何為“法律”?或許在許多人看來,法律不外乎殺人償命欠債還錢。對于謀害他人性命的兇犯而言,跟他們講人道和人權(quán),簡直就是天大的諷刺。更令人無法理解的是,從18世紀(jì)以來,許多西方國家開始致力于廢除死刑,以此來彰顯所謂的人道主義。有朋友可能會對此表示質(zhì)疑:從某種意義上講,取消死刑就意味著法律喪失了一部分約束力和震懾力,那要法律還有何用?
外話說得有點(diǎn)多,我們今天來講北宋發(fā)生的一起轟動一時的案件?;蛟S從今天的角度來看,衙門對此案判的是一點(diǎn)問題都沒有,但在當(dāng)時,此案由下而上牽扯到了幾乎所有的要害權(quán)力部門,多位官場大佬不惜為之當(dāng)庭對峙,甚至連皇帝的話都不管用了,這便是北宋轟動一時的“阿云之獄”。
事情是這樣的:公元1068年1月,登州府有個叫阿云的13歲姑娘被官府緝拿歸案。阿云犯的事沒啥技術(shù)含量:她大半夜拿著大砍刀去砍自己的“未婚夫”,也就是一個叫韋大的光棍。原來,阿云母親剛剛故去尸骨未寒,她的叔父就急不可耐地把她嫁給韋大。說是一門婚事,其實(shí)跟賣沒啥區(qū)別——老光棍韋大家里也沒幾個錢,阿云的叔父頂多能得到幾石糧食。但對后者而言,蚊子再小也是肉。
可憐的阿云還在守孝就要被踹出家門,況且這韋大又老又丑,落到他手里就意味著受罪。她心一狠,一不做二不休,決定把韋大先砍了。畢竟是第一次當(dāng)殺人犯,阿云難免有些緊張,結(jié)果還沒下刀就把對方給驚醒了,囫圇一刀下去轉(zhuǎn)頭就跑。韋大沒死,只有一根指頭被削去一截。雖然他也沒看清殺手的臉,但縣官考慮到這家伙窮得叮當(dāng)響,大門開著賊都懶得進(jìn)去偷,在為數(shù)不多的與其有交集的人里,阿云的嫌疑首屈一指。沒想阿云倒是痛快,被捕后,她對自己的罪行供認(rèn)不諱,按律被判極刑。
宋代法律體系嚴(yán)謹(jǐn),雖說這案子乍看就是個普通的刑事案件,光天化日之下跑去砍人,判死刑也沒問題,但按照規(guī)定,基層官員判處極刑的案子務(wù)必上報給上級領(lǐng)導(dǎo),由地方行政長官簽字后在上呈給相當(dāng)于當(dāng)今最高法院的大理寺。
時任登州知府的許遵是個十分厚道的人,他在仔細(xì)看過案情后對阿云動了惻隱之心,認(rèn)為小姑娘罪不至死,便想方設(shè)法營救一番。許遵提出:根據(jù)大宋律令,在守孝期間的婚約不具備法律效力,所以阿云去砍韋大的行為不算是“謀殺親夫”——這樣一來,案件的嚴(yán)重性就降了一級。同時,韋大只是受了傷,遠(yuǎn)不及威脅到生命安全的地步,因此,阿云的行為應(yīng)當(dāng)被判定為“蓄意傷人”而非“謀殺”。另外,阿云悔過態(tài)度良好,主動認(rèn)錯,應(yīng)當(dāng)寬大處理。他在卷宗上寫下了自己的意見,認(rèn)為此案頂多判個無期。
大理寺不樂意了:大半夜揣著砍刀到人家家里不是為了殺人,難道還是去強(qiáng)身健體的?即便阿云悔過態(tài)度良好,也確實(shí)沒對受害人造成足夠傷害,但這些都不能改變阿云蓄意謀殺的事實(shí)。因此,大理寺駁回了許遵的觀點(diǎn),堅持死刑。
事情發(fā)展到這一步凸顯出一個矛盾:當(dāng)時宋朝法律面臨著“慎刑”與“嚴(yán)刑”的選擇,毫無疑問,大理石想要依法辦事,甚至有些“嚴(yán)打”的意味,而許遵則旗幟鮮明地反對嚴(yán)刑,支持慎刑。至此,雙方在此案上的討論頂多算是業(yè)務(wù)上的分歧,但隨后許遵的一個做法直接使其觸及了政治的根本。
原來,為了拯救阿云,許遵搬用了前不久宋神宗頒布的一道圣旨,內(nèi)容大致如下:在謀殺案中,施害一方即便對被害人已造成一定的人身傷害,但后續(xù)審查時肯主動認(rèn)罪的(指在官府動用刑罰前招認(rèn)),這種情況可以按照自首來處理。眼看這道圣旨用在此案上正合適,不料大理寺對此嗤之以鼻,繼續(xù)維持原判。此案后來鬧到了刑部,刑部官員認(rèn)為判罰沒問題,如此看來,阿云是死定了。
戲劇性的是,這個節(jié)骨眼上,許遵被調(diào)任為大理寺卿,成為部門一把手。這下好辦了:他三下五除二,力排眾議地將此案的死刑判決改為無期。雖然刑部沒話說了,但隔壁的御史臺又來勁兒了。御史臺是古代的中央監(jiān)察機(jī)構(gòu),相當(dāng)于當(dāng)下的檢察院,專門負(fù)責(zé)彈劾官員的不軌行為。一看許遵借助職權(quán)之便憑一己之力改變了阿云案的判罰,當(dāng)即大手一揮:兄弟們,來活了!御史們紛紛彈劾許遵枉法。
這許遵也是個能人,入仕多年政績頗佳,頗受皇帝青睞。怎么說也是神宗罩著的人,御史臺這一波彈劾搞得神宗很沒面子,但案子已經(jīng)引起了廣泛的社會影響,不拿出個重視的態(tài)度是不行的。宋神宗想了個辦法,把他案子丟給了翰林院。這里呆著的可都是官場大佬,個個都是有能耐有主張的人,阿云案一發(fā)下來便立刻引發(fā)了一場激烈爭辯。這場討論中出現(xiàn)了兩位箭頭人物:其中一方是司馬光,認(rèn)為無論如何都應(yīng)當(dāng)依法辦事,皇帝的圣旨是一碼事,再重要也不能干涉大宋法律的效力;另一方是王安石,認(rèn)為皇帝是國家的元首,有權(quán)對法律法規(guī)做出解釋甚至是改變,況且條文律令是死的人是活的,更應(yīng)該酌情處理。
二者的爭辯看似是在就事論事,但結(jié)合當(dāng)時的歷史背景,情況就變得意味深長起來。
神宗時期的王安石變法在歷史上可謂是鼎鼎大名,這場改革具有一定的進(jìn)步意義,同時也頗具爭議,反對者中還不乏司馬光、蘇軾這樣的名人。王安石依仗著皇帝的寵信,尚且能夠頂著巨大阻力將改革進(jìn)行下去,他自然是愿意讓皇權(quán)凌駕于法律之上;司馬光等人本身就十分抵觸王安石變法,倘若讓皇帝的圣旨影響了大宋法律對阿云案作出的判決,那么由小見大,什么事都由皇帝說的算,那么王安石等改革派不就可以為所欲為了?結(jié)果,兩派人為一個小小的案子僵持不下,連中書省、樞密院等核心權(quán)力部門的官員也參與到其中。在這個過程中,皇帝組織了幾次公開審議,希望當(dāng)庭作出決斷,不料無論傾向于哪一方,對方就又哭又鬧的根本不松口。
宋神宗沒轍,讓各方把自己觀點(diǎn)寫下來,呈給自己批閱。當(dāng)然了,宋神宗自然是希望加大皇權(quán),傾向于支持王安石,不料當(dāng)翰林院將根據(jù)神宗意思寫好的諭旨交給中書省時,諭書居然被駁回。這下皇帝惱了:朕縱容你們吵吵嚷嚷的也就罷了,難道連朕都說的不算了嗎?氣頭上的宋神宗當(dāng)即直接下旨:改阿云死刑為無期,不久又碰上大赦天下,阿云被釋放回家。
回到家中的阿云找了個丈夫并結(jié)婚生子,過上幸福的生活。俗話說“大難不死必有后?!保z憾的是,阿云并不幸運(yùn)。
公元1085年,神宗駕崩,宋哲宗繼位,司馬光掌握大權(quán)。上任伊始,他就把當(dāng)年的案例翻出來重審,幾乎是毫無懸念地以謀害親夫罪將阿云逮捕,隨即斬首示眾。這場“律敕之爭”終于迎來結(jié)尾,跟政治斗爭根本沾不上邊的小姑娘阿云,在經(jīng)歷了人生的大起大落后,最終還是充當(dāng)了政治的祭品。
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