文武兼修，蘇東坡習(xí)射

01

“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”；“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。這是宋神宗熙寧八年（1075年），蘇軾在密州知州任上所作《江城子·密州出獵》中的詞句，自信滿滿，豪氣沖天。這并非蘇太守的酒后狂言。他一生與山林風(fēng)月為友，詩文書畫做伴，卻并非文弱書生。他專心學(xué)過射箭，并且能射善射，堪稱神射手。

嘉祐六年（1061年）底，二十四歲的蘇軾在進(jìn)士及第、制科“百年第一”后，被派往陜西鳳翔擔(dān)任簽判。公務(wù)之余，他沒有沉浸在科場得志的贊譽(yù)里，也沒有成天泡在故紙堆中，而是走出書房，去學(xué)射箭。他寫詩告訴弟弟：“邇來又學(xué)射，力薄愁官笴”，并特地加了一句小注，“官箭十二把，吾能十一把耳”。意思是，近來學(xué)射箭，雖然力不足射不遠(yuǎn)，但是射得準(zhǔn)，十二把箭能射中十一把。接到弟弟和詩《聞子瞻習(xí)射》后，他意猶未盡，寫下《次韻和子由聞?dòng)枭粕洹罚俅螐?qiáng)調(diào)自己“善射”而非僅僅“習(xí)射”，“穿楊自笑非猿臂，射隼長思逐馬軍”，自己臂力離彎弓射隼差一點(diǎn)，但百步穿楊沒問題，自得中甚至有些自負(fù)。

蘇軾學(xué)射，當(dāng)與其時(shí)北宋面臨的形勢(shì)有關(guān)。北宋“守內(nèi)虛外”，國家日漸“積弱”，西北和北面烽煙四起，朝廷屢戰(zhàn)屢敗，先是景德元年（1004年）澶淵之盟以歲幣與契丹成和，慶歷元年（1041年）增加給契丹的歲輸金帛，三年后再以歲賜銀絹等名義與西夏成和，而邊境卻并未得到完全的安寧。

嘉祐六年，蘇軾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)《教戰(zhàn)守策》《定軍制策》，提出“使士大夫尊武尚勇，講習(xí)兵法”“使平民皆習(xí)于兵”，減省朝廷禁兵，訓(xùn)練郡縣土兵。剛到鳳翔，他還想象自己以使臣身份出使西夏謀求政治解決，“近買貂裘堪出塞，忽思乘傳問西琛”，然而西夏侵?jǐn)_不斷，治平元年（1064年）秋，“夏人出兵秦鳳、涇原，抄熟戶，擾邊塞弓箭手，殺掠人畜以萬計(jì)?！眹以馕耆?，百姓被砍殺，財(cái)物被掠奪，使他對(duì)“廟謨雖不戰(zhàn)，虜意久欺天”更有深切感受。在給弟弟的信中，他義憤填膺，以他人“千金買戰(zhàn)馬，百寶妝刀環(huán)”抒自己胸臆，希望追隨前往，“何時(shí)逐汝去，與虜試周旋”。報(bào)國情切，由此可見。

運(yùn)籌帷幄、馳騁疆場是蘇軾一直以來的愿望。在“頗好言兵”的父親蘇洵影響下，蘇軾年幼時(shí)不僅熟讀五經(jīng)詩文，也曾研讀兵書，一起讀書的弟弟在詩中稱他“舊讀兵書氣已振”“才高應(yīng)自敵三軍”可以為證。

蘇軾在制科考試前撰寫的《孫武論》一文，在總結(jié)孫子兵法基礎(chǔ)上，提出帶兵者要“廉靜而信”“使天下樂戰(zhàn)而不好戰(zhàn)”，才是真正的善于用兵，尤其發(fā)人深省。

到鳳翔后，他格外關(guān)注地理，多次到斜峪關(guān)這個(gè)兵家必爭之地察看形勢(shì)，上書宰相韓琦，指出鳳翔京兆兩地位置的重要性，提請(qǐng)朝廷關(guān)注，“此兩郡者，陜西之囊槖。今使有變，則緣邊被兵之郡，知戰(zhàn)守而已。”

蘇軾后來還擔(dān)任過兩三個(gè)月的兵部尚書，最值得一提的是，他在與遼接界的定州擔(dān)任知州時(shí)，抓邊防，整軍紀(jì)，修營房，嚴(yán)練兵，上奏朝廷建議大力推行弓箭社，對(duì)“帶弓而鋤，佩劍而樵”的百姓進(jìn)行有序組織，以防止遼人犯境。

02

古人主張張弛并舉，文武兼修。射箭，作為一項(xiàng)技能，早在周朝，就和禮、樂、御、書、數(shù)一起成為士人必須學(xué)習(xí)的六種技藝。射箭排在禮樂之后，并具體分為白矢、參連、剡注、襄尺、井儀等五種射技，其重要性可見一斑。最早的學(xué)校如序、校等，其實(shí)也是習(xí)射的地方，是通過學(xué)習(xí)射禮來提高人文修養(yǎng)的地方。

“弦木為弧，剡木為矢”“終日射侯，不出正兮”“射則貫兮，四矢反兮”“君子無所爭，必也射乎”……《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《論語》中大量關(guān)于君子射箭的描述，無不是當(dāng)時(shí)普及射箭的記載。不過，秦代收繳銷毀民間武器，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，長期以來入學(xué)、教學(xué)、考試、選拔多以儒家經(jīng)典為主，宋代察覺弊端，將武學(xué)列入國子監(jiān)必修科目，教育家胡瑗“分齋教學(xué)”，將“兵戰(zhàn)”納入教學(xué)內(nèi)容，文武兼修的傳統(tǒng)才慢慢得以恢復(fù)。

蘇軾在《次韻和子由聞?dòng)枭粕洹芬辉娭姓f“共怪書生能破的，也如驍將解論文”，對(duì)同僚關(guān)于自己善射的贊嘆和驚奇發(fā)出感慨，指出無論書生還是將軍都應(yīng)當(dāng)文武兼修。這其實(shí)也是對(duì)宋朝開國以來重文輕武的善意批評(píng)，是他強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和報(bào)國情懷使然。

遺憾的是，與其從政才能一樣，蘇軾的文韜武略并沒有得到充分施展。他一生沒有帶兵上過戰(zhàn)場，對(duì)兵法的研習(xí)只能落在紙上，精湛的射技我們也只能在密州出獵時(shí)才得以略窺一斑。不過，從學(xué)射這件小事，我們看到的同樣是極具仁者情懷的蘇軾。

他開始學(xué)射，心里想的是靶子，眼睛盯的是靶子，結(jié)果十支僥幸能中一支。后來“反求諸身”，方知關(guān)鍵不是靶子，而是動(dòng)作，“四肢百體，皆有法焉”，“手持權(quán)衡，足蹈規(guī)矩”，使手法、步法乃至于射箭有關(guān)的肢體動(dòng)作都合乎規(guī)矩，這樣一段時(shí)間后，姿勢(shì)到位，自然力量用足，準(zhǔn)心不失，射箭水平大幅提升。這正是他前詩中“官箭十二把，吾能十一把耳”的訣竅所在。

萬事萬物皆有仁的意涵。仁者，人也。仁不僅是解決人與他人關(guān)系的方法和途徑，推而廣之，也是處理人與社會(huì)、國家，甚至與草木蟲魚等世間一切關(guān)系的方法和途徑。

要達(dá)到仁的境界，為仁而仁無異緣木求魚，只有在放下欲念、破除執(zhí)念、端正自身、去除瑕疵的過程中才能逐步喚回良知接近光明，換言之，其最基礎(chǔ)也是最關(guān)鍵的著力點(diǎn)不在他處，而在處理好人與自身的關(guān)系。蘇軾從射箭中體悟到的“害于仁者盡，則仁不可勝用矣”，是對(duì)孔子“克己復(fù)禮”、孟子“仁者如射”的真切領(lǐng)悟。

“一不如禮，在我者甚微，而民有不得其死者矣?！比首之?dāng)頭，為政利民，這個(gè)學(xué)射心得，伴隨蘇軾走過四十多年的從政生涯，歷盡劫難，始終未變。這一點(diǎn)，正是蘇軾魅力的內(nèi)核所在。

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