點(diǎn)上方播放鍵收聽(tīng)本文語(yǔ)音版
1作為我們歷史上的第一奇書(shū),老子所著《道德經(jīng)》曾被做出過(guò)無(wú)數(shù)種解讀。有人認(rèn)為這本書(shū)是一本兵書(shū),其中說(shuō)盡了各種行軍打仗及詭譎變化之事;有人認(rèn)為這本書(shū)是一本治國(guó)之書(shū),其中內(nèi)容多離不開(kāi)君王和臣民,更是將為國(guó)、為家作為最終的政治理想;也有人認(rèn)為,這本書(shū)是一本純粹的哲學(xué)作品,老子第一次為“道”賦予了超越的屬性,從而使其成為“軸心時(shí)代”的東方代表人物。
古往今來(lái)各家各派的名士對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)做出過(guò)注解,雖然其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)不盡相同,但彼此始終不離二字,即《道德經(jīng)》的最核心的“道德”。
唐玄宗在《御制道德真經(jīng)疏》中曾講到:“《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄,以無(wú)為不言為教。理身則少私寡欲,以虛心實(shí)腹為務(wù)?!贝擞^點(diǎn),作為古代皇王社會(huì)對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的至高評(píng)價(jià),一直影響了幾千年來(lái)人們對(duì)《道德經(jīng)》的理解。
畢竟,唯有對(duì)社會(huì)有實(shí)際作用的作品,才有可能具有流傳萬(wàn)世的意義。也正因?yàn)榇?,人們?duì)這一傳世之作的理解往往容易禁錮于“人”的概念上,所有的解讀都必定是出于人世的價(jià)值和判斷,而“道”本身所有具有的生化性和超越性,其實(shí)是“無(wú)情”的,是表現(xiàn)為“天地不仁”的。
2那么,若想要理解“道德”二字的真意,一則要跳脫人們?cè)谑浪咨钪芯哂袕?qiáng)烈認(rèn)知的儒家忠孝節(jié)義的價(jià)值觀點(diǎn),回歸到老子從氣數(shù)將盡的周王朝的時(shí)代背景下去認(rèn)知,由此才會(huì)更加明白老子作此書(shū)的真正意圖所在。
二則更要脫離我們當(dāng)下的語(yǔ)言環(huán)境,把“道德”二字與日常中所涉及到的個(gè)人品質(zhì)相剝離,從“道”和“德”之內(nèi)在與外顯的層面去理解老子對(duì)整個(gè)宇宙世界的認(rèn)知,而非僅僅只是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的敘說(shuō),否則就極容易把《道德經(jīng)》對(duì)整個(gè)生命體的關(guān)注降低到以人為主的高度上。
由此,首先要著重強(qiáng)調(diào)“道”的屬性。老子在《道德經(jīng)》25章中第一次為“道”下了定義:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰:道?!?/p>
在老子的概念中,“道”不再單純地是人們行走的道路,也不僅僅是我們?nèi)缃袼斫獾娜f(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律,而是在天地誕生之前就存在的某種事物,或者稱(chēng)為某種具有氤氳、混沌屬性的狀態(tài),是在人類(lèi)對(duì)其有認(rèn)識(shí)之前就已經(jīng)亙古存在的。
在天地萬(wàn)物中,道存在于一切事物之中,是生化一切的本源,又是寓于萬(wàn)物之中的本性,同時(shí)還是生老病死之周而復(fù)始的本質(zhì)?!暗馈毙Хǖ氖恰白匀弧?,并非我們常說(shuō)的大自然,而是萬(wàn)事萬(wàn)物的自我之本然。在道家的思想觀念中,只有一切事物都按照自我的規(guī)則運(yùn)行,才是世界“周行而不殆”地運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
3“道”雖然并不是一種有形有相的事物,但萬(wàn)物所具有的道性是共通的。如果在塵世的范圍內(nèi)來(lái)闡述的話(huà)就會(huì)發(fā)現(xiàn),萬(wàn)物在同一道性的生化作用下,則會(huì)表現(xiàn)出萬(wàn)千種不同的情態(tài)。而萬(wàn)物所具有的各自不同的表現(xiàn)或存在方式,即是道家所謂的“德”。
“道”是“德”的內(nèi)在屬性,“德”是“道”的外在體現(xiàn)。但同時(shí),“道”與“德”又是不可分離的,二者共同構(gòu)成了我們所能夠觸及的物質(zhì)世界,所以蘇子在那篇著名的《赤壁賦》中寫(xiě)道:“耳得之而為聲,目遇之而成色,取之無(wú)禁,用之不竭,是造物者之無(wú)盡藏也?!贝恕霸煳镎摺保词恰暗馈币?;此聲色之屬,即是“德”也。
從“道”的虛空到“德”的實(shí)有,中間起到連接作用的便是道家中兩個(gè)非常重要的概念,陰陽(yáng)與五行?!暗馈钡拇嬖?,是以陰陽(yáng)的方式來(lái)運(yùn)化萬(wàn)物。
《易經(jīng)》云:“一陰一陽(yáng)之謂道”,整個(gè)世界存在的方式正是以陰陽(yáng)的互相生化為基礎(chǔ)的;“德”的彰顯,是以五行的概念來(lái)昭類(lèi)萬(wàn)物的。
金木水火土,并非實(shí)指構(gòu)成世界的五種基本要素,而是從萬(wàn)物各自屬性的基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的相生相克的道理。正是因?yàn)橛猩锌耍圆拍鼙3直舜酥g的平衡狀態(tài),不會(huì)使世界走向“孤陰不生,孤陽(yáng)不長(zhǎng)”的極端。
4所以,在道家的理解中,“道”是形而上的超越,“德”是形而下的展現(xiàn)。在這里提到的“形而上”與“形而下”又與中學(xué)課本中所講到的觀點(diǎn)有所不同。顧名思義,形之上下的概念是建立在萬(wàn)物固有的形態(tài)之上的。
從“形而上”方面去探討萬(wàn)物本我屬性后的真諦,是所有宗教與思想致力于的終極命題;從“形而下”方面去鉆研萬(wàn)物的具體構(gòu)成,是所有實(shí)踐與技術(shù)致力于去深化的歷史使命。以此可知,所謂“科學(xué)”,乃是一科之學(xué)問(wèn),而非僅僅只是指實(shí)踐科目的“形而下”。
若以“形而下”去驗(yàn)證、去懷疑甚至去否定“形而上”,便等于是以人們自我的已知去判斷超越形骸的本真是否正確,這無(wú)疑是犯了學(xué)問(wèn)上的大忌。
南華真人有言:“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也?!痹凇暗馈钡膶用嫒タ催@些是是非非的辯解,真乃是貽笑大方之說(shuō)。
明辨了“道德”二字的實(shí)際含義是什么,也就不難理解《道德經(jīng)》一書(shū)的用意,自然就不會(huì)把本書(shū)當(dāng)成是各種方術(shù)之流了。“術(shù)乃道之末”,老子正是因?yàn)榭吹搅巳藗冇帽M術(shù)數(shù)才使天下大亂,所以作書(shū)以明其中道理,希望后來(lái)者們可以超越彼此之間的不同,從而使天下臻于“玄同”的大境界。圣人之心,可悲可嘆哉!
本文作者:清虛道人 騰訊道學(xué)
文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò),所有權(quán)歸原作者所有,大道家園只作為存儲(chǔ)空間,如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們進(jìn)行刪除。
本文地址:http://www.soujuw.cn/guoxue/116893.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請(qǐng)聯(lián)系管理員,我們會(huì)立即處理,本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除,并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!
下一篇: 屬馬人農(nóng)歷幾月出生好