【邊疆時(shí)空】姚大力|河西走廊的幾個(gè)古地名

姚大力

復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授。主要研究方向?yàn)樵泛椭袊?guó)邊疆史地。先后發(fā)表論文及學(xué)術(shù)評(píng)論近百篇，部分結(jié)集為《北方民族史十論》《蒙元制度與政治文化》《追尋我們的“根源”》。

摘要：漢文明在向外拓展的歷史過程中，留下了很多經(jīng)“漢語化”修飾的當(dāng)?shù)卣Z地名。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)河西走廊的“張掖”“甘州”“祁連”“焉支”等幾個(gè)非漢語地名進(jìn)行討論，并從文本與文獻(xiàn)比較的角度，追溯“閼氏”“焉支”與“胭脂”這三個(gè)原本各有所指的不同詞語，是如何經(jīng)過從西晉至隋唐時(shí)人的一再附會(huì)與推繹，最后被認(rèn)定為擁有共同來源的同義詞的。

關(guān)鍵詞：河西走廊；古地名；文化交流

河西走廊從先秦至西漢前葉，一直屬于漢文明尚未到達(dá)的地域。漢武帝時(shí)，漢軍從那里逐走匈奴，于其地建置酒泉、武威郡，嗣后又從中分置敦煌、張掖二郡。四郡范圍內(nèi)的大多數(shù)地名，都極有可能是用漢字音寫的當(dāng)?shù)卦蟹Q謂。

所謂“漢字音寫”，就是把若干個(gè)分別與源詞各音節(jié)發(fā)音相近的漢字組合在一起，用來記錄往往不止一個(gè)音節(jié)的各色外來語的發(fā)音。例如“浮屠”“佛陀”就是對(duì)印度古語中的Bud-dha的音寫；而“佛”字所記錄的，則是Buddha一名傳播到中亞各地時(shí)的變體Bod、Pod或Pot（

據(jù)H.W.貝利的研究，“張掖”是對(duì)東伊朗語*Cham-yaka的音寫，譯言“設(shè)防之地”（fortified place）?！耙础弊值捻嵞笇佟拌I”部，是帶-k收聲尾輔音的入聲字，在上古后期（漢代）的漢語音系中，它的讀音已從laag演變?yōu)?aag，其音值已甚近于中古音的yak，故與-yaka的讀音恰相符合?！皬垺钡纳瞎乓簦簧賹＜覕M構(gòu)為trjang。以“張”記錄前一個(gè)音節(jié)cham-的讀音，就其收聲尾輔音之差別而言稍見勉強(qiáng)。本來完全可以選一個(gè)讀音更接近的漢字，為什么非要挑這個(gè)“張”字呢？我以為，這是為了在用漢字記音的同時(shí)又賦予該名以某種王朝政治的隱喻。應(yīng)劭釋“張掖”之義為“張國(guó)之臂掖”，這應(yīng)該是符合當(dāng)日遴選譯音用字時(shí)的原意的。陳垣說，用漢語音譯外來語有“先治耳”“后治目”兩種方式。治耳者，純求聲音之相近；治目者，則須兼顧漢字所傳達(dá)的讀音與字義。治目之法系由治耳之法演變發(fā)展而來，但它并沒有在此后完全取代治耳之法。用“張掖”兩字來標(biāo)示源詞Chamyaka的語音，遵循的是治目（即耳目兼治）之法。類似的顯例還有河西走廊之北的“朔方”（古音［sngroog>］shok-pang）之郡名。它粗看像一個(gè)純漢語名稱，其實(shí)很可能是東伊朗語*Saka-pruvāna的音譯，譯言“塞族人戍守之城”（the city of the fort of the Sakapeople）。

上述Chamyaka一名的詞根是cham-，亦可作kam-，譯言“被封閉的”。西魏先在張掖置西涼州，不久改其名為“甘州”?！案省弊止乓魹閗am，據(jù)此則“甘州”之名源于kamyaka（

上面三例音譯中采用的漢字，“甘”是以-m收聲的陽聲字，“掖”“朔”屬入聲字，都以-k收聲（此外入聲字還有以-t或-p收聲的）。這些尾輔音在轉(zhuǎn)寫外來語時(shí)都發(fā)揮了非常重要的表音功能，必須十分鄭重地看待它們。元代稱塔里木（Tarim）為“塔林”，若以現(xiàn)代漢語讀音讀之，二者差異不小。但“林”字在元時(shí)仍讀作l?m，即以閉唇的-m為收聲輔音，故“塔林”之音（ta-l?m）與源詞Tarim的語音頗接近。

河西古地名之可考者還有“敦煌”。組成該地名的兩個(gè)漢字上古音作*tur-gwaang，當(dāng)即用來音譯東伊朗語詞*druvāna（或由druva-pāna壓縮而來），譯言“受安全保衛(wèi)［的城池］”（havingsafeprotection）。

那么在漢朝政權(quán)進(jìn)入之前，究竟誰才是河西走廊這些設(shè)防城池的擁有者呢？至少自公元前1000年以往，占據(jù)塔里木盆地東部的早已是吐火羅語的祖先人群，一般認(rèn)為他們是從阿爾泰-薩彥嶺地區(qū)南遷的阿凡那羨沃文化（前3300至前2500年）擁有者的后裔。他們的存在，阻斷了說原始伊朗或東伊朗共同語的各人群經(jīng)由塔里木-吐魯番盆地東端將河西走廊納入其勢(shì)力范圍的可能性。因此在河西建置了這些屯防要塞的東伊朗語部落，只能是從天山北麓進(jìn)一步向東南伸展的月氏人。在月氏帝國(guó)最強(qiáng)盛的時(shí)期，塞人應(yīng)當(dāng)在其控制之下，所以才會(huì)被月氏統(tǒng)治者征調(diào)到河套地區(qū)戍守朔方城。

第二組地名，可以確定出于非漢語，但其源詞及其意義均難以論定，至多在可考與不可考之間。

河西有山名“祁連”，唐人顏師古說是匈奴語“天”之意。漢代有南北兩祁連，北祁連即今東部天山。晚至隋唐時(shí)，北祁連仍保留著諸如“時(shí)羅漫”“折羅漫”“所羅漫”“初羅漫”“祁羅漫”“析羅漫”等不同音寫形式的“夷名”。同一刊本的文獻(xiàn)、同一文獻(xiàn)的不同版本，更不用說不同文獻(xiàn)，對(duì)隋唐時(shí)期該山名的譯音用字多有不同。如《通典》北大藏宋刻本三處作“時(shí)羅漫”，一處作“折羅漫”；武英殿聚珍版叢書本凡言州郡地理，三處都作“折羅漫山”，唯于敘述隋代邊地史事時(shí)作“時(shí)羅漫”，此正與《隋書》卷八十四《鐵勒傳》作“時(shí)羅漫”者同。在據(jù)嘉靖刊朝鮮活字本補(bǔ)抄的北宋本闕卷里，有三處作“時(shí)羅漫”，而北大本作“折羅漫”之處則作“祁羅漫”，國(guó)家圖書館藏明刻本同?！妒酚洝肪硪哗柧拧独盍陚鳌贰罢x”引《括地志》作“初羅漫”，而《唐音》卷一引《括地志》又作“所羅漫”?！对涂たh志》畿輔叢書本有兩處作“時(shí)羅漫”，一處作“折羅漫”；而武英殿聚珍版叢書本兩處皆作“折羅漫”（另一處正好在脫落的字行中，無從查考）?！杜f唐書》中華書局點(diǎn)校本則校改所據(jù)底本之“析羅漫”為“折羅漫”。

唐貞觀十四年《姜行本碑》名此山為“時(shí)羅漫”。將《姜行本碑》與以上枚舉的唐代文獻(xiàn)結(jié)合在一起看，頗可以斷定這座山在隋唐時(shí)最可采信的名稱為“時(shí)羅漫”或“折羅漫”?！罢邸迸c“時(shí)”的中古音同屬“禪”聲母，可分別擬構(gòu)為d?iEt、d??。把“所”“初”等字也納入討論范圍，其聲母分別為“審二”（“所”疏舉切，音???）、“穿二”（“初”楚居切，音t?h??），皆與“禪”母同屬正齒音。故上述諸地名也都可視為聲近而相通的同名異寫。只有“析羅漫”之“析”字，因?yàn)槭且粋€(gè)帶尾輔音-k的入聲字，與該地名其他寫法的讀音皆不能相諧，或可斷為“折”字之訛?！杜f唐書》中華書局本點(diǎn)校者的改正是對(duì)的。

“祁連”在漢代的讀音，可擬構(gòu)為gril/kljil-ren，它在中古漢語音系里演變?yōu)間i/t?i?-lien?！皶r(shí)/折羅漫”的中古音值則可擬構(gòu)為d??/d?iEt-la-man，可知它與“祁連”在中古漢語音系里的發(fā)音十分相近（d??/d?iEt-la-man>d??/d?iEt-la-wan>d??/d?iEl-luan>t?i?-lien），因此它很可能就是“祁連”之名在后世的訛變。東部天山今名Boghda-tagh，突厥語譯言“神山”，神即天；此名為突厥人以本族語對(duì)該山原名的意譯。足見以“祁連”為天，或不為誣也。

“祁連”之名究竟源于何種語言，現(xiàn)在尚無法知悉。勞費(fèi)爾很久以前曾認(rèn)為，它可能與滿語中的kulun有詞源學(xué)上的聯(lián)系。滿語Kulun譯言“生命力、力量”?？墒窃谏瞎诺暮游髯呃葹槭裁磿?huì)出現(xiàn)一個(gè)與滿語有淵源關(guān)系的“夷名”？此外對(duì)該山名的源語及語義還有一些其他推測(cè)，但似乎都還缺少足夠的說服力。

“焉支山”之名，肯定也出于非漢語。只是這個(gè)地名在后世與婦女的化妝用品燕支（或三個(gè)同源而語義可通之詞，于是造成十分混亂的解釋。

上述混亂的產(chǎn)生，應(yīng)始于漢代之后。據(jù)《漢書》顏師古注所引東漢服虔之說，“閼氏”當(dāng)音讀為“焉支”。曹魏時(shí)人蘇林也這樣說。但此說僅就“閼氏”的讀音言。漢代人概念里的“閼氏”，至多只是與作為山名之“焉支”同音而已，二者的語義并不相涉，恰如張守節(jié)《史記正義》謂焉支山之“焉”其音與“煙”同。至于“胭脂”或者它的早期書寫形式如“燕支”“臙支”或“煙支”，更不存在于兩漢?！墩f文解字》《廣雅》均未收“胭”“臙”兩字。成書于三國(guó)的《廣雅》收有“燕支”一詞，卻是把它當(dāng)作一種名劍的名稱來載錄的。雖然西晉時(shí)的張華已提到制作胭脂的植物原料紅藍(lán)，并謂其為“張騫所得”，但“胭脂”一名或其任何一種異寫形式似仍未出現(xiàn)在他的《博物志》里。從現(xiàn)在檢閱得到的史料來看，“胭脂”一名始見于西晉崔豹的《古今注》，寫作“燕支”。到《十六國(guó)春秋》時(shí)，該名詞已雅化為“臙脂”，盡管東晉人還在以“煙支”稱呼之。而“胭脂”之名的廣泛流傳，應(yīng)是隋唐時(shí)候的事情了。這是一種從域外傳來的物品，這一點(diǎn)從其名稱的譯音用字逐漸由治耳轉(zhuǎn)變?yōu)槎考嬷蔚倪^程也可以看得出來。

胭脂流入漢地社會(huì)后不久，“胭脂”與“閼氏”“焉支山”詞義的混淆就開始了，其過程可分兩個(gè)階段來追溯。先是“煙支”在東晉時(shí)被混同于“閼氏”，而后“焉支”又在唐宋時(shí)逐漸被看作“煙支”“閼氏”的同名異譯。以下就分這兩個(gè)階段簡(jiǎn)述之。

“閼氏”雖或音讀為“焉支”，但它與作為山名的“焉支”之語義本不相干。成書至少在6世紀(jì)之前的《西河舊事》有言：“匈奴失祁連、焉支二山，乃歌曰：‘亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色?！漤绱??！贝苏Z亦未必帶有把焉支山與婦女妝面之胭脂相關(guān)聯(lián)的意思。

然而“閼氏”與“煙支”兩者，在東晉習(xí)鑿齒《與謝侍中書》里已被聯(lián)系在一起。其書曰：“此有紅藍(lán)，足下先知之否？北方人采取其花染緋黃，挪取其上英鮮者作煙支。婦人裝時(shí)，用作頰色?！嵝r(shí)再三過見煙支，今日始睹紅藍(lán)耳。后當(dāng)為足下致其種。匈奴名妻閼氏，言可愛如燕支也。氏字音支。想足下先亦作此讀《漢書》也?！备鶕?jù)他的意思，則閼氏得名于原義指美女敷面的“燕支”，“燕支”從脂粉轉(zhuǎn)義為美麗可愛，再轉(zhuǎn)義為匈奴王后妃的名號(hào)。習(xí)鑿齒僅憑音近，未舉證任何其他關(guān)聯(lián)，便以臆斷將兩者合而為一。這早就受到過顏師古的質(zhì)疑，后者設(shè)問道：“若謂色象煙支，便以立稱者，則單于之女未之居次，復(fù)出何物？”

習(xí)鑿齒所說的“紅藍(lán)”即safflower。勞費(fèi)爾認(rèn)為：“此花來自外國(guó)，這是無可懷疑的事實(shí)，但也不會(huì)在第三或第四世紀(jì)晉朝之前。”唯西晉《博物志》已提及紅藍(lán)，則該植物自漢代即已被引種到中國(guó)的可能性似不能排除。紅藍(lán)亦名“燕支”，或以進(jìn)口脂粉之名移指該產(chǎn)品所用之植物原材料故爾。“燕支”與“閼氏”之名號(hào)，原本只是沒有什么語義上的聯(lián)系的兩個(gè)同音詞而已。

不過到這時(shí)為止，“焉支山”之名仍沒有與“閼氏”“燕支”相糾纏。庾信雖有“失煙支之山，下馬而去”之句，但也只是表明“焉”“煙”兩字因同音而可互替。此與張守節(jié)以“煙”字音注焉支山之“焉”，其意相同。從其字里行間似還看不出以“焉支”當(dāng)脂粉之意。

時(shí)至隋唐，文本情況就有些不一樣了。盡管《通典》《元和郡縣志》之類比較慎重的著作說及焉支山，無一言旁涉“煙支”“閼氏”等易于引發(fā)歧義的名稱，但在《北堂書鈔》卷一三五我們第一次看見《西河舊事》所載匈奴歌與習(xí)鑿齒將“閼氏”與“婦女裝時(shí)用作頰色”的“煙支”視為同源的書信段落（已見前引），被一同抄錄在“胭脂”條下。《北堂書鈔》的撰者沒有用自己的話說明本條下的這兩段話究竟有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系。他以習(xí)氏書信作為大號(hào)字“采藍(lán)紅用為顏色”之下的小字釋文，又以匈奴歌全文作為大號(hào)字“使我婦女無顏色”之下的小字說明，可以看出他是將匈奴歌中的“無顏色”與胭脂聯(lián)系在一起理解的?？墒俏覀?nèi)匀徊磺宄@與歌里提到的焉支山是否具有某種聯(lián)系。幾乎是同樣風(fēng)格的掇抄也見于《北戶錄》之中，引文內(nèi)提到的山名“焉支”究竟是否與意謂脂粉的“燕支”或“煙支”相關(guān)，依舊語焉不詳。

北宋前期的《太平御覽》也有“燕脂”條，條下抄錄了張華《博物志》《西河舊事》所載的匈奴歌、崔豹《古今注》以及習(xí)鑿齒《與燕王書》的四則史文?，F(xiàn)在看得出，古人凡述及胭脂的歷史，匈奴歌已成為必予引用的史料。這時(shí)候把焉支山名與胭脂相提并論，遂水到渠成。所以到南宋時(shí)的程大昌筆下，便儼然以“燕支山”替換“焉支山”原名。他寫道：“焉支山，正書為燕支?！t藍(lán)最初根種，必出此山也?！北瘸檀蟛硪恍┑暮校m未像前者那樣擅改匈奴歌里的“焉支山”原名，卻雜糅《與燕王書》中的文辭聲言：“蓋北方有焉支山。山多作紅藍(lán)。北人采其花染緋，取其英鮮者作胭脂。婦人妝時(shí)，用作頰色，殊鮮明可愛。匈奴名妻閼氏，言可愛如胭脂也?！卑选把芍健敝c“燕支”（即“胭脂”）、“閼氏”串聯(lián)為一組同源多義詞語的歷史語言學(xué)“構(gòu)建”，至此才算完成了。

盡管保留下來的漢文史料已足以讓我們分辨出三個(gè)詞語各自不同的來源，但對(duì)它們分別出自何種語言以及如何從詞源學(xué)角度對(duì)其作進(jìn)一步釋義的問題，現(xiàn)在還沒有找尋到令人滿意的解答。蒲立本正確地否認(rèn)了“閼氏”與“燕支”的語義聯(lián)系。他以為，縱然二者語音相似，但由此便遽而推論匈奴王后妃因“可愛如煙支”而以“閼氏”名，至多是一種通俗詞源學(xué)的解釋。他進(jìn)而放棄了服虔讀“閼氏”為“焉支”的見解，另取司馬貞《史記索隱》“閼氏舊音曷氐”之說，認(rèn)為它就是后來突厥-蒙古語中的qatun，譯言“妻子、可汗或汗之后妃”。

可是另一方面，蒲立本卻輕信隋唐人的臆斷，以為“焉支山”之名起源于山上生長(zhǎng)的用于制作胭脂的紅藍(lán)花。他寫道：“‘胭脂’這個(gè)詞也是甘肅境內(nèi)靠近山丹的一座山的名字……紅花染料出在此山，因此得名?！彼f，兩者“更像來源于一個(gè)同吐火羅A方言ārki、B方言ārkwi‘白色’有關(guān)的月氏語詞。這個(gè)印歐語詞根主要意為‘閃光、明亮’?！?/p>

貝利認(rèn)為，蒲立本從中古吐火羅語追尋一個(gè)更古老的漢語詞“煙支”的起源，難免有時(shí)代倒錯(cuò)之嫌疑。另外，這樣做也丟失了漢語中該外來語譯名與伊朗語支諸語言的真正聯(lián)系。他指出，和闐塞語稱紅藍(lán)花為ysara?jsa，派生于zar-（譯言“紅色的”）。但他并沒有討論此詞與“煙支”的詞源有無關(guān)系的問題，而是采取與蒲立本很接近的釋讀路徑，不過是轉(zhuǎn)而從同樣出現(xiàn)在伊朗語里的ark-（譯言“變明亮、變白”）>*archīk（“變?yōu)榘咨保ふ摇盁熤А钡脑~源線索罷了。

但是涂抹胭脂怎么會(huì)使臉“變?yōu)榘咨蹦?？貝利似乎是誤將譯自漢文的粟特文《善惡因果經(jīng)》在對(duì)譯“著煙支、胡粉、朱唇入寺者”一語時(shí)出現(xiàn)的’sp’yt’w（譯言“趨于白色”），與漢文本中的“煙支”過于緊密地聯(lián)系在一起了。按照他的邏輯，如果粟特語可以稱胭脂為白色染料，那么盡管我們?nèi)圆荒芡耆斫怆僦瑸槭裁磿?huì)被認(rèn)為與白色而不是紅色聯(lián)系在一起，伊朗語中還以其他的類似形式如此稱呼它，似乎也不難理解。

然而實(shí)際情況是，粟特文本在這里并沒有將漢文本里的“胭脂”一詞如實(shí)翻譯出來，相應(yīng)的譯文是：“凡有人在家以白粉涂抹其臉，復(fù)加妝點(diǎn)，并走入寺院”。貝利原本是想舉粟特語文獻(xiàn)采用派生于“白色”的’sp’yt’w來翻譯“煙支”之名作為證據(jù)，論證胭脂與白色的語義聯(lián)系。此一中間環(huán)節(jié)若告斷裂，則以“胭脂”為伊朗語arkchīk音譯的見解也就失去了說服力。漢語中的這個(gè)外來詞究竟源于何處，至今還沒有被人勘破。

至于作為山名的“焉支”，貝利誤以為與“煙支”屬于同源詞，所以他擬構(gòu)的arkchīk在他看來對(duì)二者都是適用的。如果arkchīk不太像“煙支”的源詞，那么它還會(huì)是“焉支山”之名的來源嗎？可惜漢文記載里找不到焉支山別名“白山”的佐證，不然這倒是一個(gè)很好的建議。

西漢記載中河西四郡的軍事行政地名及自然地名共七八十個(gè)，包括軍事行政地名五十多個(gè)，自然或人工設(shè)施地名二十多個(gè)?？鄢厦嬉延懻撨^的極少數(shù)幾例，以及二十多個(gè)可以確定是純漢語詞的地名之外，剩下的大多數(shù)都可歸入第三組。它們雖然好像是用漢語命名的，有不少看上去還全然出于漢語，但其實(shí)很可能都是以治目方式漢譯的外來語，唯其源詞及原義均已不克詳悉。為討論方便，現(xiàn)在先談第四組純屬于漢語的地名，再回過頭來簡(jiǎn)單說說第三組的那些地名。

在由漢語生成的第四組地名中，最引人注目的是“玉門”。該名在和闐塞語文獻(xiàn)里寫作gūke-mana，表明它正是從漢語原型轉(zhuǎn)寫過去的。這個(gè)和闐塞語地名，很可能是從很早的年代流傳下來的稱呼，盡管它指代的地理位置未必一直是西漢玉門縣治的所在地。

其他那些產(chǎn)生于漢語的地名中，有諸如“東部都尉”“西部都尉”“中部都尉”“北部都尉”等駐防地名。不但“都尉”的官號(hào)出于漢語漢制，而且“東部”“西部”“中部”“北部”之類的方位修飾語，都分別針對(duì)四郡內(nèi)部的相對(duì)地理位置而言，因而只有在西漢行政建制的語境中才具有意義。與此相類似，“農(nóng)都尉”“宜禾都尉”“遮虜障”等地名，也可視為源出漢語。

自然地名里的“南山”（在姑臧以南，因名；即今武威西南的祁連山）、“弱水”（今額濟(jì)納河），也是出于漢語的地名。

第三組地名占了西漢四郡地名的大半，它們恐怕都是用漢字音寫的當(dāng)?shù)胤菨h語詞語?！皠h旦”一名在歷史上保留了很久，所以即便將之改為“山丹”之后，還不難令人想起，“山丹”的前身原是一個(gè)采用治耳式記音的外來語地名。酒泉郡的治所名為“祿福”。這兩個(gè)字在起名當(dāng)時(shí)還是同義詞，至鄭玄箋注《詩經(jīng)·瞻彼洛矣》“福祿如茨”句時(shí)，始將其分別為“爵命為福，賞賜為祿”，后世慣用語遂多寫作“福祿”。晉司馬彪為《后漢書》續(xù)《郡國(guó)志》時(shí)，即把它誤寫為“福祿”，由此透露出，其漢字音寫的屬性逐漸被人們淡忘。

但是還有相當(dāng)一部分地名的非漢語性質(zhì)，從一開始就被治目式的漢字轉(zhuǎn)寫形式掩蓋起來，以致后人更容易把它們看成源于漢語的地名。西漢最先設(shè)置的兩郡，其郡名“武威”和“酒泉”應(yīng)當(dāng)都是從一開始就被雅化了的漢字音譯詞。東漢中后葉的應(yīng)劭謂：酒泉因“其水若酒，故曰酒泉也”。顏師古也說：“舊俗傳云，城下有金泉，味如酒?！笨梢娝恼鎸?shí)詞源，到東漢后期就已差不多被淹沒了。

蒲立本在發(fā)表于20世紀(jì)60年代的那篇長(zhǎng)文《漢族與印歐語人群》的開頭指出：“對(duì)那些在自身文化具足的傳統(tǒng)信念中生長(zhǎng)起來的中國(guó)學(xué)者來說，除非發(fā)現(xiàn)具有絕對(duì)說服力的相反證據(jù)，漢文明的每一種基本成分，包括農(nóng)業(yè)、冶金技術(shù)的發(fā)明等等在內(nèi)，都被十分自然地看成是在沒有任何外來影響的情況下，從他們自己的原創(chuàng)性活力中發(fā)展出來的?！睂?duì)河西走廊古地名的分析或許也可以作為某種佐證，表明漢文化從它的最早發(fā)育期開始，就在與周邊不同人群及其文化的交流互動(dòng)中，經(jīng)歷了一個(gè)曲折漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程。

【注】文章原載于《西北民族研究》2020年8月21日 網(wǎng)絡(luò)首發(fā)。

責(zé)編：曲曉輝

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