宗薩欽哲仁波切：佛教中所有教派以及佛所開示的一切法門，目的都在于讓你發(fā)現(xiàn)自己本具的清凈

凈觀是金剛乘與眾不同的特征，也是最基本的修行?！皟粲^”的概念與果位修行密切相關(guān)，因?yàn)樗曇磺惺挛餅榍鍍簟?br/>

修行“凈觀”并不是意味著現(xiàn)象本來(lái)不凈，所以你要把它變成清凈；也并不是你必須愚弄自己，相信一些假的東西。

它也不是感情激動(dòng)的事情，假裝一切順利來(lái)欺騙自己；相反地，“凈觀”是真實(shí)的情況。

金剛乘所謂的清凈指沒(méi)有二元對(duì)立，它和無(wú)垢凈無(wú)關(guān)，也不是傳統(tǒng)上相對(duì)于不凈的那種凈，而是指清凈了凈與不凈的判斷取舍，因?yàn)檫@些概念在無(wú)二或?qū)嵪嘀胁⒉淮嬖凇?/p>

根據(jù)大乘的看法，外、內(nèi)、主體、客體等一切現(xiàn)象的實(shí)相就是空性，這表示一切事物對(duì)于我們所認(rèn)為的樣子而言是空。同樣地，根據(jù)金剛乘，一切事物都是清凈的，而不是我們所標(biāo)示的樣子。

空與清凈在意義上極為相近，而且根本是描述同一件事情，不過(guò)角度與方法有所不同。你應(yīng)該小心這些名相上的差別，不要認(rèn)為這不重要。這些是對(duì)同一事物的不同名字，但又可互相替換。

名相上的差異事關(guān)重大，因?yàn)椴煌拿嘤蟹浅４蟮牧α?，可能?huì)引導(dǎo)行者，也可能會(huì)障礙行者，依個(gè)人情況而定。

獲得清凈見或“凈觀”的方法有無(wú)數(shù)種，而“上師”的概念或修持，也就是以上師為道的修行，在其中扮演了關(guān)鍵的角色。

小乘和大乘的行者喜歡引用這句佛語(yǔ)：“你自己的智慧是最好的老師?！睋Q句話說(shuō)，你是自己最好的主人。

金剛乘的說(shuō)法和這相類似，它提到三種上師：外上師、內(nèi)上師和密上師。內(nèi)上師和密上師的意思是以自心本性為師，因?yàn)樯蠋熓侵敢愕娜耍烤股蟻?lái)說(shuō)，你是受到內(nèi)在的自己所引導(dǎo)。

根據(jù)一般接受的佛教哲學(xué)，只有你對(duì)于事物的概念存在，并非事物存在，你所感受的都是自心。所以究竟上，并沒(méi)有實(shí)存的外、內(nèi)神明或是佛陀、上師引導(dǎo)你，你自心的本質(zhì)或你的本性就是至高的上師。

但是由于你對(duì)本性具有虔誠(chéng)心的反應(yīng)，就由內(nèi)上師化現(xiàn)出一位外上師，他對(duì)你講話，和你溝通，告訴你要做什么、不要做什么。這位外上師非常重要，如果沒(méi)有他，你永遠(yuǎn)不知道自己內(nèi)在有些什么。

假設(shè)你在鼻子上有一塊污跡，在正要上臺(tái)跳舞的時(shí)候，有人過(guò)來(lái)告訴你，鼻子上有一塊污跡；你一定很感謝他，因?yàn)槟阍谖枧_(tái)上必須看起來(lái)很美才行。

他所能做的就只是告訴你這回事，但是他所扮演的角色非常重要；就像這個(gè)樣子，外上師的功能如同鏡子。

外上師的重要性并不比內(nèi)上師或密上師少。三種上師一樣重要，而在修道期間，外上師是最重要的；這點(diǎn)在金剛乘中尤然，因?yàn)榻饎偝艘陨魄煞奖惆岩磺惺挛铩ㄉ蠋煛D(zhuǎn)為修行之道。

佛教中所有教派以及佛所開示的一切法門，目的都在于讓你發(fā)現(xiàn)自己本具的神圣性或清凈性。

佛教所謂的“神圣”，并不是從宗教或超自然的概念或信仰衍生出來(lái)的名詞，“清凈”則與倫理道德無(wú)關(guān)；你的本性是清凈或神圣的，因?yàn)樗皇苋魏位糜X(jué)和投射的染污。

你的實(shí)相并非心量狹小、暴躁、易受打擾的那個(gè)有限制的人，你不是那個(gè)人，那個(gè)人也不是你。我們的無(wú)限是超越想像的，我們須要發(fā)現(xiàn)它。

證悟就是認(rèn)識(shí)你的無(wú)限性，這是你的神圣和純凈的另一種說(shuō)法；以傳統(tǒng)佛教術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是發(fā)現(xiàn)你的佛性。金剛乘用許多不同的名詞來(lái)稱呼凈觀，甚至用象征來(lái)表達(dá)它。

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