當(dāng)修道變成了一種潮流時(shí)，你知道應(yīng)怎樣去修行嗎

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很多東西變成了潮流，也就失去了他本來的面目了?，F(xiàn)如今學(xué)道修行似乎在一夜之間也成為了一種潮流，肆意的橫行在這片土地之上。

我想學(xué)道修行變得很潮流應(yīng)該是一種好事，道教中有：“本道立教，以教化人”、“仙道貴生，無量度人”。此等話語都是圣德大賢們希望，世間之人盡皆受吾度化，也好早日離苦得樂。

然今日學(xué)道修行已成潮流，為何世間之人不見離苦得樂，反而日益恣意縱情，沉淪于苦海之中？

其實(shí)大家應(yīng)該明白，如同我在上文中所說，變得潮流也就失去了本質(zhì)，大多之人不明白何為修行？只是盲目地跟隨。不知信仰與修行為何物，只知空念幾句經(jīng)文，行幾件善事，便以為能得福報(bào)，更有那等癡迷之人，終日靜坐家中以為日日叩拜燒香便可得了正果！豈不知善事不行，豈有功德？若無功德，豈可成道矣？

三豐真人天口篇有云：“玄學(xué)以功德為體，金丹為用，而后可以成仙”。所謂修行第一步便要明自身之根骨，只有選擇了適合自己的修行方法，也才算步入了正道，道有三千，法有萬法，總可以選擇一條適合自己的道路去修行，若只知盲目跟風(fēng)，恐一生不可得正道！

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修行人需具備幾種基本的素質(zhì)，首先就是要明白區(qū)分正邪之法，所謂教無三教，只分正邪！若是正邪不分，最終也只能落一個(gè)下乘，而后就是擇道，無論是道還是佛，入了門便是好的。入門之后第一點(diǎn)非是什么誦經(jīng)打坐，而是要懷有一顆堅(jiān)定之心，好叫世人知曉，經(jīng)文易讀，修行可修，倘若無一顆堅(jiān)定之心，這一切恐怕也便如水中花，鏡中月一般了！

至此之后定要日日精進(jìn)修行，多多研習(xí)經(jīng)文要義，我個(gè)人還是建議，從宗教歷史源頭，教義，人物，盛衰歷程等等。這樣對(duì)宗教有了一個(gè)整體的了解，所謂世事通明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。學(xué)習(xí)這些東西的意義是在于，能夠把自己的眼界放開，站的越高就會(huì)看得越遠(yuǎn)，修行要懷有一顆廣博之心，若把眼界局限于一點(diǎn)，則是很難得道了！

然后呢？就是一個(gè)“敢”，什么叫“敢”？我們每個(gè)人自身必然有很多缺點(diǎn)，日常生活中必然也會(huì)做錯(cuò)很多的事情，這些都是必然的，但我們是否敢于面對(duì)和承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，這是十分重要的，《道德經(jīng)》有言：“為道日損，損之又損，以至于無為”。這一點(diǎn)我比較欣賞儒家中的許多東西，例如：吾日三省吾身等等！

大羹必有淡味，至寶必有瑕穢，沒有什么絕對(duì)完美的東西存在，人身都是有罪障和劣根性，重要的是我們能否清楚地認(rèn)識(shí)到，敢于破除這些東西。還有就是關(guān)于性命雙修，現(xiàn)在不少人打出修心的口號(hào)，誠(chéng)然，丹經(jīng)中有云：修命不修性，此是修行第一病，點(diǎn)明了修心的重要性。

然萬物生于陰陽，陰陽互相牽扯才萬物平衡，《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，平衡占了很大一點(diǎn)！修行之人，性命雙修同等對(duì)待是很重要的，身無病，則精神暢，精神暢，則身無病，兩者是相輔相成的，對(duì)于只強(qiáng)調(diào)修心，或者只強(qiáng)調(diào)修行肉體的，都不是上上之選！

“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識(shí)上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡(jiǎn)而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會(huì)之自然。參悟事物、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。

道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！?3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！庇芍?，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)?！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強(qiáng)行索取，則會(huì)適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道，輔相天地之宜?！边@里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨?。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?？梢哉f，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進(jìn)無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心?！霸?dú)庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民?！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。

五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對(duì)自然與人類的傷害?！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下，不傷財(cái)，不害民?！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會(huì)，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī)，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動(dòng)力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國(guó)宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長(zhǎng)壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭(zhēng)，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸?？鞓返娜?，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國(guó)道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會(huì)灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。

所以說修行人這些要素是要具備的，上述的只是入門之前就應(yīng)該準(zhǔn)備好的，對(duì)于修行或者說是學(xué)道修行，在我個(gè)人看來，首先能立德是最為重要的，在最初幾年能認(rèn)真地踐行一些關(guān)于君子的修行，是很利于以后的修行的，好比一棵樹，先扶正了才能更好地成長(zhǎng)，用道家的思想來打根基，是最好不過了！

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一個(gè)修行人如何去修行肉體上的功法，這一點(diǎn)我想不必談，個(gè)人有個(gè)人的機(jī)緣不能一概而論！那么對(duì)于剛剛修行之人，有一種心態(tài)的養(yǎng)成我認(rèn)為是當(dāng)務(wù)之急的，那就是一定要有一種三教一家的心態(tài)。重陽祖師曾言：“儒門釋道互相通，三教從來一祖風(fēng)”，宗教之根，立教之基，都在于引導(dǎo)世人向善，只是手段各有千秋，我們不能因?yàn)樽约旱男叛?，而去抨擊其他的宗教，其?shí)學(xué)道者知道生萬物，眾生平等，倘若都能做到，我也不必多談這一句了！

其次，小隱隱于山林，大隱隱于朝堂，不要以為自己修行了便比世俗之人清高幾等，反而修行之人要比世俗之人更加苦，此點(diǎn)我想諸位同修當(dāng)有所感受！修行人需持戒，要小心躲避各種造業(yè)之事，還要普度眾生，可以說修行人是比是俗人更苦上百倍的！因?yàn)樾扌腥酥跻池?fù)太多的東西（以后的超脫暫時(shí)還不談），對(duì)于那些認(rèn)為修行就要跑到深山老林的認(rèn)知，我想說是大錯(cuò)而特錯(cuò)的。

修行人生在塵世，長(zhǎng)在塵世，你的根在這里，樹無根不活，水無源將涸。修行人就應(yīng)該好好在塵世之中，磨煉自己的心境，修行人，不要因?yàn)樽约旱男扌卸淖儗?duì)工作，家庭，周圍朋友的態(tài)度，我們和常人唯一的不同心中有向道之心，慈悲之心，普度之心。如果我們連家庭工作都不能好好地去對(duì)待，又何況是解脫之道呢？只是我們要學(xué)會(huì)處事，學(xué)會(huì)比常人多一份寧靜，多一份隨緣與灑脫的氣質(zhì)，以自己的德行去感化周圍的人，言傳身教此為度人首選！和光同塵，出世入世，隨心所欲，才是一個(gè)真正的修行之人。

撥亂反正，正確的認(rèn)識(shí)很多事物，方能更好的度化別人。很多入門的學(xué)道修行之人，入門之時(shí)有太多的誤解，這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)處于末法時(shí)代，正法不傳導(dǎo)致很多正確的東西流傳不出來。首先，修行不是說空口念幾句經(jīng)文，在家燒燒香就是什么修行，心誠(chéng)則靈，修行是為了解脫自己和世人，誦經(jīng)懺罪固然是一種手段，但是領(lǐng)導(dǎo)人向善是更為重要的， “心中常有度人意，自有天尊護(hù)我身”就是證明這個(gè)道理的。

如果一個(gè)人不懂得去度化周圍的人，不知道多行善事，一味磕頭燒香，我說這種人至死也得不到真正的解脫。而且不要因?yàn)樽约盒帕耸裁?，就?qiáng)迫身邊的人去信，各自有各自的生活，你可以在適合的時(shí)機(jī)，跟他們談一談，但不要強(qiáng)迫別人，人人都有自己的機(jī)緣，不是我們?nèi)詢烧Z就能改變的！

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很多善信居士，不懂得為什么要拜神，神仙是覺悟智慧的人，是超脫的人，我們叩拜他們是出于對(duì)他們的敬意，也是對(duì)自己的一種鞭策，也是對(duì)自己信仰的一種虔誠(chéng)！而燒香是為了更好地把自己的心意通達(dá)給神靈，大多數(shù)人說寺廟道觀騙錢，其實(shí)大家根本不明白為何要燒香，燒香是為了把自己的心愿和祈求上達(dá)給神靈，如果心誠(chéng)就能點(diǎn)燃自己的心香，一炷真香通靈去！

有人說燒香積功德，能消罪業(yè)，其實(shí)這種說法對(duì)也不對(duì)。若是一個(gè)大奸大惡之人燒香祈求逃避警察追捕？難道這能被保佑？更有一等無知之人，有事便燒香磕頭，平時(shí)不積功德，不修德行，此等人神仙難道也保佑？答案我想大家都明白！大家可知為何捐香火錢會(huì)有功德，劉真人在通關(guān)文中就說道：修行人獲得錢財(cái)，自己只能留極小的一部分，剩下的都要作為法財(cái)布施給眾生，如此我們捐的香火錢才是有功德。

古往今來修行的人，有被稱為圣人，真人，至人，賢人，但這些都脫離不了一個(gè)人字，所以修行人也是普通人，吃飯睡覺自然之理罷了，有人認(rèn)為修行人求財(cái)是錯(cuò)的，我想說他更錯(cuò)，沒錢難道喝西北風(fēng)去？其實(shí)現(xiàn)世我們學(xué)習(xí)戒律的時(shí)候，之所以會(huì)限制我們那么多的行動(dòng)，是因?yàn)樯鐣?huì)整體環(huán)境所決定的，因?yàn)樯鐣?huì)越來越復(fù)雜，人心再不是上古時(shí)了，我們一旦追求了名利財(cái)色便很難克制住自己，便逐漸沉淪了，所以道教才在懺悔文里警誡世人：今既獲人身，叨親正教！其實(shí)學(xué)道修行跟我們追求事業(yè)名利錢財(cái)不矛盾，只是我們世人有幾人懂得：“君子愛財(cái)取之有道”，“功成身退，天之道也”，這樣的道理呢？所以我們才加以禁止，衍生出這許多的戒律。

大道至簡(jiǎn)，本來沒有我說的這么繁瑣，道生一，一生二，二生三，三生萬物。我們是屬于萬物之中，我們修行就是為了三歸二，二歸一，一歸道，必然要經(jīng)歷這個(gè)繁復(fù)到至簡(jiǎn)的過程。

希望善信居士，修行之時(shí)能時(shí)時(shí)刻刻的反省自己，改正自己，能孝敬雙親，立志向善，修好德行，無論在家出家便已經(jīng)得道了，人生百年，百年一到，縱然你有金山銀山，世俗之中有多么大的權(quán)力與力量，也買不來半分性命，所以我衷心的祈望所有修行之人，修己度人，蕓蕓眾生皆能向善，福生無量天尊，慈悲慈悲！

人都想修行，怎么才是真的修行

如何才是真正的修行
關(guān)于修行是什么？很多人都會(huì)聯(lián)想到“一位老和尚在深山古廟，坐在蒲團(tuán)上，正襟危坐，眼睛半開半閉，燈光半明半暗”，這是“黑白來”，這不是修行，這樣子既不衛(wèi)生，也容易心亂。若說修行是打坐，那也不然，有個(gè)故事說：
馬祖當(dāng)初只管打坐，誰來了也不理。一天南岳懷讓大師走到山上，看到這個(gè)山上有一股靈氣，發(fā)現(xiàn)有真修行的人，就問附近的僧人：“此地有沒有修道的人哪？”答說：“哪個(gè)不是修道的人！”那個(gè)和尚以為出家就是修道，不然！其實(shí)還沒有見到道怎么修？“聽說后山有個(gè)和尚，平常人們跟他打招呼，他也不理。這個(gè)家伙怪怪的，恐怕與眾不同吧！”
南岳禪師是六祖的首席大弟子，到了后山，跟他（馬祖）打招呼，他也不理。南岳這老頭很絕──你不理我，我有辦法！就拿個(gè)磚頭在他旁邊磨呀磨地?zé)┧廊?。“不理不行了，不理，他不走??！”于是問道：“師父！你磨磚頭干什么？”大師說：“我磨它作鏡子??！”馬祖說：“磚頭怎能磨成鏡子呢？”“那么你打坐干什么？”“我打坐成佛呀！”“我磨磚不能成為鏡子，你打坐又怎么成佛呢？佛無定相嘛！”馬祖說：“那我就不懂了，要怎樣才能成佛呢？”“我打個(gè)比方：如果車若是不走，你是打車，還是打牛？”馬祖說：“當(dāng)然打牛呀！”“你這樣打坐，卻是在打車嘛！”馬祖當(dāng)下豁然。
各位由此可以知道，真正修行，像馬祖那樣在深山里結(jié)庵，身心不動(dòng)，誰來也不理，遠(yuǎn)離我相、人相、眾生相，尚且不是修行，怎樣才是真正的修行呢？
釋迦牟尼佛的大慈大悲，在能平等地普度眾生；菩薩的可敬，在于熱情熾然而又超越自我，完全為眾生而獻(xiàn)出心力。離開本來面目的參究，離開對(duì)眾生的悲憫，根本就不是修行。若是心灰意冷，果然敗種焦芽。
在深山修行，固然不是好地方；等到老年退休以后再修行，表層意識(shí)已經(jīng)硬化，修行就來不及了。各位看到很多老年人罹患失心癥，什么是失心癥？跟小朋友搶糖果吃，在馬路上解小便，你見過沒有？像這樣老了以后，腦細(xì)胞僵化了，還能修行嗎？
如果你問我：“什么時(shí)間修行最好？什么地點(diǎn)最好修行？”這無須找風(fēng)水先生。我看到報(bào)上說：“一個(gè)人為了修行，找了一個(gè)風(fēng)水最好的地方，活人住在那里就長(zhǎng)生不老，死人埋葬了，下一代會(huì)大富大貴”，沒有這個(gè)事；當(dāng)初釋迦牟尼坐在菩提樹下，沒有看風(fēng)水。所以修行不是個(gè)神秘的名詞，不是限定對(duì)象的一種行為，而是人人可以修行，人人應(yīng)該修行，人人有責(zé)任修行。因?yàn)?，修行只是修正你的想念與行為，也就是孟子講的“行有不得，反求諸己”，當(dāng)你做一件事情，做不通的時(shí)候，不要向別人抱怨、發(fā)牢騷，應(yīng)該反過來向自己求答案，為什么他做得通、我做不通？一定是我錯(cuò)了，一定是某些地方不合適。
所以修行的時(shí)間是現(xiàn)在，修行的地點(diǎn)是眼前，修行的方法就是修正自己的想念和行為。（文：耕云先生）

如何在生活中修行功德

許多修行人在座上能精進(jìn)修行，可一下了座，回到生活中，就把修行拋在腦后了，貪嗔癡又都來了，原來怎樣還怎樣。我們?cè)谶@里就講講平時(shí)生活中修行的訣竅，如何保持時(shí)刻都在修行，這樣才是真正的修持。
(一)隨喜
最近我南方的一個(gè)弟子來跟我談起他修行的體會(huì)，他說：“師父啊，我今年一年只修了一個(gè)法，就是隨喜，各種情況都有好轉(zhuǎn)?！彪S喜就是別人作了功德，不僅沒有嫉妒，自己打心里替人家高興，這個(gè)修法最為劃算。
隨喜是積累資糧的非常善巧的方法。比如別人建了個(gè)敬老院，你打心眼里高興：“哎呀，這個(gè)人真好，隨喜他!”或者這個(gè)人生意不錯(cuò)，蓋了座寺院，打心里隨喜他的功德。如果你能隨喜了，內(nèi)心里高興，你也具有了同等的功德，這是佛說的?？赡苡腥藭?huì)不太相信，但在因果的復(fù)雜關(guān)系上，只有佛才能完全洞悉。佛這樣說的，我們應(yīng)該有信心。
從前，勝光王迎請(qǐng)世尊及其眷屬，供齋四個(gè)月，并供養(yǎng)一切受用。當(dāng)時(shí)，一位乞女心想：這位國(guó)王因往昔所累積的福德力今日才成為君王，又遇到釋尊這樣殊勝的福田，如今也正在累積廣大的福德資糧，實(shí)在希有。她內(nèi)心很隨喜，因此獲得了無量福德。世尊得知后，在傍晚回向功德時(shí)問國(guó)王：“你所累積的這份福德善根是回向給你自己，還是回向于比你獲得福德更大的人呢?”國(guó)王說：“誰的善根大就回向于誰?！庇谑鞘雷鹣饶钅俏回毰拿肿骰叵颉＿B續(xù)三天一直如此作回向。勝光王很不高興，就與大臣商議對(duì)策。大臣們說：“明日世尊來應(yīng)供時(shí)，我們阻止其他人拾取，這樣會(huì)有效吧?！钡诙?，那位貧女又來拾取被丟掉的食品時(shí)，受到阻攔并遭到毆打，便心生嗔恨而摧毀了善根。當(dāng)天佛陀便念國(guó)王的名字作了回向。可見隨喜對(duì)于修福德的重要。
但是有時(shí)，人們明明知道隨喜道理，卻無論如何隨喜不起來，為什么呢?還是菩提心不夠。菩提心如何表現(xiàn)呢?就是四無量心：慈、悲、喜、舍。其中的喜修得不夠，說明菩提心還不夠。要是自己的父母、孩子成功了，開始慶功設(shè)宴，與他們同樂!要是關(guān)系一般的人，或害過你，給你提過意見，或生活中的對(duì)頭成功了或做了什么善事，你就發(fā)自內(nèi)心地高興不起來。比如，某人出錢捐修了個(gè)寺院，有的人知道后就想：“他肯定是因?yàn)榈貌×瞬胚@樣做，他沒病也不會(huì)捐的。”這就是嫉妒了。修隨喜最根本一點(diǎn)是具有菩提心，一定要修菩提心，不是說看看經(jīng)本就算了。
想想你這一世對(duì)你最好的親人——母親，給予你生命，百般疼愛地呵護(hù)你，生病的時(shí)候焦慮地守在你身旁，還到菩薩那兒禱告：“讓我代孩子承受病苦吧，多嚴(yán)重都可以”，父母甚至于肯為孩子去死。有的家長(zhǎng)在孩子出門的時(shí)候一直守在門口看著孩子走遠(yuǎn)，提心吊膽直到孩子平安歸來。好，我們想想母親，再想想所有人都曾做過我們的母親，都跟這一世的母親一模一樣，母親有困難你一定要出手相助，母親做了功德取得了成績(jī)你難道不高興嗎?要反復(fù)修菩提心之后才能隨喜，一定要修隨喜!大家要將隨喜銘刻在心，這確實(shí)是快速、簡(jiǎn)便地增長(zhǎng)福報(bào)的好方法。
(二)回向
回向也是一個(gè)積累資糧的方法。你來拜佛，作了供養(yǎng)，這功德是很大的，你把這功德分給所有的親人朋友和所有眾生，你這一回向，眾生就都具有了你拜佛、供養(yǎng)的功德，你給人家種了成佛的因，種下了善緣，而你的功德一點(diǎn)兒也沒少，這是多好的事啊!
回向這個(gè)方法大家都知道，但是往往不知道回向有這么大的功德。比如一盞燈下，我自己在看書，沒問題，光線挺清楚，那么把大家都請(qǐng)來，五個(gè)人、十個(gè)人、二十個(gè)人或者再多的人來此看書，燈光的效果不會(huì)因此而有所變化。大家與你共同分享了這盞燈帶來的益處，何樂而不為呢?同理，我們每做一件功德事都要做回向，回向就是把功德變得無量。有的人問：“佛教一說就是無量，哪有那么多啊?”咱們可以算筆賬，哪怕只有一分錢，你捐給眾生每人一分錢，你也是無量功德，為什么?因?yàn)楸娚鸁o量啊，這個(gè)一分錢乘上無量，等于是無量。所以要把這個(gè)功德一定回向給眾生，變成無量。你想想給每個(gè)眾生一分錢，反過來大家都給你一分錢，這就是無量的還報(bào)啊!你的財(cái)富、智慧會(huì)一下子成倍地增長(zhǎng)起來。
而且回向可以鞏固住你的修行功德，也就是保存福報(bào)最保險(xiǎn)的辦法。比如你賺點(diǎn)錢，一會(huì)兒看這個(gè)好，買一個(gè)，那個(gè)好，買一個(gè)，幾天錢花光了?；叵蚴鞘裁匆馑寄?你做功德了，幫了一個(gè)人，或修了一座廟，或證悟了智慧的功德，你趕緊回向給眾生，這些功德就會(huì)增長(zhǎng)為無量并不會(huì)失去。你要是不回向，功德是很容易消失的。因?yàn)槿说呢澿涟V多呀，無數(shù)個(gè)小小的嗔恨心或貪念、癡心累積起來，你那些有限功德就被劃掉了，本來功德挺大，抵消后就沒了。我們的心又亂又雜，走在路上不小心被別人踩了一腳，馬上就罵人家一句，這種行為都是減損功德的!你捐一座佛像，再發(fā)一次怒，功德沒啦!一把火燒斷菩提根哪!你回向以后，那功德就抹不掉了。所以回向這個(gè)訣竅一定要掌握住。做完任何有功德的事立刻回向給法界所有眾生，愿他們都離苦得樂。
(三)供養(yǎng)
供養(yǎng)是積累福報(bào)資糧的最主要方法，須知福報(bào)皆從供養(yǎng)布施而來。只有供養(yǎng)才能顯示出修行的決心、不退心和信心。應(yīng)將自己實(shí)際擁有的財(cái)富以清凈心，不可以吝嗇、虛偽、炫耀的心態(tài)作供養(yǎng)。供養(yǎng)有實(shí)物供，有觀想之供，如果你實(shí)供不行，就可觀想供，我們以觀想供養(yǎng)世間有主人、無主人的一切人天受用。自己能觀想多少就供養(yǎng)多少，從圓滿資糧而言，觀想供養(yǎng)與真實(shí)財(cái)物供養(yǎng)沒有絲毫差別。所以不必認(rèn)為自己沒有財(cái)力供養(yǎng)。而且隨時(shí)隨地看見自己或別人所擁有的任何財(cái)物等，心里首先應(yīng)想：此供養(yǎng)三寶、供養(yǎng)根本傳承上師。甚至見到美麗風(fēng)景、鮮花等任何賞心悅意的事物都應(yīng)意念供養(yǎng)上師三寶。睡覺時(shí)、坐車時(shí)都能觀想，隨時(shí)隨地可進(jìn)行觀想，應(yīng)該這樣行持。
我就從觀想供養(yǎng)法得益不少，比如有些事情開始運(yùn)作時(shí)并不順利，我就早上起來就打坐觀想供養(yǎng)，隨后幾天中業(yè)務(wù)就發(fā)生顯著的起色，經(jīng)濟(jì)效益就出現(xiàn)了。這是妙供，來得快而容易。
增長(zhǎng)福報(bào)的另一個(gè)方法與財(cái)神相應(yīng)，與福佛相應(yīng)。為了眾生的成就，本師安排這么多財(cái)神，文財(cái)神、武財(cái)神、白財(cái)神、黃財(cái)神、綠財(cái)神、黑財(cái)神，他們是干什么的?他們都有任務(wù)啊，就是輔助學(xué)子修行成就，但是別忘了我們還得申請(qǐng)，這申請(qǐng)就是修法，就是相應(yīng)，尤其修財(cái)神法主要是相應(yīng)。釋迦牟尼佛把他們收過來作了皈依，然后就分配他們?nèi)蝿?wù)“哪個(gè)弟子缺錢了，一定得送錢啊，幫助他日后多做善事、多多救度眾生”?，F(xiàn)在你是佛的弟子你不申請(qǐng)，不讓他了解你，他怎么幫你呀?所以必須相應(yīng)。
修增福法，還有一點(diǎn)千萬記住：發(fā)心一定要正。你想人都騙不了，你能騙了老佛爺和護(hù)法?有的人發(fā)心就不對(duì)：“求老佛爺讓我把這生意做成了吧，成功后我拿出十分之一捐給佛事?！蹦氵@不是跟財(cái)神做買賣嗎?這就是發(fā)心不對(duì)，絕對(duì)不靈。你要從內(nèi)心發(fā)愿：為弘法利生，為眾生解脫。要這么想，你再去修相應(yīng)。我今年正月傳了個(gè)白財(cái)神法，八百人接法，除當(dāng)時(shí)出現(xiàn)驗(yàn)相外，接法后眾人后來的反饋也很好，有好幾個(gè)人發(fā)生明顯的改觀了，還有一個(gè)人要捐助蓋財(cái)神廟呢。這就是相應(yīng)了，關(guān)鍵是相應(yīng)。在咱們這共修的人，我簡(jiǎn)單看了一下，一半以下經(jīng)濟(jì)是拮據(jù)的，咬著牙來求法學(xué)法，那么一定要在福慧雙運(yùn)的福報(bào)上加大力度。
(四)上師相應(yīng)
密乘與顯宗的最主要區(qū)別是什么?我們?cè)趺礈?zhǔn)確把握密乘的特點(diǎn)，疾速使自己成就?就是相應(yīng)，與上師、本尊相應(yīng)。因?yàn)樯蠋熓侨龑毜目偝郑姆}傳承包含著普賢王如來以及所有佛菩薩和歷代大成就者的信息，你與他相應(yīng)一致，你就能得到和佛菩薩對(duì)他一樣的加持力，所以說一定要與上師、本尊相應(yīng)!
禪宗主要靠自力成就，直觀自心，見性成佛，但沒有上上根器確實(shí)很難成就，所以禪宗這百十年來成就的很少很少。凈土宗，依仗佛的愿力和自己的愿力往生極樂世界，往生后再成就。密乘的特點(diǎn)就是與佛一致，相應(yīng)，把自己先觀成佛，產(chǎn)生佛慢：“我就是佛”，這就成就一半了。這是倒著來，從果上起修，叫果乘。
顯宗是戒、定、慧，密宗返過來修：慧、定、戒。反正都是佛，我也是佛，通過上師這個(gè)法脈加持，把自己先觀成佛，入定還不容易嗎?入了定，智慧就生起了，戒也好守了。密宗的相應(yīng)主要依靠上師的法脈傳承。
我常把上師比作插座，只要插上插座，就能接到來自普賢王如來的強(qiáng)大電流，就能完成我的修行任務(wù)，這是加持相應(yīng)。所以密乘就是相應(yīng)。凡夫的貪嗔癡，無明蓋住真心就通過身口意表現(xiàn)出來。相應(yīng)就是由我們自己把這三個(gè)方面與成就的佛陀直接通電，變成一致，我們直接先成佛，通過他對(duì)我們的加持，把我們身口意的污濁氣排凈，給我們?cè)龈Ｔ龌?，激發(fā)佛性而開悟，這就是他的特殊所在。
相應(yīng)須身、口、意三密相應(yīng)，修密宗首先要懂得三密相應(yīng)，然后直接與上師相應(yīng)，你就變成上師了，有了上師的智慧、功德，你就已成就一半了。這是相應(yīng)的要點(diǎn)。
密宗修行中的最基本、實(shí)用，各派都重視的一個(gè)修法，就是上師相應(yīng)法。但是因?yàn)槲覀兺ǔW(xué)佛是學(xué)佛，做事是做事，分開了，一坐下就是念經(jīng)、打坐、安住，下了座就一切照舊，與修行沒關(guān)系了，這就把大好時(shí)光都浪費(fèi)了，一天你沒多少時(shí)間在修法。如果我們24小時(shí)都在修法，那進(jìn)步將突飛猛進(jìn);要做到這一點(diǎn)，最竅訣、最機(jī)密、最實(shí)用的就是上師相應(yīng)法。比如皈依根本上師之后，就要做到全身心地皈依他，這才能起到真正皈依的目的。皈依之后和上師相應(yīng)要注意幾點(diǎn)：第一，要知道“我必須跟上師相應(yīng)才能成就!”實(shí)實(shí)在在反復(fù)這么想;第二，行住坐臥的時(shí)候，觀想根本上師就在自己頭頂上，一定要時(shí)時(shí)持有這個(gè)意念，而且隨時(shí)祈請(qǐng)。
上師是三寶的總持。千萬記住不舍三寶，只要不舍三寶，下一世乃至生生世世直到成佛，三寶都會(huì)來幫你。不舍三寶不僅要在心里，還要注意很多細(xì)節(jié)，比如：要對(duì)出家人恭敬，掉在地上的經(jīng)書撿起來在頭上頂一下然后放好，損壞的佛像趕緊清理一下，找一塊干凈地方埋了，這些都是功德。一定要恭敬地對(duì)待佛、法、僧三寶!命沒了，下次轉(zhuǎn)世再來，佛還可以度你，直到成佛他都可以幫助你，可是你要是為了性命把三寶丟了，那可是舍棄了根本。若能寧舍生命不舍三寶，無論在什么情況下成佛都有希望!
(五)發(fā)菩提心
做到以上幾點(diǎn)最根本的是發(fā)菩提心。只要你有菩提心，上面所說的就都可以做到。比方，喜就是給人以歡樂，讓人歡樂自己也隨喜他的歡樂。悲就是救人于痛苦危難之中。眾生一體，慈悲普度，通過四無量心的修持，你遇到事就會(huì)想了，噢，所有眾生，都曾做過我的父母，要是母親好一點(diǎn)兒，我肯定不會(huì)妒忌，母親多發(fā)一些獎(jiǎng)金，生活過得舒坦一些，我應(yīng)該高興才是，這樣一想，隨喜的心就成了;誰遇到大災(zāi)大難，你想，這是自己的父母在受難啊，那你肯定急著去幫他;一想到他是為我才犯的殺戒，現(xiàn)在正在地獄飽受煎熬，我得去救他呀!實(shí)際上事實(shí)也是如此，孩子小的時(shí)候，哪個(gè)母親沒為他殺過生。過滿月，請(qǐng)眾多親友，就又開始?xì)⒘?，每次過生日也殺，這些都是為你殺的，為你造了殺生的過患，她現(xiàn)在這么痛苦，你看著忍心啊?這大悲心馬上就發(fā)出來了。我有菩提心的法本，大家修一修。修菩提心，那真是一坐下就流淚啊!從父母開始想，一直想到整個(gè)法界的眾生，他們還在水深火熱之中，發(fā)心要救他們，但自己又沒這個(gè)力量，怎么辦?好好修行，逼著自己修行，得趕緊有成就，當(dāng)了菩薩就能救度他們啦。所以說菩提心是基礎(chǔ)，這個(gè)竅訣應(yīng)該好好掌握。
(六)觀緣起性空
生活中的修行竅訣，以上所說都是世俗諦的，而勝義的修法是觀緣起性空。每一個(gè)人根基不同，緣分不同，當(dāng)然成就的方法也不同。我在修行道路上有了一些證悟之后，感悟到所有心境的對(duì)治法就是四個(gè)字——緣起性空，這就是我的竅訣。
“緣起”包括了緣起緣滅的整個(gè)過程，緣起由空性而起，因?yàn)榫壠鹬笆强招裕志墱缬诳招?。本師在涅槃時(shí)曾經(jīng)講過：“我沒說法，一個(gè)字也未說?！睂?shí)際上世尊轉(zhuǎn)*輪四十九年，說法無數(shù)，他為什么說“一個(gè)字未說”呢?這就是從性空角度來講的。你看，本師從因地發(fā)愿成佛，后來成就，再示現(xiàn)人間，創(chuàng)立佛教，轉(zhuǎn)*輪，到佛教延續(xù)下來，直到最后佛法在娑婆世界示滅，這也是一個(gè)緣起緣滅的過程。不過這個(gè)過程過于龐大，在大的因果中有無數(shù)小的因果，在大的緣起緣滅中又有無數(shù)個(gè)小的緣起緣滅，所以一般人不容易認(rèn)識(shí)，但畢竟還是一個(gè)緣起于性空又歸于空性的一個(gè)大過程，構(gòu)成一個(gè)緣起緣滅的大過程。從整個(gè)所有的過程看一切都是無常的、短暫的示現(xiàn)，進(jìn)而更證明空性。佛法的一起一落，也是起于空性最后落于空性，所以從空性的角度講本師講法四十九年，講法無數(shù)也是空。
修行是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，我在修這“緣起性空”的過程中，也不是一次就全然頓悟的。比方在創(chuàng)建事業(yè)，建立友誼及親情中，就往往會(huì)偏重“有”，偏重情，使“性空”淡化，這在修行中是危險(xiǎn)的。這時(shí)候要再觀空性，因?yàn)楫吘故堑玫浇虒?dǎo)的，就再觀空性，如此“有”就得到了糾正。偏“有”得到糾正后，久而久之，又易落入空道。落入空道就是覺得世間沒意思，就玩世不恭，對(duì)什么都不感興趣，這樣就障礙了隨緣和恒順眾生，這就耽誤了很多該做的事情。出現(xiàn)這種情況就再觀“空有不二”的妙用，結(jié)果必須是“空”，但“有”是實(shí)在又有用，是妙用，這是空有不二的妙用，這樣就糾正了“執(zhí)空”。就這樣時(shí)時(shí)、處處、事事觀住這個(gè)“空有不二”，使空有圓融雙運(yùn)，圓滿中道，才能夠使自己安住于自然，安住于法性，這時(shí)才能顯現(xiàn)本覺智慧。也就是在承認(rèn)緣起的時(shí)候要觀空，在“執(zhí)空”的時(shí)候要清醒“空有不二”的妙用，回到雙運(yùn)上來。只有雙運(yùn)地住于中道，本覺智才能顯現(xiàn)，這就是我修行的最深體會(huì)。
摘自《禪露》2010年秋之卷

怎樣在生活中修行，在修行中生活

（一）生活與生死。 佛教講兩個(gè)問題，一個(gè)是生活，一個(gè)是生死。實(shí)際上佛教有時(shí)候是把兩個(gè)問題揉合在一起，生死問題也包括了生活問題，生活問題也包括了生死問題。佛教是把兩者放在同一個(gè)位置、同一個(gè)點(diǎn)上來思考和處理的。 這兩個(gè)問題在分析的時(shí)候做兩點(diǎn)來分析是可以的，但是解決的時(shí)候就要把它們放在一起來解決，不能分成兩次來解決，要一次性解決。解決生死問題就是解決生活問題，解決生活問題也就是解決生死問題。為什么呢？我們眾生或者我們?nèi)祟惖囊磺谢顒?dòng)就是生活，就是身口意三業(yè)的活動(dòng)，它既包括生活問題，也包括生死問題，因?yàn)樯绬栴}就存在于生活之中。 我們一般人在討論生死問題的時(shí)候，總是截然地把生和死放在一個(gè)固定的時(shí)間點(diǎn)上，認(rèn)為我們從娘肚子里出生的那一刻就是生，到臨終咽氣的那一刻就是死。實(shí)際上這種看法是帶有片面性的，生和死實(shí)際上是貫穿在我們生活的每一念當(dāng)中，所謂念念生死。沒有生活當(dāng)中每一念的生死，也就不可能有那種階段性的生死，如果把生死僅僅看做是生的那一刻、死的那一刻，就沒有因果的相續(xù)。因?yàn)樯朗且粋€(gè)因果念念相續(xù)的過程，所以佛教在處理生活問題和生死問題時(shí)，把它們擺在一個(gè)點(diǎn)上做一個(gè)統(tǒng)一的思考、統(tǒng)一的處理。這一個(gè)點(diǎn)在什么地方呢？這一個(gè)點(diǎn)就是歷代祖師所說的——當(dāng)下一念。當(dāng)下一念既有生活問題也有生死問題，把當(dāng)下這一念處理好了，生活問題解決了，生死問題也解決了。 這樣講是不是有些玄呢？我們大家仔細(xì)思考一下，實(shí)際上問題就是這么直接。每天晚課都要念的放蒙山儀規(guī)，一開頭有四句話：‘若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！裁词欠ń缧阅?？這就包括生死問題和生活問題，生死問題的本來、生活問題的本來就是法界性。法界性在哪個(gè)地方呢？一切唯心造。心有凡心、圣心，有生死心、菩提心，區(qū)別何在？一念迷悟之別。一念迷就是生死心，一念悟就是圣賢心。所以，佛陀教導(dǎo)我們修行不要繞圈子，而是直接了當(dāng)?shù)貜漠?dāng)下這一念來修。當(dāng)下這一念把握好了，就能夠了生死于生活中；當(dāng)下這一念把握好了，就能在生活中了生死，在了生死中生活。這也就是我們平常所說的——在修行中生活，在生活中修行。了生死的目的是為了自利利他，進(jìn)一步成佛度眾生。 生活可以說就是生死問題，修行也可以說就是生活問題。為什么呢？修行就是覺悟，生死是迷惑。我們面對(duì)的這個(gè)世界千頭萬緒，我們面對(duì)自己的心靈也是千頭萬緒，種種的問題，把它概括起來，很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)生死問題、一個(gè)生活問題，或者說一個(gè)迷的問題、一個(gè)覺的問題。無論職位高低、錢財(cái)多少、年齡大小、文化程度高低等等，皆有煩惱。但在覺悟者面前煩惱轉(zhuǎn)化了。覺者也要面對(duì)我們?nèi)祟愃鎸?duì)的這些問題，但是對(duì)覺者來說，他在煩惱當(dāng)中把煩惱轉(zhuǎn)化了，所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提156，轉(zhuǎn)生死為涅槃157，在有些地方叫滅除煩惱、斷煩惱。 所以，煩惱隨時(shí)會(huì)遇到，煩惱在我們生命的每一念當(dāng)中，我們每一念都有生死，所謂‘念念相續(xù)，無有間斷’。煩惱是‘念念相續(xù)，無有間斷’，修行也同樣要如此，要念念相續(xù)無有間斷，而且還要不能有疲厭，不能有滿足感。這個(gè)很現(xiàn)實(shí)啊！我們不管是年老的人也好，年青的人也好，一定要把生死問題和生活問題同時(shí)來解決。要在生活中解決生死問題，在解決生死問題的同時(shí)來生活。這樣才是我們修道者、求道者的生活。能如此，我們一天24小時(shí)都沒有空過的時(shí)候。如果隨時(shí)都在觀照自己，我們一天24小時(shí)都能生活在圓滿、幸福、安祥之中。 因?yàn)闆]有一念一念的遷流，哪有生死??？這個(gè)念念遷流是從我們有這一期生命、從你生的那一天起就開始了。如果把這個(gè)念念遷流往前延伸，那就可以延伸到過去的生中，一直可以延伸到過去的無量劫中；而把它往后延伸、往未來延伸，也是一直可以延伸到未來的無量劫中，這就是我們這一念心。我們這一念心就叫法界性，法界性就是法身，法身是無始終、無內(nèi)外的。我們?nèi)巳司咦愦朔ㄉ怼ｋm然在迷失當(dāng)中你不能確知，但是這一點(diǎn)靈明不昧的覺知覺照，永遠(yuǎn)沒有離開你，永遠(yuǎn)是你最親密的朋友，也可以說永遠(yuǎn)都是你的本來面目。當(dāng)我們還沒有覺知的時(shí)候，他是我們的朋友；當(dāng)我們一念回光返照的時(shí)候——??！原來你就是我，我就是你，本來面目從來都沒有離開過自己。所以學(xué)佛的人要從根本上來學(xué)，要立足在根本。既得本，何愁末？本是體，末是用，得了體，自然就能起用。 人類的這個(gè)問題，科學(xué)家也存在，農(nóng)民也存在，做大官的也存在，而且他的這個(gè)問題更突出。所以，人們經(jīng)?？吹侥切﹤ト嗣鎸?duì)茫茫苦海也會(huì)發(fā)出長(zhǎng)嘆。什么是茫茫的苦海？就是我們這一念的迷失，我們不要以為在我們心之外有個(gè)苦海，苦海就在我們方寸之間，把方寸之間的問題解決好了，那就是苦海無邊，回頭是岸?；仡^是很快的，一步也不用走動(dòng)，就到了彼岸。學(xué)佛要學(xué)到這樣的地步了，那么對(duì)佛法可以說有些了解了，那就可以修行了。所以，再建議大家認(rèn)真地讀《六祖壇經(jīng)》，讀《金剛經(jīng)》，讀《普賢行愿品》。 （二）修行要經(jīng)?？唇?jīng)典，經(jīng)常親近善知識(shí)，聽聞?wù)ā?修行要經(jīng)?？唇?jīng)典，經(jīng)常親近善知識(shí)，聽聞?wù)?58。能夠經(jīng)常得到善知識(shí)的啟發(fā)，修行就可以少走彎路，就能夠沿著一條捷徑來修。如果把這個(gè)方法比做革命的話，它是要革自己當(dāng)下的命，不是等待很久，不是革別人的命，而是革自己命。你當(dāng)下的煩惱怎么解決？一事當(dāng)前你是怎么面對(duì)的？人家罵你，你是跟人家沒完沒了，還是問問自己他為什么會(huì)罵我？如果你能反問自己，你就不會(huì)去想對(duì)方怎么樣怎么樣，你就會(huì)想到你自己有什么不對(duì)。 我們很多的事情往往總不知道要求自己，總是要求別人；不知道自己應(yīng)該怎么做，總是希望別人做的事事都滿你的意，怎么可能呢？我們每個(gè)人回想一下。有家庭生活的人，希望家庭所有的人都聽你的話，家里人所想的一切問題，都跟你想的一樣。怎么可能呢？一百個(gè)人就有一百條心，滿了你的意就不大可能滿第二個(gè)人的意，張三這么想，李四那么想，王五又是一個(gè)想法，怎么辦呢？大家總要取得一些妥協(xié)，取得一些諒解，能做到大體上過得去就可以了。 在生活中了生死，這一法門就是生活禪。生活當(dāng)中要有禪，要在禪悅當(dāng)中生活，在在處處都用得上，都有力量。 總之，生死問題和生活問題，佛教的根本出發(fā)點(diǎn)是把這兩個(gè)問題放在一起來考慮，因?yàn)榻鉀Q好了生活問題也就解決了生死問題，解決了生死問題也解決好了生活問題。用什么方法來解決？就是時(shí)時(shí)覺照，念念覺照。因?yàn)樯涝谀钅钪校孕枰钅钣X照，真正做到在生活中修行，在修行中生活，在生活中了生死，在了生死中生活。進(jìn)而成佛度眾生。備注： 156 【菩提】意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。即佛、緣覺、聲聞各于其果所得之覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。 157 【涅槃】譯為滅度、寂滅、圓寂、大寂定等，是超越時(shí)空的真如境界，也是不生不滅的意思。 158 【正法】指真正之法。亦即佛陀所說之教法。又作白法、凈法，或稱妙法?！?/p>

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