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1人生不可能只遇到好事,不遇到壞事,但是我們往往不愿意遇到壞事,認(rèn)為這是令人厭惡的。老子告訴我們,不用過于擔(dān)心害怕壞事,好壞之間的轉(zhuǎn)化是普遍存在的,如果你處理得當(dāng),能把壞事轉(zhuǎn)化為好事。
《道德經(jīng)》第五十八章:“其政悶悶,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正也,正復(fù)為奇,善復(fù)為妖。人之迷,其日固久!”
朝政寬厚,百姓就淳樸;朝政嚴(yán)苛,百姓就狡黠。災(zāi)禍啊,幸福依傍在它里面;幸福啊,災(zāi)禍藏伏在它之中。誰能知道最后的結(jié)果是什么呢?正可以轉(zhuǎn)變?yōu)樾?,善可以轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。人們陷在這種迷惑中,有時(shí)很長時(shí)間分辨不出究竟。
老子從管理的風(fēng)格與效果、命運(yùn)的幸福與災(zāi)禍、人事物的正善與邪惡等多個(gè)角度來論述辯證法的廣泛存在,對(duì)它們之間的相互轉(zhuǎn)變予以了高度重視。
2管理的作用力和反作用力是相互的,什么樣的作用力就會(huì)有什么樣的反作用力。管理上寬厚待民,人民就沒有過多的擔(dān)憂和顧忌,就會(huì)變得淳樸,雙方形成良性互動(dòng);嚴(yán)苛待民,人民為了應(yīng)付各種苛政,就會(huì)“上有政策,下有對(duì)策”,變得非常狡黠,雙方形成惡性互動(dòng)。
既然如此,任何組織的管理者何不以人為本,與被管理人員形成良好的互動(dòng)關(guān)系呢?
上天對(duì)人命運(yùn)的安排,往往是出人意料的?!叭淌яR,焉知非?!钡墓适轮?,禍與福、福與禍之間不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)化,讓人不禁感嘆禍福轉(zhuǎn)化有時(shí)真是撲朔迷離,真是如老子說的令人“孰知其極”!所以在遇到災(zāi)禍時(shí)不用過于擔(dān)憂,遇到幸福時(shí)也不用過于得意。
掌握了辯證法,善于轉(zhuǎn)化的人,能夠主動(dòng)把壞事向好事的方向去轉(zhuǎn),把禍轉(zhuǎn)化為福,把失敗轉(zhuǎn)化為成功。
《史記·管晏列傳》總結(jié)管仲的施政特點(diǎn)時(shí)說:“其為政也,善因禍而為福,轉(zhuǎn)敗而為功?!腹偌?,南襲蔡,管仲因而伐楚,責(zé)包茅不入貢于周室。桓公實(shí)北征山戎,而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會(huì),桓公欲背曹沫之約,管仲因而信之,諸侯由是歸齊。”
3管仲的外交手段和功伐謀略充滿辯證精神,善于將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素。注重審時(shí)度勢(shì),隨機(jī)應(yīng)變,既有原則,又富變化。
正邪善惡之間也是可以轉(zhuǎn)化的,三國時(shí)周處父親早逝,母親過于溺愛他,讓年少時(shí)的他仗著身材魁梧、武藝高強(qiáng)而馳騁田獵,橫行鄉(xiāng)里,被鄉(xiāng)民與南山猛虎、西氿蛟龍合稱為陽羨城“三害”。
后傳到周處耳中,他知為人所厭,幡然悔悟,只身入山射虎,下山搏蛟。自己也改邪歸正,拜文學(xué)家陸機(jī)、陸云為師,發(fā)憤圖強(qiáng),這一來“三害”皆除。他學(xué)成后得任官職,為官清正,不畏權(quán)貴,受到權(quán)臣排擠。
后被朝廷授建威將軍,奉命率兵西征羌人,戰(zhàn)死沙場(chǎng)。死后追贈(zèng)平西將軍,賜封孝侯。周處從橫行鄉(xiāng)里的三害之一轉(zhuǎn)變?yōu)閲业臈澚褐?,可見人的“正奇善妖”轉(zhuǎn)變?cè)谟趦?nèi)心的一念之間。
正因?yàn)槊茈p方之間容易轉(zhuǎn)化,所以老子總結(jié)說圣人能夠很好地把握兩者之間的界度?!笆且允ト朔蕉桓睿粍?,直而不肆,光而不耀?!彼允ト朔椒秸齾s不為難別人,有棱有角卻不傷害別人,堅(jiān)持正道卻不強(qiáng)人所難,發(fā)出光芒卻不刺人眼睛。
本文作者:道誠騰訊道學(xué)
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