窃跊]有開始的情況下完成的，都是在不存在的情況下誕生的，都是徒勞無功的，都是在沒有生活的情況下完成的?！?/p>

《道德經(jīng)》讀書心得和感想2

老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說是什么意思了。時(shí)過幾十載，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越匱乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

古語說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。在物欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，否則他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!令人佩服。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分，上部道，下部德。

道，就是天道，是自然的規(guī)律。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓更多的人在利欲面前失去自我，不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看，便是對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛?！?/p>

社會、自然是如此，大家小家是如此，為人處世亦如此，對待老人盡心盡孝、兄弟姐妹和諧相處又何嘗不是如此呢?

《道德經(jīng)》讀書心得和感想3

孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬物，卻不與誰爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛都是在向這種至善無限靠近。

《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒有人會被拋棄;圣人常常珍愛萬物，因此沒有什么東西會被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著重要的意義。

在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類這種無度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動物還存在于地球上而不是博物館中。

老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說話時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳Υ约阂獓?yán)格要求，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。

善有至善但無大小，奉獻(xiàn)社會熱衷公益為善;尊老愛幼，與人為善是善;愛護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會隱于此間。

《道德經(jīng)》讀書心得和感想4

事物總有對立的一面。有喜才會有悲，有歡才會有愁，有希望才會害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝薄！坝奔热荒軒須g喜、悲愁、使人畏懼。那么無“欲”當(dāng)是無悲、無喜、無歡、無愁、無畏的。一個遇事能處變不驚、沉著應(yīng)對，面對困難無所畏懼的人，那是因?yàn)樗闹胁皇苓@件事的對立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無欲而心靜與無欲則剛，就是這個道理。“無欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”。“無欲”真正要做的，是“處無為之事，行不言之教”。萬事萬物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預(yù)，要順其自然，不能以自我為中心去思考;當(dāng)事、物發(fā)展后不要自以為盡了力;而當(dāng)事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿;只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達(dá)到圓滿。

上面這個過程就好比心中有一個好的“創(chuàng)意”，還沒開始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個“創(chuàng)意”肯定是不會展現(xiàn)出來的。只有去實(shí)施這個“創(chuàng)意”，它才能逐步展現(xiàn)出來。當(dāng)這個“創(chuàng)意”實(shí)施到一定階段，出現(xiàn)困難后，也不要為自己找各種借口來中斷它，只有一心一意做下去，這個“創(chuàng)意”的效果才能最終展現(xiàn)。而當(dāng)這個“創(chuàng)意”最終得以實(shí)現(xiàn)后，也不要沾沾自喜，自得自滿，只有這樣才能使這個“創(chuàng)意”達(dá)到完美的效果。這個“創(chuàng)意”可以是一個創(chuàng)業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對一個姑娘的愛慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。

天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當(dāng)時(shí)政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。一、老子對道、德的理解。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對“道”的一個總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。

道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。

而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的.論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。

《道德經(jīng)》讀書心得和感想5

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道;名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾煌I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

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道德經(jīng)對社會的意義

問題一：道家思想對現(xiàn)代社會的意義（一）道家思想對現(xiàn)代社會的意義
隨著工業(yè)革命的大潮，科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來了極大地物質(zhì)滿足，然而，在過去的兩個世紀(jì)中，由于人類對自然資源一種掠奪式的開發(fā)，生態(tài)平衡遭到破壞，引發(fā)諸如全球面暖，環(huán)境污染等問題。現(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)已成為重中之重，提出了人與自然和諧相處的理念，這與道家思想不謀而合，早在兩千多年前，老子《道德經(jīng)》中就有“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”的論述，“天人合一”，這也是道家思想在對待人與自然的相互關(guān)系問題上的基本出發(fā)點(diǎn)。它從這個基本思想出發(fā)，提出了“天、地、人，本同一元?dú)?，分為三體”認(rèn)為人也是自然的一部分，強(qiáng)調(diào)“道法自然”“自然之道不可違”，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論中有一條“在沒有人類行為強(qiáng)烈干預(yù)的情況下，自然界通常都能夠以它的最佳狀態(tài)存在著，發(fā)揮出最大的能量和最高的效率，保持著最合理的發(fā)展速度和最長久的持續(xù)性?！雹僖蚨藨?yīng)當(dāng)愛護(hù)自然，保持與大自然協(xié)調(diào)相處的和諧關(guān)系，人的活動必然影響到環(huán)境，也必將通過環(huán)境反作用于我們自己，所以我們必須順應(yīng)大自然的客觀規(guī)律辦事，才能做到“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
（二）道家思想對現(xiàn)代科學(xué)的意義
安徽大學(xué)史向前教授針指出“（道家思想）是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要的思想基礎(chǔ)。道家哲學(xué)的自然本體論和宇宙生成論比其它任何古代哲學(xué)都可能更接近于現(xiàn)代物理學(xué)的微觀和宏觀領(lǐng)域中揭示出來的科學(xué)真理，道家所提倡的懷疑精神與直覺認(rèn)識也是現(xiàn)代自然科學(xué)研究中的重要的致思方法之一，被譽(yù)為最具魅力和自由創(chuàng)造力的現(xiàn)代思維方式。”②隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類將自然規(guī)律加以合理的利用，轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，提高了我們的生活品質(zhì)，并推動了我們繼續(xù)研究自然規(guī)律的熱情，這一點(diǎn)，在道家思想里我們也能體會到古代道家的熱愛自然，比如現(xiàn)在的生命科學(xué)也都是在到家的氣功、養(yǎng)生、醫(yī)藥等基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，現(xiàn)代人也追求科學(xué)的養(yǎng)生之道，就是遵循自然規(guī)律，道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)正是這一思想的體現(xiàn)。它所提倡的形神兼養(yǎng)，正好符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)上對于健康的定義，即身心健康，由此可見，道家思想具有科學(xué)性，有利于啟示科學(xué)的研究。一直到今天，仍然作為一種重要的哲學(xué)思想延續(xù)至今，當(dāng)代人們對它的研究，有利于社會科學(xué)特別是哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，從這個意義上說，道家思想也推動了科學(xué)的發(fā)展。
（三）道家思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的意義
道家思想的核心是“無為”，道德經(jīng)中有“天地不仁，以萬物為芻狗”的論述，這里就體現(xiàn)出一種“無為”的哲學(xué)思想，“自然無為”即順應(yīng)事物本來的發(fā)展規(guī)律，不要強(qiáng)制去干涉、改變事物的發(fā)展進(jìn)程，這對于市場經(jīng)濟(jì)下的為政者無疑是一種重要的啟示，在經(jīng)濟(jì)活動中，為政者不能過度的去干涉一些正常的經(jīng)濟(jì)活動，能夠讓經(jīng)濟(jì)體在市場中合理的競爭，以求得生存與發(fā)展，從而避免擾亂經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。有人指出從企業(yè)管理的角度看老子的《道德經(jīng)》也是一部管理書，它是世界上最早的有關(guān)管理學(xué)的經(jīng)典著作之一，很多企業(yè)家都把它奉為管理學(xué)經(jīng)典，對于企業(yè)來說，“無為”的思想為我們提供了一種新的管理模式DD“軟性管理”，這對企業(yè)的長期發(fā)展是十分有利的。另一方面，道家提倡“為而不爭”、“少私寡利”等思想，對這些思想的領(lǐng)會，有利于在市場經(jīng)濟(jì)下各種個人主義，拜金主義弊病的防治。這對于當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)有借鑒意義。
二、道家哲學(xué)對生命健康的啟迪
追求生命健康包含兩大方面，一是心理健康，心理健康能夠?yàn)樯峁┴S富的精神食糧；二是身體健康，強(qiáng)健的體魄能夠真正體驗(yàn)生命的過程。道家思想的深刻之處體現(xiàn)它對人的......>>

問題二：老子的無為思想對現(xiàn)實(shí)社會有什么意義？首先，老子強(qiáng)調(diào)了生命的重要價(jià)值，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（第十三章）即使遭受禍患，老子也認(rèn)為是一件值得慶幸的事，因?yàn)椤拔嵊猩怼薄Ｋ岳献又v養(yǎng)生，自己也得長壽，莊子亦是如此。反觀法家那些實(shí)干家、權(quán)術(shù)家們，如韓非、李斯，幾乎都是死于非命。就從這一點(diǎn)上來說，老子的思想就有十分偉大的積極意義。 第二，老子教會人們正確對待生活。生活無非就是成敗得失，悲歡離合。在老子看來，一切都是道之所然。我既得道，心也自然，所謂成敗，所謂悲歡，皆隨他去，我自然，斷不會有瘋癲、輕生等過激之舉。徐老師云：幸福=所得/所欲，所言甚是。老子讓人們寡欲而不爭，所欲便少，順天而行，所得便多，如此何恐幸福不大呢！ 第三，老子教會人們善待他人?！吧菩袩o轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開 ，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！保ǖ诙哒拢┎粌H要求人們善待他人，而且要求無聲無息，不被人察覺，這樣人人皆自然，社會也會和諧。 第四，反對戰(zhàn)爭。在老子看來，戰(zhàn)爭就是人內(nèi)心不和諧的產(chǎn)物?！胺虮撸幌橹?，物或惡之，故有道琺不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！保ǖ谌徽拢┰谶@段文字里，老子明確指出戰(zhàn)爭“有道者不處”：一個得道的圣人是不會發(fā)動戰(zhàn)爭的。即使是比圣人低一級的君子也是“不得已而用之，恬淡為上”。在戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國時(shí)期，老子能提出這樣的見解可見其對社會民生的關(guān)注。 隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，個人的發(fā)展問題越來越多，人與人之間的關(guān)系日益微妙，社會矛盾逐漸激化，導(dǎo)致這些矛盾產(chǎn)生的根本原因在于過于強(qiáng)調(diào)功利，強(qiáng)調(diào)競爭?！盁o為”思想正是一劑良藥。如何才能達(dá)到“無為”的境界呢？有人說是抑制欲望，而且認(rèn)為禁欲是對道的堅(jiān)守。事實(shí)并不見得是這樣。老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)道要求人順應(yīng)自然，欲望是人的自然屬性，壓抑甚至禁止欲望本質(zhì)是在違反道的要求。所以還是應(yīng)該從根本上入手，改變?nèi)说淖非?，使人們切?shí)懂得自由舒暢的心境才是人生追求的終極目標(biāo)，只有如此人才能活的快樂幸福，社會才能安定和諧。 最后用《道德經(jīng)》的最后一句話結(jié)尾“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！?

問題三：以道德經(jīng)的觀點(diǎn)來看，個人的努力有什么意義《道德經(jīng)》和《圣經(jīng)》都是真正的天書，如源頭活水孵育人類，數(shù)千年如一日的陪伴，這天地間最深情的陪伴，即是真愛。
老子釋迦說法時(shí)人心已難度化，至耶穌說法時(shí)人心已損壞（舊約先知耶利米書17:9說：人心比萬物都詭詐），只能匹配更簡明的法門，時(shí)至今日未知人之心神還能在否。如果說這個末法時(shí)期還有一普度眾生最方便之門，那就是《圣經(jīng)》，她同儒釋道醫(yī)武一樣，都是最窄的門，能上道的人幾近絕跡，圣經(jīng)里簡稱“窄門”。
“你們要走窄門,因?yàn)橐綔缤觯情T是寬的，路是大的，去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少?！?--(馬太福音7：13-14) 。耶穌對眾人說：“你們要努力進(jìn)窄門。我告訴你們：將來有許多人想要進(jìn)去，卻是不能?！?――《圣經(jīng)：新約路加福音》第13章24節(jié)。
能進(jìn)入這個天道窄門的人鳳毛麟角，多進(jìn)入了狹義“窄門”，唯我獨(dú)大坐井說天闊。本篇和《道德經(jīng)和金剛經(jīng)的秘密》都屬于知識的窄門。人類演化的無量知識，輪回百世未必能窮盡。把知識聯(lián)通，更是當(dāng)今人類終其一生都入不了的窄門。于是有微弱如一t氏者，嘗試把這汪洋大海的珍珠串起來，略示有緣，生命眨眼生滅，全憑這緣分與造化。一t氏是平凡人中的平凡人、生老病死的血肉臭皮囊，沒有創(chuàng)造任何知識，一切知識從來不增不減恒常恒在。
佛道儒醫(yī)武乃至上帝 *** ，傳遞的真相只有一個，不是多個。老子、釋迦、耶穌、穆圣等人名相各異，但心性同一。佛以有為法、世間法協(xié)助老百姓從下往上，循序漸進(jìn)；老子則從上往下，從本體、道體、法界直入，協(xié)助老百姓成道，是最上等之法。老子傳承的是神州文明，故老子直指眾妙之門，站在無極界解說真相，非上上等根器不能解其意、證其道，所以古往今來翻譯解讀道德經(jīng)者，無非俗文。耶穌傳道時(shí)人心已壞，只能借、演、說道的“用”，所宣的博愛即為道之用。
佛從最基礎(chǔ)的吃穿住行、生老病死、成住壞滅開始講起，讓老百姓了悟覺見現(xiàn)象界的無常無我，讓普通人也能夠蹣跚著進(jìn)入超越生命的視角，實(shí)得真實(shí)道心而見性起修，最后證入本體、涅盤、無為、空而不空。老子是在無極界直接說真相。 耶穌是取中間的“道用”方便當(dāng)下時(shí)代，耶穌以本體之“用”說法，闡明本體所展現(xiàn)出來的“用”，道以“博愛”駐世無我無私普愛一切眾，引導(dǎo)老百姓體會大天大地大自然――大我，從而體證道、上帝的偉大，然后回歸上帝、回歸 *** 謂之“主”的世界。
《圣經(jīng)》是上帝為適應(yīng)人心變化，留世最方便之法。教人如何與源頭（神、道）建立聯(lián)系，按神指引的方式生活，所關(guān)心的都是一些實(shí)際的敬虔生活。用我們凡俗的話表達(dá)就叫非常接地氣。只是今人越發(fā)聰明反被聰明誤，自斷慧命。我?；亍坝眯纳睢边@四字的內(nèi)涵――最簡單的參考方式，就是圣經(jīng)教化的生活。其實(shí)在《三脈七輪 實(shí)修簡法》一文里，相對大多數(shù)人而言精髓和真?zhèn)髦挥幸痪湓挘骸坝眯纳罹陀袡C(jī)會由慈悲證入大悲同體，后因慈航而得真實(shí)道心”。無論是人、是鬼、是佛、是魔、是神、是仙、是等等，這句話是一切的筑基和分水嶺。真?zhèn)饕痪湓?，假傳萬卷書，當(dāng)你學(xué)會在一t氏草稿邊角處捕捉只言片語時(shí)，你的學(xué)習(xí)乃至實(shí)修就升級了一個維次。
用心生活。用心的前提是要“知心”。知心的前提是“悟透心”?？上胂?，人們不但發(fā)現(xiàn)不了心，就常態(tài)的“浮躁心、無聊心、傲慢心、嗔癡心”都無法發(fā)現(xiàn)、看到、觀見，離“用”心十萬八千里。離用心尚且如此遙遠(yuǎn)，離慈悲心就有千萬里了。離進(jìn)入大悲同體的覺見更是天地之隔。再到慈航更是遙不可及。但，你讀到上面這段話或許瞬間就已到達(dá)了。當(dāng)你”用心”去發(fā)現(xiàn)了一朵花的美，一顆小草的美，一滴眼淚的美，一個悲傷的美，一個孩童的美........。你就開始了用心的生活，......>>

問題四：道家思想現(xiàn)在社會中具有什么意義看這篇論文
在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，除了帶來了經(jīng)濟(jì)上的繁榮和人類上的發(fā)展，與此同時(shí)，也帶來了人類生存的危機(jī)，物質(zhì)文明帶來的嚴(yán)重異化，直接威脅著人類的生存和發(fā)展。道家的基本思想對現(xiàn)在社會多個領(lǐng)域以及方面帶來啟示，并指導(dǎo)人類更好更健康的發(fā)展，從而建立人與自然和諧共處的社會。如何保護(hù)生態(tài)平衡和自然的和諧，這成為了當(dāng)今世界的一大重要課題。這就要求我們來調(diào)適好現(xiàn)代社會人與自然的關(guān)系。
現(xiàn)代化工業(yè)社會，新技術(shù)急劇更新、信息量的猛增，快節(jié)奏、高速度、環(huán)境的污染、競爭的加劇、破產(chǎn)與失業(yè)……使得人們整日處于精神高度緊張與疲勞之中，這就會破壞一個人的心理平衡，造成心理障礙，從而在社會上普遍地造成現(xiàn)代化的工業(yè)病，如各種不同程度的精神病、精神障礙、心臟病、高血壓等等。老子哲學(xué)中所提出的主靜說和莊子所提出的超脫說，所有這些思想都可以用來與人的心理修養(yǎng)相聯(lián)系。
道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最后本原，所以稱之為道家。道家創(chuàng)立于春秋后期，創(chuàng)始人為老子（生卒年月不詳）。由于對“道”的理解不同，到戰(zhàn)國中期，道家內(nèi)部開始發(fā)生分化，形成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派別。前者的思想以《老子》《莊子》《列子》為代表，后者的思想以《管子》中的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》四篇，1973年湖南長沙馬王堆出土的《經(jīng)法》《原》《稱》《十六經(jīng)》4篇，以及《淮南子》為代表。
道家哲學(xué)影響到整個中國古代哲學(xué)的發(fā)展。在中國歷史上，道家哲學(xué)有時(shí)被一些非官方儒學(xué)的重要人物改造與繼承，如漢代的楊雄、桓譚、王充等;有時(shí)為官方儒學(xué)所汲收，如宋明理學(xué);曾經(jīng)一度成為官方哲學(xué)或一時(shí)代的統(tǒng)治思潮，如漢初的黃老學(xué)和魏晉玄學(xué)。道家思想的精髓有道法自然、天人合一、致虛守靜、無為而治。
道家思想精髓
1、道法自然
道法自然是指人與自然和諧的生態(tài)倫理精神。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性，以及生生不息的流行規(guī)律。在道家看來人和萬物共同構(gòu)成一個有機(jī)的整體，《莊子?齊物論》上說，“天地與我并生，而萬物與我為一”。所以道法自然，要求做到無為。而無為并不是指無所作為，而是反對過多的人為干涉。老子認(rèn)為，人與萬物都根源于“道”，“道”是人與世界的一種本原關(guān)系。比如太極圖，是以黑白兩個魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽魚，意為派生萬物的本源。魚在中國文化中是多子多財(cái)?shù)南笳?，魚每次排卵排出大量的卵以孕育生命，中國古人也希望多子多福，因此把魚看做吉祥之物，深受民間喜愛。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物，就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物。
2、天人合一
天人合一是指人與自然和諧關(guān)系，道的意義不僅僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一，也在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào)，追求天人合一境界。比如俗語中說的“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方”，吃順應(yīng)時(shí)節(jié)、氣候的食物對身體有益，反之不利，也是生活中人順應(yīng)自然規(guī)律的例子。保持天地自然的均衡與和諧，順應(yīng)自然法則之發(fā)展。
3、致虛守靜
道家追求追求個性解放和自由人生，老子主張“返璞歸真”，認(rèn)為人要節(jié)制和超越物質(zhì)欲望，不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境，保持自己的自然天性，因此，老子提出了“致虛極，守靜篤”的修道方式?！兜赖陆?jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一，還討論了人自身的和諧問題，也就是人自身的內(nèi)在和諧。
4、無為而治
無為而治講的是社會生態(tài)觀，老子理解天道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印返谌抡f：“為無為，則無不治”。道家提出的無為是因......>>

老子道德經(jīng)《第四十一章》的詳細(xì)注解和翻譯

第四十一章不被人笑不為“道”

《道德經(jīng)》第四十一章原文：
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。

我們先來看看什么叫做“士”？南懷瑾先生說，古代選拔人才十取其一，要么讀書，要么做事，這個被取的人就稱作“士”。范慎的《說文》解釋曰：“事可事者為士”?？梢?，“士”應(yīng)該是高于一般的“民”的（當(dāng)然，春秋中期前的民被稱為“小人”），應(yīng)是屬于智慧型的一類人。但“智慧”也是有高低的。所以，這類有智慧的人又分作“上士”、“中士”、“下士”?！吧鲜俊笔怯休^高智慧的人，“中士”是有一般智慧的人，“下士”是更低一等智慧的人。因?yàn)橹腔鄄煌?，所以他們對“道”的了解也不同：“道德”品行高一點(diǎn)，聽到“大道”便會積極行動，身體力行，努力按照“道”的要求去做，“上士聞道勤而行之”；中等智慧的人聽到了“道”，便會將信將疑，若有若無，受到鞭策，他便動一下，一旦鞭子放下來，他又呆在了那里；那些較低等智慧的“下士”們，聽到了“道”，就會認(rèn)為它空洞迂腐，甚至加以嘲笑，就好像我們今天拾到一份錢交給警察叔叔一樣，“下士”們的嘴里肯定會發(fā)出“呵呵”的陰陽怪氣。這些“有事可事”的“士”們尚且笑得如此，那些“無事可事”的“小人”們不更得把鼻子笑歪了嗎？其實(shí)，我個人認(rèn)為，“小人”們的笑遠(yuǎn)比那些“下士”們的笑來得更可愛、更單純。孔子周游列國，沒有一個國家能接受他的治國思想，然而最終儒家的思想?yún)s成為一代又一代的統(tǒng)治方略；曹雪芹的《紅樓夢》起初被認(rèn)為風(fēng)月雜情、難登大雅之堂，然而最終卻成了中國古典小說中的奇葩；梵高的畫，生前幾乎一文不值，今天卻成為世界繪畫中的最高峰。這些人在當(dāng)時(shí)不也是被很多人“笑”嗎？其實(shí)，在我們身邊也有很多被笑的人或事：當(dāng)你全身心投入你的事業(yè)或追求的時(shí)候，是不是也經(jīng)常聽到背后的“嘰嘰”聲呢？
面對這些笑，最主要的是我們應(yīng)該怎么辦？是放棄自己的理想和追求，止住他們的笑，還是停下來和他們一起再去笑別人呢？這都不是真正的求道之士的做法。最好的做法就是：要笑隨他笑，我自巋然不動。什么是“偉大”？偉大就是能否在他人的笑中能否堅(jiān)守自己的偉大。愛因斯坦因沉迷于研究，披著一條毯子游走于校園而被人笑；畢加索因堅(jiān)守自己印象派畫法而窮困潦倒被人笑；王安石因讀書廢寢忘食，胡子上爬出虱子而被人笑……但他們無不走向了自己事業(yè)的高峰。我們是否可以換個說法：嘲笑往往是與偉大、崇高并行的，有目標(biāo)、有追求、被嘲笑的人往往才是幸福的。也許，你家資巨億、身纏萬貫，可你真的認(rèn)為你幸福嗎？每當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，你是否也聽得到自己靈魂的嘆息呢？
大道超凡脫俗，與眾不同，但是它又來源于世俗，只不過我們這些庸俗的看不懂罷了。大家都知道安徒生的童話《皇帝的新裝》，皇帝光著屁股趾高氣昂的游行，多么明顯的事實(shí)?。】扇侨顺撕⒆泳褪倾犊床幻靼?，這就叫“明道若昧”；哥白尼創(chuàng)建了“日心說”一樣，他不僅遭到了教會的攻擊和反對，甚至把他的擁躉布魯諾給活活的燒死了。本來是先進(jìn)的、能引導(dǎo)科學(xué)甚至是人類社會前進(jìn)的“道”，可往往被那些俗人認(rèn)為是低劣的、退步的東西，這就是“明道若退”；“道”是要經(jīng)過時(shí)間和實(shí)踐甚至是生命來檢驗(yàn)的，那些“下士”們又怎么能得“道”呢？“道”本來是一條平坦順暢的康莊大路，在那些“下士”們的眼里卻是疙疙瘩瘩的，這就叫“夷道若纇”。對于這條“道”，他早就在自己的意識里掛上了此路不通的牌子，更談不上孜孜以求了。
上面那些如此看“道”的人，他能有所“德（得）”嗎？
首先我們得再回過頭來看看“德（得）”是什么？老子說，他像一條山谷，表面雖狹窄卻能廣納萬物，正如最純的白，看上去像是灰灰的一樣。說道這里，不由得想到了一位玩玉朋友的說過的話：最好的白玉，看上去像是灰灰的，但用燈光打上去，它卻晶瑩透亮，這種玉才是玉中的上品。“德（得）”也是如此，表面上狹窄低下，可它所包含的“用”卻是無窮無盡的?！暗拢ǖ茫笨瓷先ゲ蛔?、不深厚，可它又是最博大、最充盈的。真如我們生活中所看到的越是有學(xué)識、有修養(yǎng)的人，他越是謙虛，甚至你給他講一加二等于三這樣的道理，他都表現(xiàn)出一副潛心求教的樣子。堅(jiān)定剛直的“德（得）”好像偷偷摸摸、茍茍且且的。如司馬遷受宮刑之辱，茍且存活，但他卻“德（得）”到了史學(xué)家們的頂禮膜拜。
“德（得）”看起來變化不斷，可他卻是最質(zhì)樸純正；它表面上看起來棱角分明，可他最會通融權(quán)變；“德（得）”就像木工做一件精美的大器物一樣，它需要我們用一生的時(shí)間去追尋。然而，“德（得）”一旦養(yǎng)成，它就像我們對著山谷大聲喊出的聲音一樣，即使?jié)u行漸遠(yuǎn)，也余音裊裊，終生受用。“德（得）”是廣闊無邊的，正如最大的形狀是沒有形狀一樣，只要你不斷地追尋，他就會不斷擴(kuò)充，使你的生命和靈魂變得越加的廣闊?！暗拢ǖ茫庇窒瘛暗馈币粯用煨o名，甚至潛藏于草芥之間，不被人們認(rèn)識、更不被人們認(rèn)同，甚至還找來了“下士”們嘲笑。然而，唯有這樣而“德（得）”的“道”才能善于輔佐萬物、成就萬物。所以說“上士聞道，勤而行之；勤而行之，善貸且成”。
最后，扣一下題吧！我自求道你來笑，要笑隨便笑。你若不笑，我又怎能稱得“道”？哈哈，補(bǔ)上一笑。

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