影響日本500年的“極簡(jiǎn)中國史”，一個(gè)月輕松讀完

培根說： “讀史使人明智?！?/p>

確實(shí)，睿智而成功的人，必懂得從歷史借鑒。

但是你知道嗎，官方正史 《二十四史》厚到就連 著名史學(xué)家黃仁宇都說， 每天讀50頁，也要四五年才能看完。

▲ 二十四史。

那么，什么樣的史書看起來 不費(fèi)力，還能 掌握到精髓呢？

查閱了很多資料，發(fā)現(xiàn)在明朝，人們?nèi)粝肟焖僬莆罩袊鴼v史，必讀一本名叫《十八史略》的書。

什么是《十八史略》？它是 將十八部中國正史凝練于一體的 “中國歷史啟蒙書”，被譽(yù)為“《四庫全書》遺漏的珍貴史書”，影響了 日本500年！

今天要給大家推薦的正是 國內(nèi)首部《十八史略》文白注釋的完整版―― 《文白對(duì)照十八史略》，由兩位文史專家注譯，生動(dòng)簡(jiǎn)明、 非常適合想要快速了解中國歷史的人！

明朝私塾必備，影響日本500年

中國人民大學(xué)教授推薦的歷史啟蒙讀本

《十八史略》是 明朝私塾必備的歷史啟蒙讀物，并且 與《史記》《資治通鑒》等一道在 日本宮廷、幕府內(nèi)被正式講讀，影響了日本歷史足足500年。

它的內(nèi)容很豐富，涵蓋了 《史記》《五代史記》等 十七部正史。

與官修史書不同，它為讀者梳理了主要?dú)v史事件的前因后果，以及人物關(guān)系，閱讀起來非常流暢。

▲ 宋代史事取材于李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)篇》與劉時(shí)舉的《續(xù)宋編年通鑒》。

時(shí)至今日，《十八史略》被中國人遺忘了近 400年，就連 中國人民大學(xué)教授張鳴都說，“從來禮失求諸野。曾經(jīng)在民間流行的歷史讀物，每每被湮滅。 其實(shí)，《十八史略》作為鄉(xiāng)野半啟蒙簡(jiǎn)史，很有價(jià)值?！?/strong>

每一個(gè)渴望智慧成功的人，都應(yīng)讀一讀《十八史略》， 一個(gè)月你便對(duì)中國歷史了如指掌，并且知曉人性人心，又得做人處世智慧。

三皇五帝至南宋末年

跟人物去經(jīng)歷，獲做人智慧與魅力

清代名臣左宗棠曾說過：“讀書時(shí)，須細(xì)看古人處一事，接一物，是如何思量”

如同讀《史記》，應(yīng)讀出司馬遷的智慧眼光。

讀《十八史略》，也應(yīng)了解作者的睿智判斷。

該書作者 曾先之，并非尋常人。他是 南宋抗元英雄文天祥的同鄉(xiāng)好友，在經(jīng)歷了文天祥英勇就義、南宋的滅亡后，選擇隱世著書。

歷經(jīng)人間冷暖、世間百態(tài)、家國情仇，落筆自然與常人不同。 《十八史略》雖只跨越三皇五帝到南宋末年，但學(xué)到的不比《孫子兵法》《史記》等史書少。

如果你是公司的管理者， 讀史能讓你學(xué)會(huì)如何用人，歷史上因用人不當(dāng)導(dǎo)致王朝的覆滅數(shù)不勝數(shù)。

例如齊國的齊桓公能一舉使天下安定下來， 都是管仲的謀略。當(dāng)管仲病重時(shí)，齊桓公問群臣誰適合當(dāng)宰相，管仲說：

易牙煮熟自己的兒子來討好君主，這不是常人之情，不可以接近；開方背離自己的父母來服侍君王，也不是常人之情，不可以接近；豎刁把自己閹割了來伺候君主，也不是常人之情，不可以親近。

后來管仲死了，齊桓公還是重用了這三個(gè)人，結(jié)果他們專權(quán)擅政，齊桓公死后六十七日都無人送殯，尸蟲都從屋子里爬出來了。

十八史略內(nèi)容雖精簡(jiǎn)， 但值得借鑒的權(quán)謀智慧一樣不少， 歷代君王的品性、人格魅力、智慧都一覽無遺。

不論你是 管理者還是 普通職工、學(xué)生、父母，看完這套《十八史略》，大有裨益。

國內(nèi)首部文白對(duì)照完整版

文史專家注譯，比教科書更有裨益

這套《文白對(duì)照十八史略》是 國內(nèi)第一部完整的文白對(duì)照版。

全書共五卷，由 王明輝教授與郭鵬教授聯(lián)合注譯，在原文基礎(chǔ)上用白話文譯出， 譯而不僵，十分精彩，大人小孩都能看。

▲ 在原文腳注中，除了對(duì)生僻文字、較難理解的語句、古代年號(hào)對(duì)應(yīng)的公元紀(jì)年和不太常見的古代名物、典章制度等均進(jìn)行了注釋，還對(duì)原文有錯(cuò)訛的地方在腳注中加按語予以糾正。

內(nèi)頁左邊是原文，右面是白話翻譯，下面是注釋， 讀起來非常方便、直觀。

▲ 原文據(jù)日本刊本補(bǔ)足的部分，在腳注中加以注釋；相應(yīng)部分的白話譯文以日本刊本為準(zhǔn)。

看完這套《文白對(duì)照十八史略》，第一次發(fā)現(xiàn)極簡(jiǎn)的中國史也能看的津津有味，那些王朝興衰背后，飽含了人生智慧。

看王朝興衰，知人生成敗。

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文白對(duì)照《十八史略》全5冊(cè)

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遣唐使對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響?

1、遣唐使制度促進(jìn)了日本政治制度的變革

通過向唐朝派遣遣唐使，引進(jìn)學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的典章律令，積極推動(dòng)日本社會(huì)制度的革新。具有封建社會(huì)性質(zhì)的大化改新開展后，日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡，社會(huì)制度發(fā)生了徹底的變化。

2、日本的文化與科技受到唐朝文明的極大影響

汲取和學(xué)習(xí)唐朝文明是日本派出遣唐使的最主要目的。日本遣唐使帶回的大多都是唐朝文物包括法律典章、經(jīng)史典籍、佛教書籍以及詩詞歌賦，還有唐朝的物品比如茶具等。

留唐學(xué)生僧人還借用漢字偏旁或草體創(chuàng)造出日本的假名文字。遣唐使還輸入唐朝書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等藝術(shù)，經(jīng)過消化改造，融為日本民族文化。

3、日本的社會(huì)生活方式也受到唐朝的影響

建筑上，日本仿照唐朝建設(shè)寺院與城市，最具代表的是位于今日奈良的平城京和位于京都的平安京，其規(guī)模與長(zhǎng)安城一模一樣。在社會(huì)風(fēng)俗和社會(huì)風(fēng)氣上，整個(gè)貴族社會(huì)彌漫著以唐為榮的風(fēng)氣，民眾的社會(huì)習(xí)慣也受到不同程度的影響。

擴(kuò)展資料

遣唐使延續(xù)了過往日本遣隋使前往中國擔(dān)任使節(jié)，首任遣唐使是公元630年的犬上御田鍬。此后日本陸續(xù)都有使節(jié)派遣往唐朝達(dá)十多回合，直到894年由菅原道真建議廢止后再?zèng)]有繼續(xù)，中間時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200多年，使唐文化及在日本的廣泛傳播作出重大貢獻(xiàn)。

遣唐使的派遣目的，除了與唐朝表示友好、以及把先進(jìn)的唐朝制度及文化吸收輸入以外，亦包括搜集朝鮮半島及東亞地區(qū)的情報(bào)。

遣唐使的派遣不一定只有一位使節(jié)前往，而當(dāng)有多于一人參與之時(shí)，會(huì)區(qū)分“大使”及“副使”，有時(shí)還有位于大使上的押使。而隨遣唐使被派遣往唐朝的，亦包括有留學(xué)生及僧人。每次出海，都有400-500人乘坐4艘船渡海。

遣唐使船一行人在出發(fā)前，都會(huì)帶同船舳先到大坂住吉的住吉大社，祈求住吉大神保祐海上安全。之后，整船人從住吉津開始出發(fā)，經(jīng)住吉細(xì)江前往大坂灣，再去到難波津。經(jīng)過瀨戶內(nèi)海到達(dá)福岡的那津，再前往玄界灘。

過去日本與朝鮮半島友好之時(shí)，會(huì)在朝鮮半島北岸登陸，然后經(jīng)陸路進(jìn)入唐朝，但自從日本與新羅交惡之后，改為由海路直接前往中國。由于當(dāng)時(shí)日本的航海技術(shù)尚未完全成熟，在大海航行的遣唐一行經(jīng)常遇到海難。

--遣唐使

--日本文化

中國史前文化的對(duì)日本的影響

中日學(xué)者認(rèn)為中國史前文化7000年前就已影響日本
中日學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，距今8000多年前的中國內(nèi)蒙古興隆洼遺址和日本列島7000多年前的繩紋時(shí)代遺址有著相同的玉文化因素，玉器的造型和組合十分相似，從而成為中日史前文化交流的直接見證。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)王巍提出，中國史前文化對(duì)日本列島的影響可追溯至7000多年前，其傳播路線除了已知的從長(zhǎng)江下游至日本九州、本州地區(qū)外，可能存在另外一條傳播路徑：分布于西遼河上游地區(qū)的興隆洼文化是東北亞地區(qū)重要的文化之一，它可能從中國東北地區(qū)途經(jīng)現(xiàn)今俄羅斯沿海傳到日本北海道和本州。
日本著名古玉專家藤田富士夫說，世界上最古老的耳環(huán)——玉玦在內(nèi)蒙古興隆洼出現(xiàn)后1000年，日本列島也有同樣的環(huán)形玉飾出現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為那是日本列島土生土長(zhǎng)的玉飾品。但是，那里還同時(shí)出現(xiàn)了與興隆洼文化相同的另外兩種玉飾。多種玉器同時(shí)在另外一個(gè)地方偶然產(chǎn)生的可能性極少，因此可以推測(cè)興隆洼文化已影響到了日本列島。
香港中文大者都相信，在繩紋時(shí)代，日本作為孤立的島嶼未與外界交流，他們不認(rèn)為那里出現(xiàn)的史前玉玦是從中國傳過去的，而是各自產(chǎn)生的，然而，繼中國北方興隆洼文化地區(qū)在8000多年前出現(xiàn)玉玦后，日本在1000多年后出現(xiàn)了同樣的器物，中國長(zhǎng)江流域也在1000多年后產(chǎn)生了同樣的玉玦，俄羅斯北緯50度左右也有玉玦出現(xiàn)，這樣看來不可能每個(gè)地方都分別出現(xiàn)相同質(zhì)地、形狀和雕工的器物，從而佐證了玉玦起源“一元論”的說法，即中國東北興隆洼產(chǎn)生玉玦后，逐漸向東亞大陸其它地區(qū)傳播。
內(nèi)蒙古興隆洼文化遺址出土的玉器有100余件，包括玉玦、長(zhǎng)條形或彎條形玉墜飾和玉管等，是中國迄今所知年代最早的玉器。

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