解讀老子《道德經》，應注意的事項！

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1解讀老子需要超常的智慧和理解能力，不是一般人用清靜、自然、無為、不爭、絕圣棄智等方法可以理解的。因為老子不僅是“道家”，更是“偉大的哲學家”和“思想家”；而且生活在古代。

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古代的名人用詞用字往往很含混，一字多解，一字多義現象非常普遍，絕對不可以望文生義，斷章取義。所以，必須要注意以下幾個問題。

老子自古代以來就被列為“道家”，道家以長生久視為目標；以清靜、自然、無為、不爭、絕圣棄智為方法。所以，解讀老子如果是解釋長生久視之道，必須要以此為基礎。否則，就不符合要義。不過，如果是解釋社會政治現象，則不可以完全用清靜、自然、無為、不爭、絕圣棄智來解讀。

雖然十九章有絕圣棄智，民利百倍之說，但是，更有圣人常善救人，故無棄人；是以圣人不行而知，不見而明；是以圣人方而不割，廉而不劌；是以圣人不病，以其病病，是以不病；是以圣人猶難之，故終無難矣；是以圣人欲上民，必以言下之；是以圣人自知不自見，自愛不自貴；是以圣人為而不恃，功成而不處；是以圣人執(zhí)左契，而不責于人；圣人不積，既以為人己愈有；圣人之道，“為”而不爭之說。所以，解老絕對不可以用一種思維方式來解讀。

2老子除了被列為道家外，更是偉大的“哲學家”。哲學家必然要暢述宇宙自然生成規(guī)律和變化，以及社會政治的發(fā)展規(guī)律；所以，老子《道德經》的包含范圍非常廣，絕對不可以望文生義，單獨解釋某一現象。

如《道德經》第六十章有“治大國、若烹小鮮”一句，這一句幾乎千篇一律的解釋為“不可老去翻動，否則小魚易碎，執(zhí)政者應該無為，由社會自然發(fā)展。”這樣的解釋即不符合老子的原義，也不符合現實。

如果老子真是要執(zhí)政者無為，由社會自然發(fā)展，難道老子不知道社會上存在各種“寡頭”和壟斷業(yè)者嗎？以及流氓、土匪、強盜的存在嗎？如果執(zhí)政者不去引導管理，各種“寡頭”、壟斷業(yè)者、流氓、土匪、強盜是不是要大行其道？所以，治大國，若烹小鮮，解釋為執(zhí)政者要無為，由社會自然發(fā)展是絕對錯誤的。

那治大國，若烹小鮮到底應該怎么解釋？首先治大國的大國兩個字很少有人去解釋。請問大國多大算大國？多小算小國？其實大國兩字就是指一個“整體”，俗話說“麻雀雖小，五臟俱全”。治大國就是治理一個國家，一個整體。

哪若烹小鮮是什么意思？請問在一個國家中什么東西為小？當然是老弱病殘，邊遠貧窮者和普通老百姓。烹小鮮需要什么程序和東西呢？如何烹制小鮮才能夠美味呢？首先要把小鮮的腸子搞掉，清洗干凈，然后要加各種佐料精心烹制，小鮮才能夠美味。所以，若烹小鮮就是執(zhí)政者要引導管理社會愛護弱小，保護弱小，要讓普通老百姓衣食無憂，光鮮亮麗，安居樂業(yè)，老百姓自然就不會造反，國家自然太平。

八十章里就有“甘其食、美其服、安其居、樂其俗，民至老死不相往來”之句。而七十六章就有“強大處下、柔弱處上”之句。所以，治大國，若烹小鮮就是要執(zhí)政者愛護弱小，保護弱小，要讓普通老百姓衣食無憂，光鮮亮麗，安居樂業(yè)。這一句也可以用來解釋長生久視之道。凡是八十一章都可以用來解釋長生久視之道。

3老子除了是道家、偉大的哲學家，還是思想家。其實哲學家就包含思想家。一個偉大的哲學家豈能沒有偉大思想？因為一個偉大的哲學家必定有他獨到的見解和思想；所以，說老子是思想家是在“忘本逐末”。老子所暢述社會、政治、人性最佳歸宿是提示人們要返樸歸真，返回長生久視之道，不要忘本逐末。

而現在幾乎百分之百的注解解讀者把道德經都解釋為“自然、社會、政治”現象，幾乎沒有解釋“長生久視”之道者，這完全是在忘本逐末，曲解老子。老子首先是“道家”，然后才是“哲學家”和“思想家”，怎么可以忘記老子的本性？還有人把《道德經》第八十一章“鄰國相望、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”說成是烏托邦式幻想，這完全是曲解老子的原義。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。民至老死不相往來是一詞多解，一詞多義之詞，不可直解。八十章從字面上來看是乎是講社會政治的，但是并不是烏托邦式幻想！而是很有現實意義的！如果老百姓個個都能甘其食，美其服，安其居，樂其俗，請問他們還會造執(zhí)政者的反嗎？還會入侵它國進行掠奪嗎？所以不是烏托邦式幻想，而是現實?，F在人類就已經實現了民至老死不相往來的目的了。

所以，解讀老子必須要有超常的智慧，各方面的知識；否則，他（她）就是在望文生義，斷章取義。

4注解解讀老子《道德經》必須要長生久視之道與社會政治兩者兼顧，不可偏廢。否則，你既不了解老子，也沒有讀懂老子。有人說老子《道德經》是一部治世寶典，這一說法是基本正確的。為什么這么說？因為無論是修煉長生久視之道還是與社會政治都有妙義相通之處；所以說，是基本正確的。

還有人說老子《道德經》是一部兵書，經商寶典，詭詐之書，愚民之書，這些說法都是不完全正確的，也是在牽強附會。特別是有人說老子《道德經》是詭詐之書和愚民之書，那是在褻瀆老子，忌妒老子的偉大和才華，想要給老子抹黑而已；是絕對不可信的。

雖然老子《道德經》第三章有：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民不亂；是以圣人之治也；虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恒使民無知無欲也。使夫知不敢，弗為而已；則無不治也。

第三十六章有：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明，柔弱勝剛強。魚不脫于淵，國之利器不可以示人。第六十五章有：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。八十一章中僅此三章中有這么幾句策略性言語，就說是詭詐之書和愚民之書，是不是在褻瀆老子？而且這幾章都完全可以用來解釋長生久視之道的。

所以，說老子《道德經》是詭詐之書和愚民之書，那是在褻瀆老子，忌妒老子的偉大和才華，想要給老子抹黑。

關于有人說老子《道德經》是一部兵書，那是仁者見仁，智者見智，并非老子故意講用兵。因為道德經八十一章中僅三十章、三十一章、五十七章、六十九章中講到用兵，用兵是社會政治的一部分，而且用兵是為了維護社會穩(wěn)定，鏟除邪惡。老子講用兵更是有修煉長生久視之道，攻堅克難，攻克病灶應該如何處置的妙義。

老子是極力反對用兵的，所以老子說：“夫兵者，不祥之器也；不得已用之。以道佐人至者，不以兵強天下，師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！?/p>

所以，老子講用兵是與修煉長生久視之道、清靜、自然、無為、不爭與治理社會講究道德、正義、無為而治是一脈相通的，并非老子故意講軍事謀略。

關于有人說老子《道德經》是一部經商寶典，更是見仁見智，絕對不是老子的本意。不過，老子作為一名偉大的哲學家，哲學就是講辨證的，無論你從那個角度去理解都有一定的道理，這就是“哲學”的偉大之處。所以，注解解讀老子首先要從修煉長生久視之道來解釋；其次才能從社會政治的角度去解讀。

這兩點是老子關注的問題，也是老子要表達的觀點。致于講用兵講經商根據個人的理解，不妨發(fā)揮一下也是可以的；但是，絕對不可以忘本逐末，忘記長生久視之道和社會政治這兩個主題。老子首先是道家，然后才是哲學家。

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