【方志四川?歷史文化】劉渠‖宕渠先民族群——巴人考論

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宕渠先民族群——巴人考論

劉 渠

一、 巴人是什么人

巴人是什么人，從哪里來(lái)？古文獻(xiàn)記載和學(xué)者解讀的說(shuō)法略有：

1.《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》：“巴國(guó)遠(yuǎn)世，則黃、炎之支?！庇终f(shuō)，西周初周武王“以其宗姬封于巴。”

2.《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國(guó)。太昊生咸鳥...后照是始為巴人”《左傳》昭公十七年：“大昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！倍蓬A(yù)注：“太昊，伏犧氏，風(fēng)姓之祖也?！?/p>

3.《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴...”《水經(jīng)注》引郭景純：“丹山在丹陽(yáng)，屬巴。”《路史·后紀(jì)十三》羅蘋注：“丹山之西即孟涂之所理也。丹山乃今巫山?！惫视小暗り?yáng)巴人”之謂。

4.《后漢書·南蠻西南夷列傳》據(jù)《世本》云：“巴郡南郡蠻本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏，皆出于武落鐘離山。巴氏子務(wù)相因共立之，是為廩君...君乎夷城?！薄端?jīng)·夷水注》：今清江，古稱鹽水。武落鐘離山，即佷（hen）山，在今湖北長(zhǎng)陽(yáng)境?！妒辣尽氛f(shuō)：“廩君之先，故出巫誕?！薄皬[君蠻”史稱巴人，是影響最廣的一個(gè)說(shuō)法。

5.早些時(shí)的學(xué)者各有考論?？娿X先生提出，廩君之巴與板楯蠻不同族，廩君祖先化為白虎，板楯蠻則以射白虎為事，兩族非一。鄧少琴、童恩正等先生堅(jiān)持巴人出自廩君的看法。李紹明先生則提出了廣義的巴人和狹義的巴人概念。

6.巴蜀史專家段渝在《巴人來(lái)源的傳說(shuō)與史實(shí)》一文中認(rèn)為：先秦巴人是由多支族群所構(gòu)成的多元化亞民族集團(tuán)。巴人不等于巴國(guó)，先秦只有一個(gè)巴國(guó)，即周武王所分封的宗姬巴國(guó)，是著名的漢陽(yáng)諸姬之一。宗姬是巴國(guó)的王族即統(tǒng)治者，而史籍所載的巴地八族以及廩君蠻，則是居息在巴國(guó)境內(nèi)的屬民。他特地將《華陽(yáng)國(guó)志》所不舉的廩君蠻別出巴地“八族”，則另有深意。

不難看出，巴人來(lái)源問(wèn)題歧說(shuō)紛繁，至今也還未有定論。宗姬巴國(guó)進(jìn)入川東峽江地區(qū)后，廩君蠻成為巴國(guó)主體民族而重疊巴人名號(hào)。

二、從圖騰看族屬：蛇巴人

早期人類族群是基于種族血緣、文化傳承、語(yǔ)言文字與其他人群有所區(qū)別的群體，并有與之對(duì)應(yīng)的活動(dòng)地域。在中國(guó)史前時(shí)代，圖騰崇拜廣泛存在。圖騰是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，印第安人稱圖騰是“我的親屬”“我的標(biāo)記”。圖騰崇拜在于確認(rèn)氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性，圖騰是群體的保護(hù)神。其意義是氏族、胞族甚至部落的社會(huì)認(rèn)同，表達(dá)不同祖源及血緣、不同語(yǔ)言、不同生活習(xí)俗、不同性格及行為方式等等種族類別。

巨蛇圖騰：巴。大巴山古稱“蛇山”，即《山海經(jīng).中山經(jīng)》岷山以東“中山九列”之“蛇山”。這里是溫暖濕潤(rùn)、四季分明，植被茂盛，動(dòng)物孳繁的地方，以其多蛇具名，常有巨蛇出沒(méi)。史前氏族最初走進(jìn)這片土地，因?yàn)榈鼐壄h(huán)境而崇蛇，謂蛇為“巴”，并以巨蛇為圖騰，然后移作人群自稱。“巴”也是他們自稱的語(yǔ)音。這支巴人通過(guò)地理認(rèn)知而有了“蛇山”“巴嶺”“巴遂山”等等系列地名、物名稱謂（有人說(shuō)，應(yīng)該先有巴的地名，然后稱這些地方的人群為“巴人”，確稱應(yīng)為巴地人，如四川人、湖北人。甚至說(shuō)這是個(gè)“絕對(duì)值”。這個(gè)邏輯明顯有誤，因?yàn)檫@是在地名已經(jīng)明確的情形之下才有此統(tǒng)稱。不然，這個(gè)四川、湖北是怎么得名而來(lái)的？那就還得回頭找地名的來(lái)歷，得搞清楚“發(fā)現(xiàn)人”或“發(fā)明權(quán)”。正是由于人的認(rèn)知而賦其名，即最先識(shí)別某個(gè)地方的人給出一個(gè)名號(hào)或者叫法，后來(lái)者沿用其名而已）。先有巴人，后有巴的地名、物名則是勿庸置疑的。巴山之名無(wú)疑從蛇山演變過(guò)來(lái)的，至于什么時(shí)段易其名，卻是失考了。錢穆先生作《史記地名考》，指出“古巴國(guó)境以巴山、巴水求之，大體可知。”這是一個(gè)歷史邏輯。這支“巴人”族群不僅完成了大巴山地區(qū)的“地理發(fā)現(xiàn)”過(guò)程，進(jìn)而又開發(fā)了渠江流域，走上了與長(zhǎng)江流域相類同的農(nóng)耕文化的發(fā)展路徑。古老的“中國(guó)文化圈”雖有華夷之分，其“四海之內(nèi)”的文明背景由早期人類所處的宏觀地理環(huán)境所決定，無(wú)一例外。秦漢之世，區(qū)域文化受到國(guó)家力量的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)，開始了民族逐步融合、文化趨同的態(tài)勢(shì)。

《山海經(jīng)》中的巴蛇吞象（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)達(dá)州市文物管理所馬幸辛老師《川東北考古》一文介紹，南江縣擂鼓寨新石器時(shí)代遺物測(cè)定，其年代距今約7000年；宣漢縣羅家壩遺址采集的石器、陶器測(cè)年距今約5300年。明確了大巴山、渠江流域先民清晰的足跡，呈自北向南逐次前行、聚落生息、再開辟新的生存空間的狀態(tài)。

先民們首先經(jīng)歷了所謂“認(rèn)知革命”。在此期間，憑借日益完善的語(yǔ)言系統(tǒng)，發(fā)展了豐富的想象力，寄望于在新的地方將會(huì)找到食物和有用的東西。在地理發(fā)現(xiàn)和識(shí)別過(guò)程中，知道了山澗多蛇，而且印象極其深刻。因?yàn)閼峙露旧叩耐Γ煮@奇蛇類時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、上樹入地的“超能力”，自然而然地產(chǎn)生了崇蛇心理。因懼畏而崇敬，由日常單個(gè)的懼怕心理而上升為族群的集體崇拜意識(shí)，巨蛇成了氏族的圖騰徽記。他們稱蛇為“巴”，圖騰徽記自然也稱“巴”，因而謂之“巴人”，即蛇種巴人?！鞍汀币彩撬麄冏苑Q的語(yǔ)音。然而，圖騰不只是一個(gè)擺設(shè)?！皣?guó)之大事，在祀與戎。”族人每逢祭祀、干旱祈雨、對(duì)外征伐或抵御外敵，或者做出重大決定等要?jiǎng)?wù)，都是要祭拜、禱告和奉獻(xiàn)的。一經(jīng)形成傳統(tǒng)，以圖騰為之魂靈，“巴”為族源祖先，為親緣所系，為族群保護(hù)神，拜之禱之、言之道之，“巴”自然而然又成了氏族名號(hào)的自稱。由此可知：巴人是以巨蛇圖騰作為氏族徽記的族群，因而稱為“蛇巴人”。

蛇巴人族源，是大巴山先民緣于氏族圖騰——巨蛇。就是說(shuō)，《淮南子》所說(shuō)的“修蛇”跟大巴山所舉的巴蛇不是一回事，沒(méi)有什么聯(lián)系。蛇巴人不可能從百越太湖地區(qū)跨越長(zhǎng)江、輾轉(zhuǎn)數(shù)千里遷徙到大巴山地區(qū)來(lái)；也不會(huì)是六朝時(shí)期岳陽(yáng)一帶演繹巴蛇傳說(shuō)的源頭追述，因?yàn)闈h代已經(jīng)流行“巴蛇”傳說(shuō)，東漢《說(shuō)文》故稱“或曰”，跟所謂“后起之說(shuō)”也沒(méi)有關(guān)系。至于先民為什么會(huì)崇蛇而不是以其它動(dòng)植物為圖騰的詰問(wèn)，沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義（據(jù)稱，濮族也有崇蛇的習(xí)俗。據(jù)《中國(guó)各民族原始宗教資料集成·考古卷》第456～457頁(yè)的記載：湖北黃梅陸墩新石器時(shí)代墓葬的墓主人為濮人，屬于新石器時(shí)代晚期人類，發(fā)現(xiàn)有用泥條做成的蛇圖紋，成組的附加于陶器的腹部，形象生動(dòng)逼真，說(shuō)明新石器時(shí)代生活在湖北的濮人先民有崇蛇的習(xí)俗。還有論舉苗蠻集團(tuán)中，也有崇蛇的氏族支系。原始人群僅管發(fā)祥地不同，在近似的環(huán)境中不約而同地產(chǎn)生相近或相同的自然崇拜、祖源崇拜的現(xiàn)象的確存在，不能因?yàn)榘馘е杏谐缟叩闹?，或者百越先民中有人崇蛇，就?jiǎn)單地認(rèn)定巴人是濮系或百越的旁支，關(guān)鍵在于本質(zhì)特征及其流變的差別）。蛇巴人祖先排除來(lái)自百越、百濮和東夷集團(tuán)的可能性，筆者以為，蛇巴人的先祖應(yīng)出于早期的苗蠻集團(tuán)。

三、大巴山是“巴人”的發(fā)祥之地

巴人世世代代生息繁衍于此，是這里的土著氏族群落，處在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。如前所述，史前階段，巴人在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的漫長(zhǎng)歲月里，從事采集、漁獵生產(chǎn)，“宕渠居式”（即溶巖洞穴和傍水結(jié)廬而居的居處樣式）是他們?cè)忌畹囊环N樣貌。伴隨土地的開發(fā)，又經(jīng)歷了“農(nóng)業(yè)革命”，在這一漫長(zhǎng)的進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)兩三千年亦獵亦農(nóng)、亦漁亦農(nóng)的過(guò)渡與發(fā)展，使部落定居生活成為可能，從而推進(jìn)了渠江流域農(nóng)耕文化的發(fā)展。

大巴山風(fēng)光（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

按東漢文字學(xué)者許慎《說(shuō)文解字》解讀“巴”是個(gè)象形字，本義為蟲（即蛇），寫作小篆象形字，指出不從“已”。還附記傳說(shuō)信息，稱“或曰食象它（蛇的古寫）”，表明當(dāng)時(shí)也流行《山海經(jīng)》大蛇的說(shuō)法，巴就是“巴蛇”?！鞍汀钡淖中汀⒃~源與巨蛇原型或圖騰徽記的造型有關(guān)，跟巴蛇傳說(shuō)或許無(wú)關(guān)。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為，迄今為止，甲骨文中所謂的“巴”字，屬于一種誤釋。這意味著商代的巴人尚不為外界所知。然而，地名具有文化記憶功能，從地名的標(biāo)記屬性來(lái)說(shuō)，賦予地名本身就是先民主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)知載體，當(dāng)然具有史料證據(jù)的功用。我們可以考證地名的涵義是什么，而勿須證明地名之謂為什么。比如，“蛇山”以多蛇而具名，但不必證明為什么一開始叫蛇山而不叫巴山。從蛇山、大巴山、巴嶺、巴遂山、巴蛇洞等等地名看，這應(yīng)該是先民對(duì)這一地區(qū)認(rèn)識(shí)上的直觀反映，后起的“大巴山”得名，或以巴人世居的緣由，或跟這里有巨蛇關(guān)系極大。所謂“巴人”，就是大巴山以“巴”為圖騰的蛇種巴人，即許慎在《說(shuō)文解字》中指出的“蛇種南蠻”。正是板楯蠻的先祖最先來(lái)到大巴山，認(rèn)識(shí)了大巴山，開發(fā)了大巴山，世代居處于大巴山及其南坡渠江流域這片廣大區(qū)域，成為大巴山地域的土著族群?？梢?，“巴”能成為氏族名稱，應(yīng)當(dāng)是其族人有此自稱或氏族圖騰為“巴”（蛇），漢字“巴”乃依據(jù)其圖騰造型或蛇的象形而用其自稱之聲。童恩正《古代的巴蜀》（重慶出版社，1998）據(jù)《說(shuō)文》認(rèn)為，“巴為一種大蟒蛇, 而古代巴人一支的圖騰就是蛇, 因此巴人是因蛇圖騰而得名的?！彼拇ù髮W(xué)劉琳《華陽(yáng)國(guó)志》校注，也認(rèn)為巴字是根據(jù)蛇的象形而造。作為地名，是因巴人世代所居而來(lái)。從《山海經(jīng)》透露的地理、神話、民族、物產(chǎn)等“巴”系列信息看來(lái)，則是土著先民蛇巴人認(rèn)知后的傳說(shuō)。這樣理解恐怕才符合“巴”字的本義。

四、蛇巴人自古以來(lái)獨(dú)立發(fā)展

介于特定的地理環(huán)境，他們相對(duì)“封閉”，既受到天然屏障的保護(hù)而較少受到外族“打擾”，又要直接面對(duì)生存條件的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在早期的“認(rèn)知革命”階段，靠采集、狩獵、捕撈及馴養(yǎng)小動(dòng)物來(lái)獲取生活資料，因而錘煉了他們堅(jiān)韌、悍勇和粗獷、質(zhì)樸的種族性格。史前階段，他們就發(fā)明了集體圍獵時(shí)相約吶喊、有節(jié)奏的歌舞助陣的捕獵方式。這種很有效率的捕獵方式在后來(lái)與外族的戰(zhàn)斗中又成為威懾力很強(qiáng)的進(jìn)攻模式。從后來(lái)的表現(xiàn)（征戰(zhàn)中“前歌后舞”）反觀可知，采集、漁獵生活方式，在巴人發(fā)展歷程中具有主導(dǎo)地位，并且占據(jù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，可能在三千年以上。在這片梯級(jí)降低海拔高度的地貌條件下，隨著自然獲取物的逐漸減少和人口的逐步增加，憑借良好的氣候、水源以及物種的極大豐富，他們又開始培育農(nóng)作物，或者移植了曾經(jīng)掌握的農(nóng)作物栽培技能。開啟“農(nóng)業(yè)革命”模式后，氏族成員相互帶來(lái)不少新的消息和故事，開始相信虛構(gòu)的生活景象和群落樣式。族群里漸漸分離出專司祭祀的卜筮和講述氏族掌故的“長(zhǎng)老”，在氏族社會(huì)中越來(lái)越受到敬重。伴隨土地開發(fā)，人們逐步向適宜農(nóng)耕的地帶展布而形成自然村落，從而使定居生活成為可能。經(jīng)過(guò)兩三千年亦獵亦農(nóng)、亦漁亦農(nóng)的過(guò)渡與發(fā)展，最終完成適宜耕作土地的全面耕種，農(nóng)耕文化達(dá)到了一定的高度。剩余產(chǎn)品與財(cái)產(chǎn)、數(shù)字概念與抽象能力、物品交換與一般等價(jià)物等新事物，也逐步衍生了出來(lái)。按照唯物史觀的理論，隨著剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的增加，社會(huì)化大分工不可避免地到來(lái)，必然地帶來(lái)私有制、階級(jí)和領(lǐng)主國(guó)邦的起源。

公元前4世紀(jì)初期，秦并巴蜀，打斷了渠江流域的文明進(jìn)程，代之以郡縣?！板辞币辉~，作為臣屬于強(qiáng)大民族征服者的地方建置，“賦碼工作”卻極其講究。以“宕渠”命作縣名，寓意深遠(yuǎn)，寄托了對(duì)先民時(shí)代的追思和懷念，無(wú)疑也通過(guò)久遠(yuǎn)的族群歷史信息，鎖定這里的先民就是板楯蠻的祖先。

板楯蠻造像（圖片來(lái)源：巴中第一眼）

作者簡(jiǎn)介

劉渠，1958年生，四川渠縣人，中共黨員。畢業(yè)于達(dá)縣財(cái)貿(mào)學(xué)校，入職后偏愛文史。1984年參加地方志工作，相繼接受專業(yè)培訓(xùn)和自修大專課程。在修志中研習(xí)地方史，后致力于考察巴人、賨人問(wèn)題，在省部級(jí)刊物發(fā)表微文章多篇。

方志四川 篆刻：殷智

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作者： 劉 渠（四川省渠縣地方志辦公室）

配圖：方志四川

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