《道德經(jīng)》做人智慧，別太把自己當(dāng)回事！

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《道德經(jīng)》中說：自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。眼里自有自己優(yōu)點的人，就看不到別人的優(yōu)點。自以為是的人，就聽不進(jìn)別人的話，很容易目中無人。

自己夸耀自己功勞的人，其實沒有功勞，也不會讓自己彰顯。

生活中，總會遇到很多自以為是的人。平常的人，精神上至少應(yīng)該是半開放的，就是見到新事物，或者聽聞新道理，會嘗試接受。而那些自以為是的人，精神上是封閉的，拒絕接受新事物，也從來不把別人說的道理當(dāng)回事。

就像蘇格拉底所說的大圓和小圓的比喻，真正的高人就像大圓，視野大、格局大，接觸到的信息多，他們知道人外有人，天外有天，反而覺得自己很渺小。

2自以為是，自視甚高的人就像小圓，格局小，視野小，接觸的外面世界也小。坐井觀天，除了自己以外的人都不過如此。

美國著名指揮家、作曲家達(dá)姆羅施少年得志，剛剛20歲就當(dāng)上了樂隊指揮，當(dāng)時他名氣很大，自己也非常高傲，有些飄飄然了，以為自己無人可及。

直到有一天，達(dá)姆羅施不小心把指揮棒忘在了家里。他準(zhǔn)備派人去取，這時候，一個助手悄悄告訴他：可以向樂隊里他人借一支指揮棒用。

達(dá)姆羅施有些愣神，他略帶懷疑地向樂隊成員說：“請問，誰能借我一根指揮棒？”話剛說出來，就只見場上的鋼琴手、大提琴手、長號手等十幾個人紛紛從上衣內(nèi)袋里掏出了指揮棒······

達(dá)姆羅施好像被什么擊中了，他似乎開始變得清醒起來。他突然意識到，自己可能并不是什么不可或缺的人物，很多人都在默默努力，準(zhǔn)備替代自己。

靜水流深。低調(diào)，才是最好的處世之道。一個低調(diào)的人，不炫耀，不自以為是。與人相處的時候，懂得尊重別人，能看到別人身上的優(yōu)點和長處，默默地向周圍優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，不斷完善自我。

3自以為是，太把自己當(dāng)回事的人也是悲哀的。

錢鐘書在《一個偏見》中說，人在精神上都要有客廳，還要有臥室。在客廳里我們儀表端莊，高談闊論，自信地展現(xiàn)自我；在臥室里，我們卸下“禮貌”“莊重”“自信”等等，自由自在地，“放肆地”休息。

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也?！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”?！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载敵商斓刂溃o相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸獨庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€途徑，其一是“九二貞吉，以中也?！逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也?！?11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

太把自己當(dāng)回事的人，精神上只有客廳，沒有臥室。他們?nèi)ツ亩枷Ｍ玫絼e人的尊重，處處希望展現(xiàn)自己，自己始終也端著架子。精神上缺少一間讓靈魂休息的臥室，這是何等的悲哀。

王陽明和曾國藩，這兩大完人，不約而同地指出，傲，是人生第一大敵人，是人身上的第一大惡德、第一大毛病。因為傲慢、自滿的人不會繼續(xù)學(xué)習(xí)，不會繼續(xù)修身，而只會用他們的傲慢、目中無人的“毒箭”去傷害周圍的人。

《周易》中說，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。天道、地道、人道，都是厭惡滿、盈的。謙就是不滿，永遠(yuǎn)以學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，這樣才能擁有更加美好的未來。

本文作者：儒風(fēng)大家

《道德經(jīng)》：懂得隱藏自己的剛強(qiáng)，才是大智慧，便是大道的自然

在老子的《道德經(jīng)》中，一直強(qiáng)調(diào)的就是一切順其自然，用一種謙虛的態(tài)度去對待身邊的人和事。所有的事情，以簡單純粹為主，老子的這樣一個態(tài)度，其實特別適用于那些居功自傲的人。

老子在道德經(jīng)中第28章復(fù)歸于樸，其中有這樣一句話叫做：知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

這句話的意思就是說，明知道自己剛硬反而安分守己，用柔弱的態(tài)度去對待別人，甘愿成為天下的溪澗。甘愿做天下的溪澗，永恒的德就不會離開，就是一種嬰兒的狀態(tài)。

?老子在道德經(jīng)中，幾次都拿水作為一個最形象的比喻，老子認(rèn)為，最接近道的一個物體就叫做水，水是有很大的一個沖擊力，水也具備很大的威力，但是水卻甘愿居于別人之下。甘愿在最低谷流淌，甘愿成為最低姿態(tài)的小溪河流。水用這樣的狀態(tài)去生存，就是沒有居功自傲，這個就是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。

老子認(rèn)為，自身是一種潔白，卻愿意用烏黑的一面展示給天下人看，永恒的德就不會出差錯，會恢復(fù)到與宇宙原始的狀態(tài)。知道自己有很大的權(quán)力，知道自己是一種榮光的位置，卻是安分守己。愿意用被辱的姿態(tài)去面對別人，做天下的低谷，永恒的德就會充足。

圣人懂得萬物之理的法則，所以能成為領(lǐng)導(dǎo)者，完善的統(tǒng)治制度就是一個體系，是不能分開的。

這一章，老子所說的基本內(nèi)容就是柔和虛無，二者結(jié)合起來是老子所倡導(dǎo)的樸素自然，順其自然的狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)的是道的一個整體性，他認(rèn)為道的法則就是從無到有，再從有到無的循環(huán)往復(fù)，永不停息的一個過程。這個法則決定了人在修道的時候不可能一次性完成，要進(jìn)行永不停息的一個修煉，當(dāng)達(dá)到一種自然而然，無為的狀態(tài)，便是進(jìn)入得道的狀態(tài)了。

老子認(rèn)為真正的知識不是靠別人傳播，也不是自己的經(jīng)驗積累。別人看著是一個明白之處，但是老子的觀點，是認(rèn)為這些知識都沒有體現(xiàn)到的一個本質(zhì)，都不是真正的知識。對于常人來說，糊涂就是沒有知識和經(jīng)驗，但是對于老子來說，糊糊涂涂迷迷糊糊的狀態(tài)倒是一種符合道的真諦。

所以老子主張這些得道的狀態(tài)就是保持糊涂的狀態(tài)，其實老子的這一個心態(tài)和一句古語特別的吻合，叫做難得糊涂。

比如說，有一些人在人生中機(jī)關(guān)算盡，但是未必在人生最后的狀態(tài)得到什么樣的好處，有一些人迷迷糊糊，沒有計較太多，反而活得輕松自在?？此扑チ艘恍┫夘^小利，但是他得到的是坦然淡定的一個心態(tài)。在人生中相比，我覺得這樣一個心態(tài)才是我們應(yīng)該達(dá)到的一種狀態(tài)，這就是我們今天所強(qiáng)調(diào)的一種智慧。

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