大勢(shì)至菩薩摩訶薩是西方極樂(lè)世界無(wú)上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者,又尊稱大精進(jìn)菩薩。
大勢(shì)至菩薩與無(wú)上尊佛阿彌陀佛尊上觀世音菩薩(無(wú)上尊佛阿彌陀佛的左脅侍)佛弟子合尊稱為西方三圣。
大勢(shì)至菩薩名稱的由來(lái)大勢(shì)至菩薩,梵語(yǔ)稱“摩訶那缽”,現(xiàn)今在極樂(lè)世界,為第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩?!队^無(wú)量壽經(jīng)》載,他“以智慧光普照一切,令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無(wú)上力”,因此稱為大勢(shì)至菩薩。他頭頂寶瓶?jī)?nèi)存智慧光,讓智慧之光普照世界一切眾生,使眾生解脫血光刀兵之災(zāi),得無(wú)上之力。
根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》記載:大勢(shì)至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生,使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi),得無(wú)上之力量,威勢(shì)自在,因此,大勢(shì)至菩薩被認(rèn)為是光明智慧第一,所到之處天地震動(dòng),保護(hù)眾生,免受邪魔所害。
大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)介大勢(shì)至菩薩,又稱得大勢(shì)菩薩或大精進(jìn)菩薩,簡(jiǎn)稱為勢(shì)至。大勢(shì)至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯為“摩訶那缽”。據(jù)《悲華經(jīng)》卷二稱,刪提嵐世界的無(wú)諍念王有一千個(gè)兒子,長(zhǎng)子名不眴,次子名尼摩。后無(wú)諍念王成佛為阿彌陀如來(lái),不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢(shì)至菩薩菩薩跟隨佛學(xué)法修菩薩行,經(jīng)過(guò)許多階段之后,才可成佛。菩薩中經(jīng)歷所有的階段達(dá)到最高位的菩薩,就是一生補(bǔ)處菩薩。只要結(jié)束菩薩生涯,在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現(xiàn)佛陀時(shí),必有一生補(bǔ)處菩薩隨侍左右,且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩,三位合稱“西方三圣”或“阿彌陀三尊”。
大勢(shì)至菩薩的法相其身量大小與觀世音菩薩相等,圓光四方的大小是各一百二十五由旬,照到二百五十由旬。全身光亮呈紫金色,也是照遍十方國(guó)土,能讓有緣眾生親自看見(jiàn)。只要見(jiàn)到他一個(gè)毛孔所放出來(lái)的光,就等于見(jiàn)到十方無(wú)量諸佛的凈妙光明。因?yàn)樗粋€(gè)毛孔的光,就與十方無(wú)量諸佛光明一樣地廣照無(wú)邊。就像觀世音菩薩以慈悲的光遍照一切眾生一樣,此菩薩以智慧的光遍照一切處,具有使眾生脫離三途之苦的無(wú)上光明力量,所以大勢(shì)至菩薩名號(hào)的意思,就是智慧的大勢(shì)遍至十方。大勢(shì)至菩薩的天冠上有五百寶華,一一寶華有五百寶臺(tái),一一臺(tái)中,能顯現(xiàn)出十十方諸佛凈妙國(guó)土的長(zhǎng)與寬。大勢(shì)至菩薩的肉髻像紅蓮花,肉髻上有一個(gè)寶瓶,內(nèi)里裝著智慧的光明,用以濟(jì)度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩完全一樣,沒(méi)有什么差別。
1、大勢(shì)至菩薩的力量
大勢(shì)至菩薩舉足行路時(shí),十方世界的一切都會(huì)震動(dòng),而當(dāng)大地震動(dòng)的地方,會(huì)生出五百億寶華。
寶華都顯得高尚莊嚴(yán),其莊嚴(yán)就像極樂(lè)世界一般。大勢(shì)至菩薩坐下來(lái)時(shí),首先中國(guó)七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng),然后逐漸擴(kuò)展,下至金光佛國(guó),上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來(lái)。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無(wú)數(shù)的三尊之分身,全部都云集到極樂(lè)國(guó)土,充塞整個(gè)空中,坐于寶蓮花座上,演說(shuō)甚深妙法,以渡濟(jì)苦惱眾生。
觀世音、大勢(shì)至二菩薩俱呈純金色白焰光,右手執(zhí)白拂,左手執(zhí)蓮花,大勢(shì)至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼茶羅中,位于觀音院內(nèi)列上方第二位,全身肉色,左手持開(kāi)合蓮花,右手屈中間三指,置于胸前,坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛,三昧耶形為未開(kāi)敷之蓮花。
2、大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)介菩薩形象
大勢(shì)至菩薩畫(huà)像大勢(shì)至菩薩舉足行路時(shí),十方世界的一切都會(huì)震動(dòng),而當(dāng)大地震動(dòng)的地方,會(huì)生出五百億寶華。一寶華都顯得高尚莊嚴(yán),其莊嚴(yán)就像極樂(lè)世界一般。大勢(shì)至菩薩坐下來(lái)時(shí),首先本國(guó)七寶地面會(huì)一時(shí)為之搖動(dòng),然后逐漸擴(kuò)展,下至金光佛國(guó),上至光明王佛國(guó)都震動(dòng)起來(lái)。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無(wú)數(shù)的三尊之分身,全部都云集到極樂(lè)國(guó)土,充塞整個(gè)空中,坐于寶蓮花座上,演說(shuō)甚深妙法,以渡濟(jì)苦惱眾生。據(jù)《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載,觀世音、大勢(shì)至二菩薩俱呈純金色白焰光,右手執(zhí)白拂,左手執(zhí)蓮花,大勢(shì)至菩薩之形體略比觀世音菩薩小。于密教現(xiàn)圖胎藏界曼茶羅中,位于觀音院內(nèi)列上方第二位,全身肉色,左手持開(kāi)合蓮花,右手屈中間三指,置于胸前,坐于赤蓮花上。密號(hào)持輪金剛,三昧耶形為未開(kāi)敷之蓮花。
3、大勢(shì)至菩薩簡(jiǎn)介菩薩佛性
大勢(shì)至法王子。頂禮佛足而白佛言。
我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名無(wú)量光。
十二如來(lái)相繼一劫。其最后佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。
如是二人若逢不逢或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶二憶念深。
如是乃至從生至生。同于形影不相怪異。
子若憶母如母憶時(shí)。母子歷生不相違遠(yuǎn)。
若眾生心憶佛念佛?,F(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛去佛不遠(yuǎn)。
不假方便自得心開(kāi)。如染香人身有香氣。
此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地以念佛心入無(wú)生忍。
今于此界攝念佛人歸于凈土。佛問(wèn)圓通我無(wú)選擇。
都攝六根凈念相繼。得三摩地斯為第一。
4、大勢(shì)至菩薩的成就
大勢(shì)至菩薩是以都攝六根,念佛法門(mén)而證道,他經(jīng)歷十信、十??;十行、十回向、十地及等覺(jué)、妙覺(jué);
由念佛至成道的五十二個(gè)階段;據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩》說(shuō),大勢(shì)至菩薩于往昔劫中,得遇十二如來(lái),相繼一劫;
其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法門(mén),而開(kāi)示之。這超日月光佛,實(shí)際上就是阿彌陀佛。按《無(wú)量壽經(jīng)》稱阿彌陀佛亦號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。
以光明立佛,分十二號(hào),阿彌陀佛一名,具十二光明;全歸于阿彌陀佛一名,包含無(wú)遺。這超日月光佛所示之法,圓頓直捷,甚深切要。大勢(shì)至菩薩于聞法后,嚴(yán)謹(jǐn)受教,精進(jìn)修持,即由念佛而證得三昧。
唯此法門(mén)圓頓真捷,簡(jiǎn)便易修,勝過(guò)一切法門(mén)。所以在楞嚴(yán)法會(huì)上,當(dāng)釋迦牟尼佛向與會(huì)眾問(wèn)圓通時(shí),大勢(shì)至菩薩特別介紹了這念佛三昧法門(mén)。
譬如有人,一專為憶。
一人專忘,如是二人。
若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。
二人相憶,二憶念深。
同于形影,不相怪異。
十方如來(lái)憐念眾生,如母憶子。
若子逃逝,雖憶何為?
子若憶母,如母憶時(shí);
母子歷生,不相違遠(yuǎn)。
若眾生心,憶佛念佛;
現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛;
去佛不遠(yuǎn),不假方便;
自得心開(kāi),如染香人;
身有香氣,此則名香光莊嚴(yán)。
我本因地,以念佛心,人佛生忍,今于此世界,攝念佛人,歸于凈土。佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。”大勢(shì)至菩薩于因地時(shí),以念佛心人無(wú)生忍,故今攝此娑婆世界之念佛眾生,歸人凈土。
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