大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)介

大勢(shì)至菩薩摩訶薩是西方極樂(lè)世界無(wú)上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進(jìn)菩薩。

大勢(shì)至菩薩與無(wú)上尊佛阿彌陀佛尊上觀世音菩薩(無(wú)上尊佛阿彌陀佛的左脅侍)佛弟子合尊稱為西方三圣。

大勢(shì)至菩薩名稱的由來(lái)大勢(shì)至菩薩，梵語(yǔ)稱“摩訶那缽”，現(xiàn)今在極樂(lè)世界，為第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩?！队^無(wú)量壽經(jīng)》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無(wú)上力”，因此稱為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災(zāi)，得無(wú)上之力。

根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》記載：大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi)，得無(wú)上之力量，威勢(shì)自在，因此，大勢(shì)至菩薩被認(rèn)為是光明智慧第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生，免受邪魔所害。

大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)介大勢(shì)至菩薩，又稱得大勢(shì)菩薩或大精進(jìn)菩薩，簡(jiǎn)稱為勢(shì)至。大勢(shì)至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯為“摩訶那缽”。據(jù)《悲華經(jīng)》卷二稱，刪提嵐世界的無(wú)諍念王有一千個(gè)兒子，長(zhǎng)子名不眴，次子名尼摩。后無(wú)諍念王成佛為阿彌陀如來(lái)，不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢(shì)至菩薩菩薩跟隨佛學(xué)法修菩薩行，經(jīng)過(guò)許多階段之后，才可成佛。菩薩中經(jīng)歷所有的階段達(dá)到最高位的菩薩，就是一生補(bǔ)處菩薩。只要結(jié)束菩薩生涯，在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現(xiàn)佛陀時(shí)，必有一生補(bǔ)處菩薩隨侍左右，且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，三位合稱“西方三圣”或“阿彌陀三尊”。

大勢(shì)至菩薩的法相其身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四方的大小是各一百二十五由旬，照到二百五十由旬。全身光亮呈紫金色，也是照遍十方國(guó)土，能讓有緣眾生親自看見(jiàn)。只要見(jiàn)到他一個(gè)毛孔所放出來(lái)的光，就等于見(jiàn)到十方無(wú)量諸佛的凈妙光明。因?yàn)樗粋€(gè)毛孔的光，就與十方無(wú)量諸佛光明一樣地廣照無(wú)邊。就像觀世音菩薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧的光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無(wú)上光明力量，所以大勢(shì)至菩薩名號(hào)的意思，就是智慧的大勢(shì)遍至十方。大勢(shì)至菩薩的天冠上有五百寶華，一一寶華有五百寶臺(tái)，一一臺(tái)中，能顯現(xiàn)出十十方諸佛凈妙國(guó)土的長(zhǎng)與寬。大勢(shì)至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一個(gè)寶瓶，內(nèi)里裝著智慧的光明，用以濟(jì)度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣，沒(méi)有什么差別。

1、大勢(shì)至菩薩的力量

大勢(shì)至菩薩舉足行路時(shí)，十方世界的一切都會(huì)震動(dòng)，而當(dāng)大地震動(dòng)的地方，會(huì)生出五百億寶華。

寶華都顯得高尚莊嚴(yán)，其莊嚴(yán)就像極樂(lè)世界一般。大勢(shì)至菩薩坐下來(lái)時(shí)，首先中國(guó)七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng)，然后逐漸擴(kuò)展，下至金光佛國(guó)，上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來(lái)。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無(wú)數(shù)的三尊之分身，全部都云集到極樂(lè)國(guó)土，充塞整個(gè)空中，坐于寶蓮花座上，演說(shuō)甚深妙法，以渡濟(jì)苦惱眾生。

觀世音、大勢(shì)至二菩薩俱呈純金色白焰光，右手執(zhí)白拂，左手執(zhí)蓮花，大勢(shì)至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼茶羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開(kāi)合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛，三昧耶形為未開(kāi)敷之蓮花。

2、大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)介菩薩形象

大勢(shì)至菩薩畫(huà)像大勢(shì)至菩薩舉足行路時(shí)，十方世界的一切都會(huì)震動(dòng)，而當(dāng)大地震動(dòng)的地方，會(huì)生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚莊嚴(yán)，其莊嚴(yán)就像極樂(lè)世界一般。大勢(shì)至菩薩坐下來(lái)時(shí)，首先本國(guó)七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng)，然后逐漸擴(kuò)展，下至金光佛國(guó)，上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來(lái)。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無(wú)數(shù)的三尊之分身，全部都云集到極樂(lè)國(guó)土，充塞整個(gè)空中，坐于寶蓮花座上，演說(shuō)甚深妙法，以渡濟(jì)苦惱眾生。據(jù)《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢(shì)至二菩薩俱呈純金色白焰光，右手執(zhí)白拂，左手執(zhí)蓮花，大勢(shì)至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼茶羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開(kāi)合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛，三昧耶形為未開(kāi)敷之蓮花。

3、大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)介菩薩佛性

大勢(shì)至法王子。頂禮佛足而白佛言。

我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無(wú)量光。

十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛名超日月光。

彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。

如是二人若逢不逢或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶二憶念深。

如是乃至從生至生。同于形影不相怪異。

子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。

若眾生心憶佛念佛?，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛去佛不遠(yuǎn)。

不假方便自得心開(kāi)。如染香人身有香氣。

此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地以念佛心入無(wú)生忍。

今于此界攝念佛人歸于凈土。佛問(wèn)圓通我無(wú)選擇。

都攝六根凈念相繼。得三摩地斯為第一。

4、大勢(shì)至菩薩的成就

大勢(shì)至菩薩是以都攝六根，念佛法門(mén)而證道，他經(jīng)歷十信、十??；十行、十回向、十地及等覺(jué)、妙覺(jué)；

由念佛至成道的五十二個(gè)階段；據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩》說(shuō)，大勢(shì)至菩薩于往昔劫中，得遇十二如來(lái)，相繼一劫；

其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門(mén)，而開(kāi)示之。這超日月光佛，實(shí)際上就是阿彌陀佛。按《無(wú)量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛亦號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。

以光明立佛，分十二號(hào)，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸于阿彌陀佛一名，包含無(wú)遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢(shì)至菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教，精進(jìn)修持，即由念佛而證得三昧。

唯此法門(mén)圓頓真捷，簡(jiǎn)便易修，勝過(guò)一切法門(mén)。所以在楞嚴(yán)法會(huì)上，當(dāng)釋迦牟尼佛向與會(huì)眾問(wèn)圓通時(shí)，大勢(shì)至菩薩特別介紹了這念佛三昧法門(mén)。

譬如有人，一專為憶。

一人專忘，如是二人。

若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。

二人相憶，二憶念深。

同于形影，不相怪異。

十方如來(lái)憐念眾生，如母憶子。

若子逃逝，雖憶何為?

子若憶母，如母憶時(shí)；

母子歷生，不相違遠(yuǎn)。

若眾生心，憶佛念佛；

現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛；

去佛不遠(yuǎn)，不假方便；

自得心開(kāi)，如染香人；

身有香氣，此則名香光莊嚴(yán)。

我本因地，以念佛心，人佛生忍，今于此世界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”大勢(shì)至菩薩于因地時(shí)，以念佛心人無(wú)生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸人凈土。

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