終結(jié)邪馬臺(tái)國(guó)——日本初代天皇神武的崛起之路

神武天皇是神話中日本的第一代天皇，據(jù)稱是天照大神的后裔。

我在執(zhí)筆本書之時(shí)，就希望直面這些“神武東征”故事。對(duì)于在第二次世界大戰(zhàn)之后開始?xì)v史研究的人來說，研究“神武東征”故事是個(gè)極有壓力的工作。

因?yàn)槲覀冎赖诙问澜绱髴?zhàn)前及戰(zhàn)中將神話傳承作為歷史進(jìn)行講授的歷史教育受到了嚴(yán)厲的批判。其中“神武東征”又被認(rèn)為是虛構(gòu)性最強(qiáng)的故事而非歷史，對(duì)其展開研究必然會(huì)遭到非難，被認(rèn)為是開歷史研究和歷史教育的倒車。

盡管如此，我還是要提起“神武東征”故事的理由有兩個(gè)。

首先，站在邪馬臺(tái)國(guó)與大和朝廷之間沒有連續(xù)關(guān)系，兩者之間存在斷裂的立場(chǎng)來看，應(yīng)該認(rèn)為是外部進(jìn)入的勢(shì)力成立了大和朝廷。此時(shí)浮出水面的便是《古事記》和《日本書紀(jì)》中記載的神武勢(shì)力，有必要弄清入侵大和的情況。

其次，神武勢(shì)力入侵大和的情況對(duì)應(yīng)了上文已經(jīng)明確的邪馬臺(tái)國(guó)的“四官”體制，可以判斷神武入侵大和絕非空想之事。

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生駒之戰(zhàn)

邪馬臺(tái)國(guó)的實(shí)際政治可能由男王掌控，但這是一個(gè)以卑彌呼這個(gè)擁有優(yōu)秀薩滿能力的人為中心才得以成立的女王國(guó)。因此不難想象，失去了主宰之后，邪馬臺(tái)國(guó)——正確來說是邪馬臺(tái)國(guó)聯(lián)盟的團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了動(dòng)搖。

不僅如此，正如《魏志·倭人傳》記載，在卑彌呼去世前后，以狗奴國(guó)為首的各方勢(shì)力都表現(xiàn)出了征服邪馬臺(tái)國(guó)的動(dòng)向。其中最大的勢(shì)力，恐怕就是記紀(jì)中記載的集結(jié)在九州地區(qū)伺機(jī)而動(dòng)的神武勢(shì)力。這股勢(shì)力可能一得到卑彌呼去世的消息，就馬上朝邪馬臺(tái)國(guó)大本營(yíng)發(fā)起了進(jìn)攻。

根據(jù)記紀(jì)記載，從九州高千穗宮出發(fā)的隊(duì)伍經(jīng)宇沙、筑紫來到安藝、吉備，沿瀨戶內(nèi)海向東推進(jìn)，經(jīng)過浪速之渡（大阪市中央?yún)^(qū)上町臺(tái)地一帶），自白肩津前往大和，與嚴(yán)陣以待的登美能那賀須泥毗古（長(zhǎng)髓彥）在日下的蓼津激戰(zhàn)后敗退。神武之兄五瀨命此時(shí)受了重傷。

《日本書紀(jì)》記載這場(chǎng)戰(zhàn)斗的情況如下：神武軍試圖溯河（現(xiàn)在的寢屋川）行至河內(nèi)國(guó)的日下（東大阪市日下町一帶）上岸再越過龍?zhí)?，但其路狹險(xiǎn)，只得折返，再次試圖翻過東邊的生駒山進(jìn)入國(guó)中，與長(zhǎng)髓彥的隊(duì)伍在孔舍衛(wèi)坂（現(xiàn)近鐵奈良線生駒隧道西出口山麓）展開激戰(zhàn)。

日下古稱日下江，是一片廣闊的海灣。神武勢(shì)力嘗試在這里登陸，卻遭遇翻過生駒山在海灣嚴(yán)陣以待的長(zhǎng)髓彥部隊(duì)，與之展開激戰(zhàn)?？咨嵝l(wèi)坂現(xiàn)在設(shè)有石切劍箭神社，祭祀著物部氏之祖饒速日命。

饒速日命是乘坐天磐船降落河內(nèi)，然后進(jìn)入大和的物部氏的祖神，與長(zhǎng)髓彥的妹妹成婚。長(zhǎng)髓彥就是追隨饒速日命的豪族。

生駒之戰(zhàn)值得注意的部分是長(zhǎng)髓彥事先知道神武入侵，并且嚴(yán)陣以待。那是因?yàn)閷?duì)邪馬臺(tái)國(guó)來說，在生駒抵擋神武軍的攻勢(shì)是首要課題。在長(zhǎng)髓彥的指揮之下，這一行動(dòng)獲得了成功。無須贅言，這場(chǎng)勝利將引導(dǎo)以后的戰(zhàn)事走向有利的局面。

上島見的鎮(zhèn)守神社：伊奘諾神社（奈良縣生駒市）

在熊野二次登陸

神武軍被生駒山到金剛山之間連綿的山脈阻擋了前路，只得南下，繞過紀(jì)伊半島，終于在熊野（和歌山縣新宮市一帶）成功登陸。而且迂回途中，身受重傷的五瀨命還在紀(jì)國(guó)男之水門（和歌山市和田）殞命。

本來從和田溯紀(jì)之川而上是進(jìn)入大和的最佳選擇，然而神武軍沒有這么做，而是迂回到了熊野。其理由在于，經(jīng)紀(jì)之川進(jìn)入大和，需要先消滅葛城的勢(shì)力。葛城有祭祀出云之神阿遲須枳高彥根命的高鴨神社，可見控制那一帶的是鴨氏一族。

神武軍在熊野登陸后，也經(jīng)歷了苦戰(zhàn)。記紀(jì)均提到神武軍剛進(jìn)入熊野就因?yàn)樯穸径チ艘庾R(shí)。然而從天而降的神劍布都乃魂（現(xiàn)祭祀于石上神宮）成功挽救了神武軍，于是部隊(duì)從吉野一路開向菟田（現(xiàn)宇陀市菟田野宇賀志一帶）。菟田的兄宇伽斯企圖襲擊神武，他的弟弟弟宇伽斯卻向神武密告此事，并且八咫烏也登場(chǎng)，幫助神武獲得了勝利。

長(zhǎng)髓彥之死與大和朝廷的成立

可是，神武軍接下來卻遇到了長(zhǎng)髓彥這個(gè)難關(guān)，連續(xù)幾次交戰(zhàn)都未能獲勝。長(zhǎng)髓彥在孔舍衛(wèi)坂成功抵御神武軍后，又斜穿大和盆地往櫻井方面移動(dòng)，再次與神武軍交戰(zhàn)。彼時(shí)飛來一只金鴟，令長(zhǎng)髓彥的兵將失去氣力。

于是長(zhǎng)髓彥向神武派出使者稱：“嘗有天神之子，乘天磐船，自天降止，號(hào)曰櫛玉饒速日命。（中略）是娶吾妹三炊屋媛（鳥見屋媛、登美夜毗免）。（中略）遂有兒息，名曰可美真手命。（中略）故，吾以饒速日命，為君而奉焉。夫天神之子，豈有兩種乎，奈何更稱天神子，以?shī)Z人地乎?！?/p>

后來長(zhǎng)髓彥得知神武乃天神，卻并沒有放棄戰(zhàn)斗。于是饒速日命將已經(jīng)成為危險(xiǎn)人物的長(zhǎng)髓彥殺死，率眾歸順神武。《古事記》提到饒速日命彼時(shí)獻(xiàn)上了“天津瑞”，這點(diǎn)將在論及“讓國(guó)”時(shí)詳述。神武戰(zhàn)勝，進(jìn)入大和，在橿原之地營(yíng)造宮殿并即位。這就是大和朝廷的成立。

下鳥見的鎮(zhèn)守神社：登彌神社（奈良市）

長(zhǎng)髓彥是什么人？

在神武入侵大和時(shí)，最初和最后與之作戰(zhàn)的長(zhǎng)髓彥究竟是什么人？

《古事記》將其記為登美能那賀須泥毗古、登美毗古，可以推測(cè)是盤踞在現(xiàn)奈良市富雄地區(qū)的豪族。富雄地區(qū)位于現(xiàn)大阪府交野市進(jìn)入奈良縣的磐船街道之上，西側(cè)則以生駒山為界，與東大阪市接壤。

因此，越過生駒山之后，就很容易繞到前方，在孔舍衛(wèi)坂等待神武軍的到來。上文已經(jīng)提到，孔舍衛(wèi)坂設(shè)有石切劍箭神社，祭祀長(zhǎng)髓彥侍奉的饒速日命及其子可美真手命。其背后的生駒山中還有上之宮，相傳為該神社的元宮。饒速日命被祭祀在生駒山，想必是因?yàn)殚L(zhǎng)髓彥的關(guān)系。

反叛者的烙印

鳥見的鎮(zhèn)守神社：添御縣坐神社（奈良市）

為何認(rèn)為長(zhǎng)髓彥是反叛者？那是因?yàn)榕c神武的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗被認(rèn)為是不敬不遜的行為，人們一直以來都忌諱提起那個(gè)名字。根據(jù)老者的說法，該社是在明治之后才從祭祀的神中去掉了長(zhǎng)髓彥的名字。

希望各位有一個(gè)認(rèn)知，那就是日本在走向近代國(guó)家的時(shí)期，有不少這類神和人被有意抹去了。一介“土賊”一旦被打上反叛者的烙印，歷史就是如此殘忍無情。

長(zhǎng)髓彥不僅曾經(jīng)是生駒地區(qū)的首領(lǐng)，還被認(rèn)為是饒速日命麾下的邪馬臺(tái)國(guó)聯(lián)盟的總帥。出于同樣的理由，他首先到生駒阻擋神武軍入侵，隨后趕赴櫻井繼續(xù)抵擋入侵，并且指揮了最后一戰(zhàn)。

此外，多數(shù)《日本書紀(jì)》的注釋書都把櫻井之戰(zhàn)中出現(xiàn)的鴟（tobi）訛傳而成的地名“鳥見”（tomi）當(dāng)成長(zhǎng)髓彥的大本營(yíng)“富雄”，但這并非正確的理解。

假設(shè)如此，越過墨坂進(jìn)入磯城的神武軍，就要從奈良盆地突然往西北方向移動(dòng)，一直去到生駒，這是不可能的。神武與長(zhǎng)髓彥最后一戰(zhàn)的地點(diǎn)，應(yīng)該是現(xiàn)近鐵櫻井站附近的“外山”（tobi）地區(qū)（櫻井市）。如此一來，神武在進(jìn)入大和之后就能在外山附近的橿原營(yíng)造宮殿，把周圍定為磐余（官兵大量聚集之地）。

豪族、土豪的抵抗

邪馬臺(tái)國(guó)就這樣迎來了終結(jié)。可是《日本書紀(jì)》在神武與長(zhǎng)髓彥的戰(zhàn)斗之后，還記載了討伐盆地內(nèi)四處不愿歸順的叛賊的故事，其中也包含了應(yīng)該注意的事實(shí)。

①層富縣哆丘岬的新城戶畔：

大和國(guó)添縣。現(xiàn)奈良市到大和郡山市新木町之間的地區(qū)。也包含上述的添御縣坐神社?？梢哉J(rèn)為是富雄川流域全境。

②高尾張邑的土蜘蛛：

葛城地區(qū)。應(yīng)為現(xiàn)御所市西南部。

③和珥坂下的局勢(shì)祝：

天理市和爾地區(qū)。

④臍見長(zhǎng)柄的豬祝：

大概位于天理市長(zhǎng)柄。

這些故事提到，神武進(jìn)入大和、結(jié)束征戰(zhàn)之后，實(shí)際仍遭到了很多“殘黨”的抵抗。

上述①～④的區(qū)域與邪馬臺(tái)國(guó)的四官中環(huán)繞“奴佳鞮”（中央）的三官負(fù)責(zé)的地區(qū)完全重疊。也就是：

①層富縣→（1）伊支馬=生駒（奈良縣西北部）；

②高尾張邑→（2）彌馬升=御所市（葛城地區(qū)）；

③和珥、④臍見→（3）彌馬獲支=天理市（天理到櫻井一帶）。

這就證明支撐邪馬臺(tái)國(guó)四官（除中央以外的三官）體制的豪族、土豪對(duì)神武入侵大和之舉做出了激烈的抵抗，無論在神武從外部進(jìn)入之前，還是進(jìn)入之后都未曾停歇。這是確信神武入侵大和反映了史實(shí)的最后及最大的理由。

本文摘自 《出云與大和》，作者是 村井康彥，歷任國(guó)際日本文化研究中心教授、滋賀縣立大學(xué)教授、京都市歷史資料館館長(zhǎng)、京都造型藝術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)、2004年京都市藝術(shù)文化協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，2010年被授予瑞寶中綬章。主要代表作有：《古代國(guó)家解體過程研究》《平安貴族的世界》《千利休》等。

2020年恰逢《日本書紀(jì)》成書1300周年，東京國(guó)立博物館推出“出云與大和”同名展覽，部分重要文物可通過官方網(wǎng)站欣賞。

出云與大和

[日] 村井康彥 著 | 呂靈芝譯

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社·甲骨文 | 2020年9月

出云自古以來被稱為“神話之國(guó)”，眾神之首大國(guó)主神的“讓國(guó)”開啟了大和王權(quán)和天皇家的歷史。撥開神話的迷霧，日本海文明圈誕生的出云系政權(quán)，隨著制鐵集團(tuán)出云族的擴(kuò)張，竟在大和之地建立了邪馬臺(tái)國(guó)。出云大社與伊勢(shì)神宮如何創(chuàng)始，祭祀與信仰的兩大體系怎樣建立？“神武東征”是南九州島的豪族對(duì)出云聯(lián)盟的侵略？著名的桃太郎實(shí)際上或是打擊弱者的強(qiáng)權(quán)人物？如何用歷史解讀神話，用神話填補(bǔ)歷史，村井康彥將帶你踏上一條尋訪磐座、神社、宮都和古墳的時(shí)空之旅。

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