玉皇大帝,無(wú)始以來(lái),劫數(shù)久遠(yuǎn),圣人應(yīng)號(hào),亦復(fù)無(wú)邊。上帝本自然,垂象立號(hào)教化眾生而有所禱也。常住妙有無(wú)跡真境中,地位崇高,永處太玄至真上天之上.已證八身:道身、法身、本身、真身、跡身、應(yīng)身、分身、化身,是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化,被認(rèn)為是道的本體。
中國(guó)的玉皇大帝其實(shí)是源于于上古民間的天帝崇拜,在中國(guó)古時(shí)的神話傳說(shuō)中,玉皇大帝是統(tǒng)領(lǐng)三界十方,以及其他諸界的大帝,《西游記》里更稱(chēng)玉皇大帝是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”,赫赫威名的東華帝君、三清和四大天師等,都是玉皇大帝的臣子。
封建時(shí)代,統(tǒng)治者推崇昊天上帝為最高神靈,但是,黎民百姓卻信奉玉皇大帝為眾神之首。玉皇大帝在民間的影響極大,也是民間公認(rèn)的地位最高的天神,然而,翻閱諸多古籍之后,我們可能會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)疑問(wèn),那就是:貴為眾神之王的玉皇大帝,在許多的神話故事里,地位似乎并不高。
那么,這個(gè)在神話傳說(shuō)中,地位并不顯赫的大帝,究竟是怎么成為眾神之王的呢?
如果把神話傳說(shuō)中的人物排一下輩分的話,和三清、如來(lái)佛這些神相比,玉皇大帝只能算小字輩。如來(lái)出生于公元前600多年,佛教傳入中國(guó)是在東漢時(shí)期,三清的概念最終成型于南北朝時(shí)期,而玉皇大帝正式出現(xiàn),是在唐、宋這兩個(gè)時(shí)代。
在極其重視資歷的古代,玉皇大帝又是如何超越諸多前輩,最終成就帝業(yè),成為人神共主的呢?
一些學(xué)者經(jīng)過(guò)研究之后,得出了這樣一個(gè)結(jié)論:那時(shí)的人們把國(guó)家信仰以及宗教信仰全都集中在了這個(gè)大帝一個(gè)人身上,人們把他推到了一個(gè)至高無(wú)上的地位,于是,造就了他眾神之王的形象。在古人的心目里,“天”和“帝”之間有著莫名的聯(lián)系,帝是上天意志的代表,先秦遺留下來(lái)的文獻(xiàn)中,人們把“天”稱(chēng)作“帝”或者“黃天”。
古時(shí)帝王祭祀的神,其本質(zhì)就是在祭天,只不過(guò),那時(shí)的“神”以及“天”都還只是一個(gè)模糊的概念,但是,隨著社會(huì)的日趨發(fā)展,“神”的形象以及名字也慢慢地發(fā)生了變化。例如,西漢時(shí)期的太一大帝以及五方帝在東漢時(shí)期產(chǎn)生了五感大帝的說(shuō)法,并把北極星稱(chēng)為天皇大帝,而他們都有“神”的內(nèi)在本質(zhì),后來(lái)的眾神之王玉皇大帝,其原型就存在這些“神”的影子。
玉皇以及玉帝的說(shuō)法,來(lái)自于道教,在《真靈位業(yè)圖》中,玉皇以及玉帝的地位并不是很高,只是元始天尊手下的一個(gè)神位,僅僅位列第十九神階。不知出于什么原因,到了唐代的時(shí)候,人們突然流行把天帝稱(chēng)之為玉帝、玉皇,其中,以文人騷客為甚,他們?cè)谖栉呐臅r(shí)候,非常喜歡把玉帝、玉皇這些詞寫(xiě)進(jìn)去,以此來(lái)代替天帝。
詩(shī)仙、詩(shī)圣的經(jīng)典之作中,也經(jīng)常出現(xiàn)玉皇、玉帝這些辭藻,他們?cè)佌b玉皇,想象天宮的雄偉壯麗、芝蘭玉樹(shù)、巧奪天工。之后,隨著時(shí)光的流逝,人們逐漸把民間所信仰的“天帝”和道教中的“玉皇”混到了一起,雖然,在唐代的時(shí)候,玉皇大帝這個(gè)稱(chēng)呼還沒(méi)有出現(xiàn),但那時(shí)的人們已經(jīng)把玉皇大帝當(dāng)作了天帝,當(dāng)作地位至高無(wú)上的眾神之王。
唐代的時(shí)候,統(tǒng)治者把老子當(dāng)作自己的祖先,因此,便以道教為尊,而到了宋代的時(shí)候,對(duì)于道教的尊崇更甚于前朝。宋真宗時(shí)期,為了掩蓋澶淵之恥,便自導(dǎo)自演了一出“假傳神意”的好戲,那時(shí),在大臣的鼓動(dòng)下,宋真宗稱(chēng)自己在夢(mèng)中接到了玉皇大帝的圣旨,讓他奉命撫育天下蒼生。也正是出于這個(gè)原因,玉皇大帝正式成為國(guó)家祭祀的對(duì)象之一。
宋朝時(shí)期道教逐漸成為了主流信仰,然而,在宋朝之后這種國(guó)家層面的信仰很少再以玉皇為最高神了。雖然,玉皇大帝在國(guó)家層面的信仰中沒(méi)有站穩(wěn)腳跟,但是,在民間信仰里,他的地位確實(shí)根深蒂固,在普通百姓的心中,玉皇大帝已經(jīng)是統(tǒng)領(lǐng)各個(gè)界面的眾神之王。
在民間傳說(shuō)中,認(rèn)為玉皇大帝在成仙之前姓張,在古代的一些文學(xué)著作中,已經(jīng)產(chǎn)生了張?zhí)斓鄣倪@種說(shuō)法,唐代的時(shí)候,志怪小說(shuō)中就記載玉皇大帝在成仙之前原本叫做張名堅(jiān),而他的上一任天帝姓劉。由于玉皇大帝姓張的傳說(shuō)太多,這種說(shuō)法深入人心,長(zhǎng)此以往人們便接受了這種說(shuō)法。
自從民間推崇玉皇大帝成為眾神之王后,道教也就順?biāo)浦?,把玉皇大帝的地位一下提了上去,地位僅在元始天尊之后,還在太上老君之上。然而,民間認(rèn)為這樣還不夠,因?yàn)樵诿耖g,玉皇大帝依然是三界十方的共主,是唯一的眾神之王。
參考資料:
【《西游記》、《玉皇經(jīng)》、《“玉皇大帝”的由來(lái)》】
關(guān)于玉皇大帝的來(lái)歷主要有3種說(shuō)法:
說(shuō)法一:是三清化身而來(lái)。三清是道教中的人物,是其最高尊神,玉皇大帝就是三清的化身,所以玉皇大帝有著很大的權(quán)利,主宰三界,是三界的領(lǐng)袖,不論是大地河山還是陰陽(yáng)造化均掌握在玉皇大帝的手中。
說(shuō)法二:要回到盤(pán)古開(kāi)天之時(shí),開(kāi)天辟地后世間一切都井然有序,但是隨著時(shí)間推移,諸神還是你爭(zhēng)我?jiàn)Z,三界大亂,是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)主管,所以太白金星到人間尋求這么一個(gè)人才來(lái)統(tǒng)領(lǐng)三界,于是遇到了在人間的玉皇大帝,他德才兼?zhèn)洌瑸槿撕蜕?,大慈大悲,后?lái)被帶回天庭,擔(dān)起了權(quán)衡三界的三界大帝。
說(shuō)法三:這是一個(gè)神話故事,封神大典終于召開(kāi),姜子牙按照封神規(guī)則將大家都封了神,最后剩下一個(gè)玉皇大帝的神位。本是姜子牙留給自己的,但是就在宣布之時(shí),說(shuō)了一句有人,一名叫做張友人的叫花子坐到了這個(gè)寶座上,因?yàn)橐粋€(gè)名字諧音而讓他變成了玉皇大帝。
玉皇大帝簡(jiǎn)介
玉皇大帝,即“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。是道教神話傳說(shuō)中的天地的主宰,又稱(chēng)“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”、“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爺”。
玉皇大帝即昊天上帝,無(wú)始以來(lái),劫數(shù)久遠(yuǎn),圣人應(yīng)號(hào),亦復(fù)無(wú)邊。上帝本自然,垂象立號(hào)教化眾生而有所禱也。常住妙有無(wú)跡真境中,地位崇高,永處太玄至真上天之上.已證八身:道身、法身、本身、真身、跡身、應(yīng)身、分身、化身,是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化,被認(rèn)為是道的本體。
玉皇大帝猶如人間的皇帝,上掌三十六天,下轄七十二地,掌管神、仙、佛、圣、人間、地府的一切事,權(quán)力無(wú)邊,有穹蒼圣主,諸天宗王之稱(chēng),贊玉帝之尊,權(quán)大化,得元始天尊秘授赤字玉文而開(kāi)天執(zhí)符,主承太上無(wú)極大道之法旨而含真御歷,金闕四御輔助,北極四圣佐護(hù),神霄九宸大帝拱衛(wèi),妙相莊嚴(yán),法身無(wú)上,統(tǒng)御諸天,統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)圣。
玉皇大帝在中國(guó)民間的影響極大,祭祀玉皇的儀式往往超越了三清的規(guī)格,玉皇即昊天上帝。傳說(shuō)其誕辰為夏歷正月初九。
三清,即玉清、上清、太清,乃道教諸天界中最高者;也是道教對(duì)元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱(chēng);玉皇大帝(JadeEmperor),全稱(chēng)“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”,又稱(chēng)“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”,居住在玉清宮。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王,在道教神階中修為境界不是最高,但是神權(quán)最大。玉皇上帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外,還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王,在道教神階中修為境界不是最高,但是神權(quán)最大。道經(jīng)中稱(chēng)其居住昊天金閥彌羅天宮,妙相莊嚴(yán),法身無(wú)上,統(tǒng)御諸天,綜領(lǐng)萬(wàn)圣,主宰宇宙,開(kāi)化萬(wàn)天,行天之道,布天之玉皇大帝德,造化萬(wàn)物,濟(jì)度群生,權(quán)衡三界,統(tǒng)御萬(wàn)靈,而無(wú)量度人,為天界至尊之神,萬(wàn)天帝王。簡(jiǎn)而言之,道教認(rèn)為:玉皇總管三界(天上、地下、空間),十方(四方、四維、上下),四生(胎生、卵生、濕生、化生),六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽(yáng)禍福。每年的臘月廿五,玉皇要親自陣圣下界,親自巡視察看各方情況。依據(jù)眾生道俗的菩惡良莠來(lái)賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕,俗稱(chēng)“玉皇會(huì)”,傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀,玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時(shí)道教宮觀內(nèi)均要舉行隆重的慶賀科儀。
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