上天是長(zhǎng)存的,大地是永恒的。上天與大地之所以長(zhǎng)久存在在這個(gè)宇宙之中,是因?yàn)椤盁o(wú)欲”。效法天地,就是要收斂自己的好與不好的意識(shí),對(duì)待已經(jīng)悟了的一切,見(jiàn)如無(wú)所見(jiàn),聽(tīng)如無(wú)所聽(tīng)。
因?yàn)槲覀冃睦锟紤]的事情越多,欲望越多,失去的東西也越多。如果能將心里的欲念都洗滌干凈,而去進(jìn)行實(shí)修,那才真是找到修身養(yǎng)性的竅門(mén)。
一、上善若水修行之人應(yīng)該效法水的特性,水的屬性是最善的。水滋養(yǎng)萬(wàn)物的生長(zhǎng),而她則安處在萬(wàn)物都不愿居的寂寞之位,所以水的特性接近于道。
修行之人要善于像水一樣將心身安于清凈,然后用正確的信仰與方法修自己的身心。一舉一動(dòng)對(duì)應(yīng)時(shí)機(jī),方能成功。
二、心空才能生智慧房子空了,可以住人,地方空了才可以建房,心空了,才能生智慧。如果自己的能量在增長(zhǎng)而又不能用意識(shí)去加以引導(dǎo)、控制、保持心空,那么功德不能再增長(zhǎng)下去的。
有形的東西為無(wú)形的東西的空提供了發(fā)揮作用的條件,無(wú)形的東西的空再來(lái)借助有形的東西,從而發(fā)揮了德的作用。
三、不動(dòng)心才是空靜五色使人眼盲,稀有的東西引誘人的欲望之心,為尋求而奔勞于四方。修行之人要去掉妄想,就應(yīng)該明白上述之理,內(nèi)觀其心,腹內(nèi)空靜,切實(shí)修行,而不可貪戀眼前的聲色財(cái)樂(lè)的欲望。在現(xiàn)實(shí)中一個(gè)人得到恩寵或者受到屈辱,都會(huì)使人的身心受到震驚與不安。
如果一個(gè)人他非常計(jì)較寵辱得失,那就是將自己放在欲利的刀刃下,如在砍割一樣;如果你自己不珍視寵辱得失,利欲的刀刃又怎會(huì)自我砍割呢?若能眼見(jiàn)之不見(jiàn),耳聽(tīng)之不聞,身體的感觸不去細(xì)心體察,不去具體計(jì)較分別,身心自然會(huì)歸為一體。
四、修行人的追求善于修行的人,其性格非常微妙。生活中,眾人都熙熙攘攘紛動(dòng)不息,如春暖花開(kāi)時(shí),大家爭(zhēng)先登高飽覽風(fēng)光,但他的心卻處于淡泊的狀態(tài),心并沒(méi)有隨外境所動(dòng),就像剛剛出生的孩子一樣無(wú)知,心處于空曠。
眾人都有過(guò)剩的智慧而盡量的顯露和發(fā)揮,惟獨(dú)我的智慧似乎喪失了,不辨東西;常常俗人的智慧是那么顯耀,惟獨(dú)我好像沒(méi)有智慧之光,顯得很昏暗;俗人的智力是明察秋毫,而我的心好像透不出一點(diǎn)心靈的慧光。
眾人都有所追求,有所成就,惟獨(dú)我被人嘲笑,無(wú)所追求,無(wú)所造就。然而,我所需要的也不是常人需要的,我重視和追求的是明白自我,追求中和的寧?kù)o。
五、修行中的自以為是要不得以自身紛動(dòng)不息的修行,不可能得以長(zhǎng)久的真定;以思想紛動(dòng)的思維去修行,就失去自然的規(guī)范;以自己的想法分別見(jiàn)地去修行,就無(wú)法明白自然規(guī)律。
以自作聰明、自以為是的想法去修行,就不會(huì)明白真理的永恒??傊?,用自以為是的變動(dòng)的思維去修行,完全是多余,成為累贅,又如白晝?nèi)紵舫煽召p。
六、修行人要與道合一只有能與自然之道合一的修行人,才可以顯出自然之德。因此,當(dāng)你想把雜亂的心神安定的時(shí)候,那你就得事先把心胸空下來(lái),給心讓出安居的空地;如你想使心柔和安靜,使其不再煩燥不安的時(shí)候,那你就得事先將心胸放寬放廣;如你想去掉身體的病患時(shí),那你就必須用空寂的心神去調(diào)整,以你柔靜的心去戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)硬的病痛。
這樣,以空靜的意識(shí),穩(wěn)定了心神,心田也就不會(huì)被欲念所玷辱,心神不被玷辱的時(shí)候,內(nèi)心自然寧?kù)o空靈,心神無(wú)形的空和身體有形的靈就自然調(diào)順。
因此,立志修行之人,只要順應(yīng)自然之道,以不爭(zhēng)不斗不計(jì)較的心,堅(jiān)持不懈地精進(jìn)修習(xí),其結(jié)果就是后天的一切思想智慧會(huì)慢慢蘊(yùn)藏起來(lái),先天的本元光明智慧自然會(huì)顯露出來(lái)。
最后,送大家一句話:八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金臺(tái)!修行要效法天地!
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