每日打卡丨既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程

既然選擇了遠(yuǎn)方，

便只顧風(fēng)雨兼程。

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周日

1．有學(xué)者指出：“中國(guó)較早形成了一種早熟的政治體系，生活在這個(gè)社會(huì)中的人，其法律身份至少在名義上是平等的，這就使得國(guó)家能夠通過(guò)某種標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)則來(lái)選拔官員。像日本這樣等級(jí)森嚴(yán)、貴族勢(shì)力強(qiáng)大的社會(huì)不可能引入科舉制，引進(jìn)了也無(wú)法運(yùn)作。”該學(xué)者強(qiáng)調(diào)

A．科舉制讓世族徹底退出歷史舞臺(tái)

B．日本缺乏實(shí)行科舉制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

C．科舉制不利于社會(huì)階層的流動(dòng)

D．科舉制與貴族政治極不相容

【解析】“科舉制讓世族徹底退出歷史舞臺(tái)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故A錯(cuò)誤；材料說(shuō)明的是日本缺乏科舉制的政治與社會(huì)基礎(chǔ)，故B錯(cuò)誤；科舉制有利于社會(huì)階層的流動(dòng)，故C錯(cuò)誤；“等級(jí)森嚴(yán)、貴族勢(shì)力強(qiáng)大的社會(huì)不可能引入科舉制”體現(xiàn)了科舉制與貴族政治極不相容，故D正確。故選D。

2．如圖反映的政治狀況，到西漢中后期最終解決，這得益于

A．“推恩令”的實(shí)施

B．宗法制的推行

C．分封制的實(shí)行

D．中朝制的實(shí)行

答案與解析

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【詳解】圖中是西漢初期實(shí)行的郡國(guó)并行制度，該制度下導(dǎo)致王國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，威脅中央集權(quán)。漢武帝時(shí)期實(shí)行“推恩令”，分割了王國(guó)的封地，解決了王侯威脅中央集權(quán)的問(wèn)題，故A正確；宗法制屬于按照血緣關(guān)系繼承的制度，不符合材料主旨，排除B；分封制不利于解決王國(guó)問(wèn)題，排除C；中朝是中央分割宰相權(quán)力的制度，排除D。故選A。

3．有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是

A．認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂

B．認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤

C．認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯

D．認(rèn)為孩子犯錯(cuò)本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居

答案與解析

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【答案】B

【詳解】荀子認(rèn)為人與生俱來(lái)就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，因此主張人性本惡，需要由圣王及禮法的教化，通過(guò)“化性起偽”使人格提高，故B正確；孟子主張性本善，排除A；C屬于法家的思想，排除；D不符合荀子的思想，排除。

4．古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的?！薄拔ㄓ欣碇亲顬榭少F。”“這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂(lè)的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂(lè)的豬。”這組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是

A．認(rèn)識(shí)你自己

B．美德即知識(shí)

C．追求真理，理性思考

D．批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威

答案與解析

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【答案】C

【解析】根據(jù)材料中“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過(guò)的”“唯有理智最為可貴”這兩句名言可判斷蘇格拉底的思想主張與理性思想有關(guān)，故C項(xiàng)正確；材料中的名言沒(méi)有提到人們?cè)撛鯓尤フJ(rèn)識(shí)自己，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中名言也沒(méi)有提到美德即知識(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的名言沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)神靈的批判，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

5．思想的產(chǎn)生與社會(huì)的變動(dòng)有著密切的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一 春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，各派政治力量的大分化大改組，社會(huì)中不盡如人意的弊端暴露無(wú)疑，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。

——樊樹(shù)志《國(guó)史概要》

材料二 漢武帝元光元年策試賢良詔問(wèn)：[朕]永惟萬(wàn)事之統(tǒng)……欲問(wèn)大道之要，至論之極。(董仲舒)對(duì)曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從?！?/p>

——班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料三 特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣?，所以?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必在是矣。

—康有為《請(qǐng)尊孔圣為國(guó)教立教部教會(huì)以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》（(1898）

材料四 孔教和共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之。張(勛)康(有為)亦知之，故其提倡孔教必掊(注：pǒu抨擊)共和，猶愚之信仰共和必排孔教。

—陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，指出這些思潮的代表人物。

（2）據(jù)材料二概括董仲舒應(yīng)對(duì)漢武帝“大道之要，至論之極”的主要主張。

（3）材料三中康有為對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度是什么?指出其主要意圖。

（4）據(jù)材料四指出陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識(shí)概述這一態(tài)度在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步作用。

答案與解析

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【答案】

(1)代表人物:孔子提出“克己復(fù)禮"(主張恢復(fù)周禮) ;老子主張回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。(2)主張:重視教化;罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(3)態(tài)度:利用儒家思想。意圖:宣傳維新思想;減少變法阻力。(4)態(tài)度:全盤否定傳統(tǒng)儒學(xué)。作用:維護(hù)共和政體;猛烈沖擊封建思想的統(tǒng)治地位;使人們思想得到了空前解放。

【詳解】(1)本小問(wèn)的人物，根據(jù)材料一中的“思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮”可知主張回到過(guò)去，結(jié)合所學(xué)可知，這樣的人物有孔子主張恢復(fù)周禮和老子主張恢復(fù)到小國(guó)寡民的過(guò)去。(2)本小問(wèn)的主張，根據(jù)材料二中“古之王者南面而治天下，莫不以教化為大……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從”可知，董仲舒的主張包括兩個(gè)方面，一方面是主張教化，另一方面是罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。(3)第一小問(wèn)的態(tài)度，依據(jù)材料三的內(nèi)容可知，態(tài)度是利用。第二小問(wèn)的原因，結(jié)合所學(xué)可知，維新變法期間康有為為了減少變革阻力打著孔子的旗號(hào)宣傳維新思想。(4)第一小問(wèn)的態(tài)度，依據(jù)材料四“故其提倡孔教必掊共和，猶愚之信仰共和必排孔教”可以得出態(tài)度是全盤否定。第二小問(wèn)的作用，結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)的影響分析即可。

詩(shī)和遠(yuǎn)方

沖鴨~

加油mua

明天見(jiàn)~

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