老子所言的“道德”，具體指什么

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1作為我們歷史上的第一奇書(shū)，老子所著《道德經(jīng)》曾被做出過(guò)無(wú)數(shù)種解讀。有人認(rèn)為這本書(shū)是一本兵書(shū)，其中說(shuō)盡了各種行軍打仗及詭譎變化之事；有人認(rèn)為這本書(shū)是一本治國(guó)之書(shū)，其中內(nèi)容多離不開(kāi)君王和臣民，更是將為國(guó)、為家作為最終的政治理想；也有人認(rèn)為，這本書(shū)是一本純粹的哲學(xué)作品，老子第一次為“道”賦予了超越的屬性，從而使其成為“軸心時(shí)代”的東方代表人物。

古往今來(lái)各家各派的名士對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)做出過(guò)注解，雖然其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不盡相同，但彼此始終不離二字，即《道德經(jīng)》的最核心的“道德”。

唐玄宗在《御制道德真經(jīng)疏》中曾講到：“《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄，以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)?！贝擞^點(diǎn)，作為古代皇王社會(huì)對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的至高評(píng)價(jià)，一直影響了幾千年來(lái)人們對(duì)《道德經(jīng)》的理解。

畢竟，唯有對(duì)社會(huì)有實(shí)際作用的作品，才有可能具有流傳萬(wàn)世的意義。也正因?yàn)榇?，人們?duì)這一傳世之作的理解往往容易禁錮于“人”的概念上，所有的解讀都必定是出于人世的價(jià)值和判斷，而“道”本身所有具有的生化性和超越性，其實(shí)是“無(wú)情”的，是表現(xiàn)為“天地不仁”的。

2那么，若想要理解“道德”二字的真意，一則要跳脫人們?cè)谑浪咨钪芯哂袕?qiáng)烈認(rèn)知的儒家忠孝節(jié)義的價(jià)值觀點(diǎn)，回歸到老子從氣數(shù)將盡的周王朝的時(shí)代背景下去認(rèn)知，由此才會(huì)更加明白老子作此書(shū)的真正意圖所在。

二則更要脫離我們當(dāng)下的語(yǔ)言環(huán)境，把“道德”二字與日常中所涉及到的個(gè)人品質(zhì)相剝離，從“道”和“德”之內(nèi)在與外顯的層面去理解老子對(duì)整個(gè)宇宙世界的認(rèn)知，而非僅僅只是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的敘說(shuō)，否則就極容易把《道德經(jīng)》對(duì)整個(gè)生命體的關(guān)注降低到以人為主的高度上。

由此，首先要著重強(qiáng)調(diào)“道”的屬性。老子在《道德經(jīng)》25章中第一次為“道”下了定義：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道?！?/p>

在老子的概念中，“道”不再單純地是人們行走的道路，也不僅僅是我們?nèi)缃袼斫獾娜f(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，而是在天地誕生之前就存在的某種事物，或者稱(chēng)為某種具有氤氳、混沌屬性的狀態(tài)，是在人類(lèi)對(duì)其有認(rèn)識(shí)之前就已經(jīng)亙古存在的。

在天地萬(wàn)物中，道存在于一切事物之中，是生化一切的本源，又是寓于萬(wàn)物之中的本性，同時(shí)還是生老病死之周而復(fù)始的本質(zhì)?！暗馈毙Хǖ氖恰白匀弧?，并非我們常說(shuō)的大自然，而是萬(wàn)事萬(wàn)物的自我之本然。在道家的思想觀念中，只有一切事物都按照自我的規(guī)則運(yùn)行，才是世界“周行而不殆”地運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

3“道”雖然并不是一種有形有相的事物，但萬(wàn)物所具有的道性是共通的。如果在塵世的范圍內(nèi)來(lái)闡述的話(huà)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物在同一道性的生化作用下，則會(huì)表現(xiàn)出萬(wàn)千種不同的情態(tài)。而萬(wàn)物所具有的各自不同的表現(xiàn)或存在方式，即是道家所謂的“德”。

“道”是“德”的內(nèi)在屬性，“德”是“道”的外在體現(xiàn)。但同時(shí)，“道”與“德”又是不可分離的，二者共同構(gòu)成了我們所能夠觸及的物質(zhì)世界，所以蘇子在那篇著名的《赤壁賦》中寫(xiě)道：“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！贝恕霸煳镎摺保词恰暗馈币?；此聲色之屬，即是“德”也。

從“道”的虛空到“德”的實(shí)有，中間起到連接作用的便是道家中兩個(gè)非常重要的概念，陰陽(yáng)與五行?！暗馈钡拇嬖?，是以陰陽(yáng)的方式來(lái)運(yùn)化萬(wàn)物。

《易經(jīng)》云：“一陰一陽(yáng)之謂道”，整個(gè)世界存在的方式正是以陰陽(yáng)的互相生化為基礎(chǔ)的；“德”的彰顯，是以五行的概念來(lái)昭類(lèi)萬(wàn)物的。

金木水火土，并非實(shí)指構(gòu)成世界的五種基本要素，而是從萬(wàn)物各自屬性的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的相生相克的道理。正是因?yàn)橛猩锌耍圆拍鼙３直舜酥g的平衡狀態(tài)，不會(huì)使世界走向“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”的極端。

4所以，在道家的理解中，“道”是形而上的超越，“德”是形而下的展現(xiàn)。在這里提到的“形而上”與“形而下”又與中學(xué)課本中所講到的觀點(diǎn)有所不同。顧名思義，形之上下的概念是建立在萬(wàn)物固有的形態(tài)之上的。

從“形而上”方面去探討萬(wàn)物本我屬性后的真諦，是所有宗教與思想致力于的終極命題；從“形而下”方面去鉆研萬(wàn)物的具體構(gòu)成，是所有實(shí)踐與技術(shù)致力于去深化的歷史使命。以此可知，所謂“科學(xué)”，乃是一科之學(xué)問(wèn)，而非僅僅只是指實(shí)踐科目的“形而下”。

若以“形而下”去驗(yàn)證、去懷疑甚至去否定“形而上”，便等于是以人們自我的已知去判斷超越形骸的本真是否正確，這無(wú)疑是犯了學(xué)問(wèn)上的大忌。

南華真人有言：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！痹凇暗馈钡膶用嫒タ催@些是是非非的辯解，真乃是貽笑大方之說(shuō)。

明辨了“道德”二字的實(shí)際含義是什么，也就不難理解《道德經(jīng)》一書(shū)的用意，自然就不會(huì)把本書(shū)當(dāng)成是各種方術(shù)之流了。“術(shù)乃道之末”，老子正是因?yàn)榭吹搅巳藗冇帽M術(shù)數(shù)才使天下大亂，所以作書(shū)以明其中道理，希望后來(lái)者們可以超越彼此之間的不同，從而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心，可悲可嘆哉！

本文作者：清虛道人 騰訊道學(xué)

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