見素抱樸，保守本真，性命雙修原來這么神奇！

壹性命雙修是道教的一個(gè)養(yǎng)生功法，它強(qiáng)調(diào)的不是一個(gè)單純的壽命問題，而是整個(gè)人生修養(yǎng)方法。道教徒憑借這個(gè)方法去努力、去鍛煉、去完成人生的最高修養(yǎng)境界。

道教認(rèn)為，延年益壽只是養(yǎng)生的一部分，因此稱為“命功”。而精神的解脫、思想的自由、心性修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、人格修養(yǎng)才是人生最高境界，修煉的真諦，所以稱為“性功”。

這兩種修煉方法在早期道教和南北朝隋唐之際均是相行互補(bǔ)的，金元之際，全真教興起，后分為南、北二宗，出現(xiàn)了偏重修命或偏重修性的派別，因此，性命雙修學(xué)又被道教徒重新提倡開來。講求人性的修煉，在我國歷史上由來很早。

《大學(xué)》講修齊治平，以正心誠意作為人生的起點(diǎn)?！睹献印分v求放心，不失赤子之心，不失人的本心?！兑捉?jīng)》告誡人們洗心退藏。《莊子》宣揚(yáng)清靜無為。歷來儒家主張復(fù)性，盡性，率性，佛教主張明心見性、立地成佛，都是強(qiáng)調(diào)心性修養(yǎng)，但他們往往忽視了身體形態(tài)的鍛煉，只有道教養(yǎng)生學(xué)提倡心、形雙修，希望通過生命鍛煉以延年益壽，達(dá)到精神境界的最高峰。

性命雙修也只是從身體鍛煉入手，完成心性圣功，兩者互相關(guān)聯(lián)，互相影響。正如丹道派中人常說：“修得一分性，保得一分命?！庇秩鐗刈痈f：“千圣萬語唯煉性，離了心性道不成?！闭f的就是性命雙修的重要性。

貳道教心性修煉是以古代《老子》、《莊子》哲學(xué)體系作為思想基礎(chǔ)，基于對人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)的發(fā)展、人與自然界的關(guān)系等的認(rèn)識，使它形成了“靜”、“定”、“忘”、“慧”的修煉核心，這種修煉方法是循序漸進(jìn)的過程。首先要除去對物質(zhì)利益的追求，對名位的奢望，即“去物欲，簡塵事”。

《莊子.達(dá)生篇》說的好：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為，達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何?！边@一切身外之物，皆是“情欲之余好，非益生之良藥”，所以道教一再強(qiáng)調(diào)修道立身之人，重要的是斷簡事物，“知生之有分，不務(wù)分之所無；識事之有當(dāng)，不任事之非當(dāng)。任非當(dāng)則傷于智力，務(wù)過分則弊于形神。”（《坐忘論》）。

外界事物的存在，刺激人體的感官，產(chǎn)生各種各樣的欲望。人的眼、耳、鼻、舍感覺思維是接受外界信息最靈敏的部位。因此，道教認(rèn)為必須“塞其兌，閉其門”（《老子》），而且要時(shí)時(shí)刻刻，“終身不勤”。塞之則我心不動(dòng)，閉之則萬物不入，思想的火化熄滅了，見素抱樸，達(dá)到保守本真的自返目的。這正是道教心性修煉中“收心習(xí)靜”的過程。

在“收心”的過程中，還要做到“虛心”、“安心”，心不受納外物，也不分心于外界，這是心對內(nèi)、對外的兩種不同作用的修煉，對內(nèi)，心能產(chǎn)生大智慧，產(chǎn)生分判能力；對外，心能把“煩邪亂象，隨覺則除”，發(fā)揮有如利劍斬草的作用，達(dá)到“心不著物，又得不動(dòng)”的“靜定”，達(dá)到處物而心不染、處動(dòng)而神不散、本心不起、離乎萬境的精神修煉最高境界。

道教命功的修煉，則屬于動(dòng)功的范圍，所謂外煉形體筋、骨、皮。在這一方面法術(shù)頗多，通常以導(dǎo)引按摩、呼吸吐納、推拿屈伸、行氣服食、拳棒功法為主。

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