唐代詩(shī)人張志和《漁歌五首》賞析

西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚(yú)肥。青篛笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。釣臺(tái)漁父褐為裘。兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流。長(zhǎng)江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣魚(yú)翁。舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)。笑著荷衣不嘆窮。松江蟹舍主人歡。菰飯蓴羹亦共餐。楓葉落，荻花乾。醉宿漁舟不覺(jué)寒。青草湖中月正圓。巴陵漁父棹歌連。釣車(chē)子，橛頭船。樂(lè)在風(fēng)波不用仙。我們講過(guò)李頎的《漁父歌》，也提到過(guò)高適有《漁父歌》，岑參有《漁父》，儲(chǔ)光羲有《漁父詞》，同樣都是描寫(xiě)漁人生活的，作者都是開(kāi)元、天寶年間的著名詩(shī)人。這里再講《漁歌》五首，作者張志和，時(shí)代稍后，他從仕宦而至退隱。都在肅宗、代宗兩朝，應(yīng)當(dāng)屬于最早的中唐詩(shī)人。《唐詩(shī)品匯》把他列入盛唐，恐怕不很適當(dāng)。張志和的傳記資料不多，生平情況也不很能知其詳。但知道顏真卿任湖州刺史時(shí)，他是顏公座上客。顏公又親自看見(jiàn)他的死，還替他作了墓碑文，就是現(xiàn)存《顏魯公文集》中的《浪跡先生玄真子張志和碑銘》。此外還有張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫(huà)記》，也有關(guān)于張志和的記錄，因?yàn)樗质侵漠?huà)家?！短綇V記》卷二十七引用了一篇《續(xù)仙傳》，也記錄了張志和升仙的情況，后世遂相傳以為張志和是一位得道成仙的異人。以上這些資料，都是唐代人的記載，尤其是顏真卿的那篇墓碑銘，應(yīng)當(dāng)是最可信的史料。此后，則有《新唐書(shū)》的《張志和傳》，宋人計(jì)敏夫的《唐詩(shī)紀(jì)事》，元人辛文房的《唐才子傳》，其中亦有關(guān)于張志和生平的記載，就都是第二手資料了。綜合諸家記載，我們現(xiàn)在可以知道的是：張志和，本名龜齡，東陽(yáng)金華人。父名游朝，清真好道，著有《南華象罔說(shuō)》十卷、《沖虛白馬非白證》八卷。這兩部書(shū)都沒(méi)有留傳于后世，看來(lái)是一位道家兼名家的學(xué)者。志和的母親姓留，夢(mèng)見(jiàn)楓樹(shù)生在肚子上，因而生了一個(gè)兒子，就是張龜齡。龜齡十六歲，入長(zhǎng)安，為太學(xué)生。不久，以明經(jīng)擢第，大約是在天寶年中。安祿山亂后，龜齡獻(xiàn)策于肅宗，深蒙器重，令其為翰林待詔，授官左金吾衛(wèi)錄事參軍。又命他改名志和，字曰子同。不久，降官為南浦尉。此后又獲得恩準(zhǔn)量移。志和不愿赴任，辭官回家。遭逢親喪，從此不再?gòu)恼?，泛舟垂釣，漫游于三山五湖之間，自稱(chēng)煙波釣徒。以上這一段傳記，在關(guān)節(jié)處都沒(méi)有交代清楚。他向肅宗獻(xiàn)策，獲得肅宗器重，是什么策?肅宗為什么要他改名?為什么不久就降官?降官一定是由于得罪了朝廷，那么，到底是為了什么事得罪?量移是唐代政治制度，對(duì)貶謫官員的初步寬赦，意思是酌量轉(zhuǎn)移一個(gè)較高的官職，或轉(zhuǎn)移到一個(gè)較近的地方?？墒牵?dāng)時(shí)張志和量移到什么地方去任官，又沒(méi)有說(shuō)明。因此，張志和從入仕到歸隱，這期間一切重要情況，現(xiàn)在都無(wú)法知道。張志和曾著述一部書(shū)，名曰《玄真子》，凡十二卷，三萬(wàn)字。由于這個(gè)書(shū)名，便又自稱(chēng)為玄真子。此外還寫(xiě)了一都研究《周易》的書(shū)，名曰《太易》，凡十五卷，二百六十五卦。這兩部著作，現(xiàn)在也失傳了。現(xiàn)在所有的一部《玄真子》，恐怕是后人託名的偽書(shū)。大歷七年九月，顏真卿從撫州刺史調(diào)任湖州刺史。大歷十三年初，離湖州入朝，升任刑部尚書(shū)。在五年的湖州任期中，吳越一帶的文士詩(shī)人，都在顏真卿幕中，或有來(lái)往，著名的詩(shī)僧皎然和張志和也成為顏真卿的門(mén)客。張志和在這幾年中的生活，我們可以從顏真卿的墓碑文和皎然的詩(shī)中見(jiàn)到。最突出的是張志和的畫(huà)。顏真卿的碑文說(shuō)：“玄真性好畫(huà)山水，皆因酒酣乘興，擊鼓吹笛，或閉目，或背面，舞筆飛墨，應(yīng)節(jié)而成。大歷九年秋八月，汎真卿于湖州，前御史李某以縑帳請(qǐng)畫(huà)，須臾之間，千變?nèi)f化，蓬壺仿佛而隱見(jiàn)，天水微茫而昭合。觀者如堵，轟然愕眙?！别ㄈ辉?shī)集中有一詩(shī)一文，都是描寫(xiě)張志和作畫(huà)的神情的。一首詩(shī)是《奉應(yīng)顏尚書(shū)真卿觀玄真子置酒張樂(lè)舞畫(huà)洞庭三山歌》，其詩(shī)有云：“手援毫，足蹈節(jié)，披縑灑墨稱(chēng)麗絕。石文亂點(diǎn)急管催，云態(tài)徐揮慢歌發(fā)。樂(lè)縱酒酣狂更好，攢峰若雨縱橫掃。尺波澶漫意無(wú)涯，片嶺崚嶒勢(shì)將倒?！庇忠皇孜氖恰稙醭汤蠲鞲糜^玄真子置酒張樂(lè)、叢筆亂揮、畫(huà)武城贊》。其句云：“玄真跌宕，筆狂神王。楚奏【金訇】鏗，吳聲瀏亮。舒縑雪似，頒彩霞狀。點(diǎn)不誤揮，毫無(wú)虛放。藹藹武城，披圖可望?！睆倪@里都可以想見(jiàn)張志和作山水畫(huà)時(shí)豪放的姿態(tài)。他喜歡在音樂(lè)、歌舞、宴飲的環(huán)境中作畫(huà)，他的畫(huà)是與樂(lè)舞同一節(jié)奏的。李明府是烏程縣令李晤。顏真卿的碑文中還提到他曾為張志和重造一條新的漁船。此事亦有皎然的詩(shī)可以參證。詩(shī)題曰：《奉和顏魯公真卿落玄真子舴艋舟歌》。詩(shī)云：“滄浪子后玄真子，冥冥釣隱江之汜。刻木新成舴艋舟，諸侯落舟自茲始。得道身不系，無(wú)機(jī)舟亦閑。從水遠(yuǎn)逝兮任風(fēng)還，朝五湖兮夕三山。停綸乍入芙蓉浦，擊洑時(shí)過(guò)明月灣。”可知當(dāng)時(shí)顏公為張志和造成新船，還為此舉行了落至典禮。落，就是落至，也就是現(xiàn)代所謂“下水典禮”。舴艋舟是小船，形容它象昆蟲(chóng)蚱蜢一樣。顏真卿的碑文雖然詳細(xì)地?cái)⑹隽藦堉竞偷纳剑P(guān)于張志和的死，卻說(shuō)得非常含糊。此文最后只說(shuō)：“忽焉去我，思德滋深，曷以寘懷，寄諸他山之石?！便懳慕Y(jié)句云：“輔明主，斯若人。豈煙波，終此身?！边@里所謂“忽焉去我”、“煙波終身”，都是隱隱約約的敘述張志和的最后。但到底是怎么一回事，卻使后世讀者無(wú)從了解。幸而《續(xù)仙傳》留下了一段記錄：“其后真卿東游平望驛，志和酒酣為水戲。鋪席于水上，獨(dú)坐飲酌笑詠，其席來(lái)去遲速，如刺舟聲。復(fù)有云鶴，隨覆其上。真卿親賓參佐觀者，莫不驚異。尋于水上揮手以謝真卿，上升而去。”這樣一說(shuō)，就明白了。原來(lái)張志和采用了道家水解的方法，在吳江平望結(jié)束他的生命。在世俗人的觀念里，他是象屈原一樣的自沉于水；而在道家的術(shù)語(yǔ)里，這是用水解的方法上升成仙。顏真卿不是道家思想者，不說(shuō)張志和浮水升仙，只好說(shuō)是“忽焉去我”，“煙波終身”?！稘O歌》五首，是張志和的作品。顏真卿碑文里雖然沒(méi)有記錄，但別的文獻(xiàn)中卻都提到了?！稓v代名畫(huà)記》說(shuō)：張志和“自為《漁歌》，便畫(huà)之，甚有逸思?！薄独m(xù)仙傳》說(shuō)：“顏真卿為湖州刺史，與門(mén)客會(huì)飲，乃唱和為漁父詞，其首唱即志和之詞‘西塞山前’云云。真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩共和二十五首，遞相夸尚。”又《唐朝名畫(huà)錄》也說(shuō)：“魯公宦吳興，知其高節(jié)，以《漁歌》五首贈(zèng)之。張乃為卷軸，隨句賦象，人物、舟船、鳥(niǎo)獸、煙波、風(fēng)月，皆依其文，曲盡其妙?！币罁?jù)這些記載，可知顏真卿、陸鴻漸、徐士衡、李成矩、張志和，每人都做過(guò)五首《漁歌》，而張志和還為這五首《漁歌》畫(huà)成卷軸?！稘O歌》唱和二十五首和《漁歌圖》五軸，在當(dāng)時(shí)一定曾經(jīng)廣泛傳抄或臨摹。但《漁歌圖》已不見(jiàn)于宋代的記載，而其影響則極為久遠(yuǎn)，宋、元、明代有許多畫(huà)家畫(huà)過(guò)漁歌圖?！稘O歌》的失傳，年代更早。文宗時(shí)宰相李德裕有一篇《玄真子漁歌記》，他說(shuō)：“德裕頃在內(nèi)廷，伏睹憲宗皇帝寫(xiě)真訪求玄真子《漁歌》，嘆不能致。余世與玄真子有舊，早聞其名，又感明主賞異愛(ài)才，見(jiàn)思如此。每夢(mèng)想遺跡，今乃獲之，如遇良寶。”原來(lái)唐憲宗皇帝李純?cè)谖粫r(shí)，仰慕張志和，要訪求其所作《漁歌》，可是始終沒(méi)有見(jiàn)到。于是畫(huà)了一幅張志和的像，并題了字，記錄了他的遺憾。李德裕在宮中見(jiàn)到憲宗留下的這幅畫(huà)像和題記，對(duì)先帝的愛(ài)才思賢，非常感動(dòng)。因?yàn)樗遗c張志和家有舊交，就注意訪覓，才獲得張志和《漁歌》五首的全文。他把這五首《漁歌》錄存在他的文集《會(huì)昌一品集》中，并附了這篇題記。我們現(xiàn)在還能見(jiàn)到《漁歌》五首，應(yīng)當(dāng)歸功于李德裕。從大歷末年到憲宗元和末年，不過(guò)四十年。以皇帝之力，還無(wú)法得見(jiàn)《漁歌》，可知當(dāng)時(shí)這些詩(shī)已無(wú)人知道了。張志和《漁歌》五首的內(nèi)容，與李頎、岑參、儲(chǔ)光羲諸家所作，沒(méi)有什么不同。都是歌詠逍遙自在的漁人生活。但在文學(xué)形式方面，張志和卻采用了三言七言混合的長(zhǎng)短句法。他將一首七言絕句的第三句改為兩個(gè)三言句，而且在第二個(gè)三言句尾協(xié)了韻。這樣，這首詩(shī)的音節(jié)就離開(kāi)絕句較遠(yuǎn)了。到了唐末五代時(shí)，有和凝、歐陽(yáng)炯、李珣等人，也作同樣形式的漁歌，被選入《花間集》，改題為“漁父”，正式被定為曲子詞了。到宋代，又被改名為“漁歌子”，與《教坊記》所載曲名“漁歌子”相混。從此“漁歌子”成為一個(gè)詞牌名，而張志和這五首《漁父》也被視為唐詞了。張志和這五首《漁歌》描寫(xiě)他到過(guò)的各處江湖勝景。第一首寫(xiě)西塞山前的漁人生活。這是湖北的西塞山。陸放翁《入蜀記》云：“大冶縣道士磯，一名西塞山，即玄真子《漁父》詞所云者?！表f應(yīng)物有《西塞山》詩(shī)云：“勢(shì)從千里來(lái)，直入江中斷。嵐橫秋塞雄，地束驚流滿?！眲⒂礤a有一首著名的《西塞山懷古》詩(shī)，懷的是‘王濬樓船下益州”的故事。皮日休《西塞山泊漁家》詩(shī)云；“中婦桑村挑萊去，小兒沙市買(mǎi)蓑歸。西塞山前終日客，隔波相羨盡依依?！笨芍拼?shī)人所歌詠的西塞山，都是在湖北大冶縣境內(nèi)突出在長(zhǎng)江中的一個(gè)石磯。但明清以來(lái)，許多人注釋張志和此詩(shī)，常引用《西吳記》的一條：“湖州磁湖鎮(zhèn)道士磯，即張志和所云‘西塞山前’也。”由于張志和的漁釣生活，見(jiàn)于文獻(xiàn)的，都是在休官歸家之后。而且選本所錄張志和的《漁歌》，一般都不是五首全部選取。因此，編《詞林紀(jì)事》的張泳川，竭力申辯這個(gè)西塞山是在湖州。他甚至說(shuō)張志和“蹤跡未嘗入楚”?？芍堑珱](méi)有見(jiàn)到《漁歌》五首全文，連張志和的傳記資料也沒(méi)有看過(guò)。張志和曾降官為南浦縣尉，南浦縣就是現(xiàn)在四川省的萬(wàn)縣。如果說(shuō)張志和生平蹤跡未嘗入楚，他怎么能去做巴東的南浦縣尉呢?而且《漁歌》第五首中所提到的青草湖與巴陵，難道也在湖州嗎?《漁歌》第二首寫(xiě)的是嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，這是富春江上的漁人古跡?！伴L(zhǎng)江白浪”，應(yīng)該是泛指富春江。第三首寫(xiě)的是霅溪灣里的漁人生活，這就在湖州了。第四首是寫(xiě)松江上捕蟹的漁人。松江就是吳江。“菰飯蓴羹”是用晉代松江人張翰的典故。張翰在洛陽(yáng)，因秋風(fēng)起而懷念家鄉(xiāng)的菰米飯、蓴菜和鱸魚(yú)。菰，就是茭白。菰米是菱白的籽。古代茭白結(jié)籽，可以做飯，現(xiàn)在退化了，不再有菰米飯。這五首《漁歌》的次序，看來(lái)在李德裕所得的抄本上，已經(jīng)錯(cuò)亂了。我以為第五首應(yīng)當(dāng)是第二首。這兩首是張志和回憶做南浦縣尉時(shí)的漁釣生活。以下三首，是他歸隱后從金華泛舟東下的情況?！稘O歌》有顏真卿、陸鴻漸等四人的和作共二十首，李德裕的《玄真子漁歌記》中沒(méi)有講到，看來(lái)他當(dāng)時(shí)僅得到張志和的原作五首，而沒(méi)有得到和作。北宋初期，出現(xiàn)了一本詞選集，書(shū)名《金奩集》，題云：“溫庭筠飛卿撰?！边@是《花間集》以后的又一部唐五代詞的選集，雖然題作溫飛卿撰，其實(shí)溫飛卿的詞只有六十二首，其馀都是韋莊、歐陽(yáng)炯、張泌等人的詞，多數(shù)已見(jiàn)于《花間集》。顯然，這是一部投機(jī)牟利的出版物，東抄西襲，托名于溫飛卿的。但是在這部詞集的卷尾，卻有張志和的《漁父》十五首。其中沒(méi)有一首是附見(jiàn)于李德裕文集中的。據(jù)清末詞家曹元忠、朱孝臧的研究，認(rèn)為這十五首詞本該題作“和張志和漁父”，歷代傳鈔，被不學(xué)無(wú)術(shù)的人刪去了一個(gè)“和”字，于是誤傳為張志和的作品。又因全書(shū)題作“溫飛卿撰”，又好像這十五首是溫飛卿和張志和的作品。《寶慶會(huì)稽續(xù)志》中有宋高宗趙構(gòu)作的十五首《和漁父詞》，有小序云：“紹興元年七月十日，余至?xí)?，因覽黃庭堅(jiān)所書(shū)張志和《漁父》詞十五首，戲同其韻，賜辛永宗?！痹瓉?lái)高宗在會(huì)稽看到黃庭堅(jiān)寫(xiě)的張志和《漁父》詞十五首，一時(shí)高興，和韻作了十五首，寫(xiě)了一本給辛永宗。后人就從辛永宗家藏的高宗手跡抄錄下來(lái)，編入《會(huì)稽續(xù)志》。宋高宗的十五首《和漁父詞》的用韻次第，完全和《金奩集》中所有十五首一樣，由此可知黃庭堅(jiān)所寫(xiě)的，也正是這十五首。既然黃庭堅(jiān)也以為這十五首《漁父》詞的作者是張志和，而《金奩集》這部書(shū)的出現(xiàn)也正在黃庭堅(jiān)的時(shí)代，因此，我們可以推測(cè)，這十五首詞早已迷失了作者的姓名，在北宋初期已誤認(rèn)為張志和的作品。《金奩集》的編者，也以為這是張志和所作，或者以為是溫飛卿的和作。這樣看來(lái)，決不可能是《金奩集》的傳鈔本被妄人刪去了一個(gè)“和”字。南宋中期，有一位藏書(shū)家陳振孫，收集張志和的《漁歌》及其有關(guān)文獻(xiàn)，編成一部《玄真子漁歌碑傳集錄》，他在《直齋書(shū)錄解題》中記錄道：“玄真子《漁歌》，世止傳誦其‘西塞山前’一章而已。余嘗得其一時(shí)唱和諸賢之辭各五章，及南卓、柳宗元所賦，通為若干章。因以顏魯公碑述、《唐書(shū)》本傳，以至近世用其詞入樂(lè)府者，集為一編，以備吳興故事。”由此文可知在南宋中期，張志和的五首《漁歌》，只有第一首廣泛地流傳著，其馀四首，幾乎無(wú)人得見(jiàn)。陳振孫收集到的“一時(shí)唱和諸賢之辭”，想必就是顏真卿、陸鴻漸等四人之詞二十首。但陳振孫沒(méi)有列舉人名及篇數(shù)，我們就無(wú)法肯定。陳振孫還收集到柳宗元和南卓的和作，那么也應(yīng)當(dāng)有十首?！督饖Y集》中的十五首，到底是那三家的和作呢?現(xiàn)在也無(wú)法知道。顏真卿、柳宗元的詩(shī)集中都沒(méi)有《漁歌》和作，陸鴻漸、南卓等人，都沒(méi)有詩(shī)文集留傳至今?？傆?jì)和者六人，應(yīng)當(dāng)有三十首，而現(xiàn)在只有失去了主名的十五首，還不能不感謝《金奩集》編者。《漁歌》在《金奩集》中已改名《漁父》，并注明屬黃鐘宮，可見(jiàn)它已成為詞調(diào)名。但蘇東坡還無(wú)法唱張志和的詞，他于是加幾個(gè)字，用《浣溪沙》的曲調(diào)來(lái)唱。其小序云：“玄真子《漁父》詞極清麗，恨其曲度不傳。加數(shù)語(yǔ)，以《浣溪沙》歌之。詞云：西塞山邊白鷺飛。散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚(yú)肥。自庇一身青篛笠。相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

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