五行與風(fēng)水:五行八卦和風(fēng)水屬于玄學(xué)嗎

五行八卦和風(fēng)水屬于玄學(xué)嗎玄學(xué)是繼兩漢經(jīng)學(xué)而起的，他的明顯特色是道家思想的復(fù)興，但又不完全同于道家思想，他其實(shí)是一個(gè)融儒、釋、道為一體的學(xué)說，但基本指導(dǎo)思想還是從道家思想提煉出來的“的思想。三分鐘講清楚四象和五行的關(guān)系，易經(jīng)風(fēng)水知識我們都知道五行是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，而五行對我們的一生會有著重要的影響。陰陽和五行的關(guān)系是怎樣的論陰陽與五行關(guān)系“天地之間一氣而已，唯有動靜遂分陰陽；有老少、遂分四象。老者極動極靜之時(shí)，是為太陽太陰。少者初動初靜之際，是為少陽少陰。水者，太陰也；木者，少陽也；金者，這里非常明確的指出了陰陽、四象和五行的關(guān)系”也就是說五行是由陰陽形成的，即陰陽生五行，從一些易學(xué)大家對四象的論述中，也能看出四象與五行的關(guān)系，劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中;金、木、水、火稟天地而有“（故）惟云四象也，這段論述中非常明確的指出了四象與五行的關(guān)系。即四象就是五行中的金、木、水、火”還有很多易學(xué)大家認(rèn)為：四象在時(shí)間上為春、夏、秋、冬四時(shí)。在六神上為青龍、朱雀、白虎、玄武，如高亨在《周易大傳今注》中講，少陽；老陽：少陰“老陰四種爻乃象四時(shí)，八卦由此四種爻構(gòu)成，還是青龍、朱雀、白虎、玄武”在五行上都代表金、木、水、火。也就是說五行中的金、木、水、火為四象，而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行，故土為混合物，所以古人以土為臟，在人體類象上以土代表腸胃消化系統(tǒng)。萬物土中生，也正是如此《易經(jīng)》上以坤為母，土在五行中是個(gè)特殊元素“在最原始的演變中是兩儀生四象”沒有土，此時(shí)四象在時(shí)空上各自占具了相應(yīng)的位置。而后在四象擴(kuò)大自己所占具的時(shí)空中。四象間相互交匯，而交匯處便成了混合物，這便是土。中央是四象匯集之處，四象都交匯于此，故土居于中央，而四隅是四象中的每兩項(xiàng)的交匯處。故土又寄于四隅（所以四隅的地支都有一個(gè)是土，居于四隅的地支除亥水外都藏有土），五行是四象的另一種表述方式，四象是由陰陽生成的，五行便成了構(gòu)成宇宙及宇宙中萬事萬物的五種最初、最基本元素，所以五行第一個(gè)含義就是五種最基本的元素。五種最基本元素有各自不同的性質(zhì)。故五行又代表五種性質(zhì)，因此五行的第二個(gè)含義就是五種性質(zhì)，五行是由陰陽生成的。而陰陽者乃動靜之機(jī)，陽的最初性質(zhì)為動，陰的最初性質(zhì)為靜。一個(gè)阻礙動，只有受到阻礙才會產(chǎn)生不同形式的動。如一個(gè)運(yùn)動的物體只有受到阻礙才會做減速運(yùn)動，才會有減速運(yùn)動的這種運(yùn)動形式--正因?yàn)殛庩柕墓餐饔貌女a(chǎn)生了五種不同形式的動--五行，五種不同形式的動“自然會有五種不同的性質(zhì)”世上萬物的性質(zhì)都是運(yùn)動的結(jié)果,所以五行的第三個(gè)含義就是五種運(yùn)動（此時(shí)五行的，是運(yùn)行之意），《周易》上對乾卦的解釋中有這樣一句話。天行健“君子以自強(qiáng)不息”就是運(yùn)動的意思“代表動能，《三命通會》云。往來乎天地之間而不窮也“故謂之五行”五行代表五種往來于天地之間的動能。把五行單純的理解為五種物質(zhì)“單純的理解為黃金或金屬”不能把水單一理解為我們?nèi)粘Ｉ钪兴?、所用的水……），相互間最大的關(guān)系就是動能，運(yùn)動是物質(zhì)的特性。宇宙中的物質(zhì)“自身和相互間的性質(zhì)與關(guān)系”也是運(yùn)動的不同表現(xiàn)形式。而在《周易》上用來表示運(yùn)動和動能的就是五行，通過五行的生克來表示運(yùn)動的去向和動能的轉(zhuǎn)化形式。陰陽與五行中國古代哲學(xué)認(rèn)為，地出陰，（《李覯《刪定易圖序論一》》，即五行本原于陰陽之氣。陰陽二氣相互作用而產(chǎn)生五行，陰變陽合而生水、火、木、金、土。四時(shí)行焉“陰陽一太極也，太極本無極也”五行之生也。陰陽之為五行。如木之甲“火之丙，土之戊，水之壬皆陽。陰陽五行均為氣之消息變化。五行的解說五行是我國古代哲學(xué)理論，屬于古人對物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認(rèn)識范疇。醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說則是古代的樸素唯物，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的相結(jié)合。指木、火、土、金、水五類事物”這個(gè)學(xué)說是以五行的屬性”聯(lián)系人體的臟腑器官。并通過五臟為中心，的理論來說明一些生理現(xiàn)象和病理變化“以五行的屬性分別臟腑器官的特征“如肝、筋、目屬木”心、脈、舌屬火，脾、肉、口屬土“肺、皮毛、鼻屬金”腎、骨、耳屬水等，以生克的關(guān)系說明臟腑器官相互資生和制約的生理現(xiàn)象。如肝能制約脾（木克土）：但脾能資生肺（土生金）。而肺又能制約肝（金克木）等等；以此來說明臟腑間有著彼此維系；彼此協(xié)調(diào)生理活動的關(guān)系；五行學(xué)說與風(fēng)水理論是怎樣的五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，多用於哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行學(xué)說將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。五行“五臟“之間存在著相互資生相互制約的密切關(guān)系”當(dāng)五行不能維持相生相克生理平衡狀態(tài)時(shí)。生克關(guān)系即轉(zhuǎn)為乘（乘虛侵襲，克制太過）侮（被克強(qiáng)勢，產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性病變，五行學(xué)說“運(yùn)用于心身疾病的治療”通過調(diào)理用藥，可促進(jìn)心身疾病的康復(fù)，五行與方位的關(guān)系為。北方水，命理學(xué)中運(yùn)用金木水火土五行斷命運(yùn)之吉兇禍福的行為也稱指迷算命。風(fēng)水一詞最早見于晉代郭璞(公元276～324年)所著的《葬書》。氣乘風(fēng)則散“古人聚之使不散，故謂之風(fēng)水。樓層和五行風(fēng)水的關(guān)系用八卦六爻理論判斷風(fēng)水，需要將一個(gè)風(fēng)水局的飛星與朝向相結(jié)合，飛星所在卦位為上掛，朝向方位為下卦。每一爻都分屬不同的地支和六親。由地支可以得出方位，由六親可以得出不同方位與風(fēng)水局的生克關(guān)系?；鸬貢x”其六爻為巳火，巳屬東南，火克金，是為官鬼，由此可知東南方為這一風(fēng)水局中的，官位“如果此方向上能有山峰秀麗、闊水緩流”而形成合局，此方位的主人升官進(jìn)職的可能性就會很大，但如果此方向上山峰破敗、水路反弓，而成破局之象。那么此局中，此方位的主人便會有官災(zāi)疾病，用六爻理斷風(fēng)水，必須熟記六爻中每一卦對應(yīng)的地支和五行。才能準(zhǔn)確地判斷各方位的生克關(guān)系，才能準(zhǔn)確地進(jìn)行調(diào)理工作，六爻與地支五行的對應(yīng)順序由下爻開始，依次向上。乾卦為內(nèi)卦時(shí)，中爻為申金，上交為戌土，上爻為申金，為外卦時(shí)，下爻為戌土；中爻為子水，下爻為子水。中爻為寅木，中爻為申金，上爻為戌土，下爻為丑土。離卦為內(nèi)卦時(shí)，中爻為丑土，中爻為未土，下爻為未土。上爻為卯木，兌卦為內(nèi)卦時(shí)，中爻為卯木，上爻為丑土，為外卦時(shí)，中交為酉金，上交為未土。風(fēng)水中“六爻”與“五行”如何對應(yīng)？用八卦六爻理論判斷風(fēng)水，需要將一個(gè)風(fēng)水局的飛星與朝向相結(jié)合，飛星所在卦位為上掛，朝向方位為下卦。每一爻都分屬不同的地支和六親。由地支可以得出方位，由六親可以得出不同方位與風(fēng)水局的生克關(guān)系。例如“火地晉”，其六爻為巳火，巳屬東南，火克金，是為官鬼，由此可知東南方為這一風(fēng)水局中的“官位”，如果此方向上能有山峰秀麗、闊水緩流，而形成合局，那么此局中，此方位的主人升官進(jìn)職的可能性就會很大。但如果此方向上山峰破敗、水路反弓，而成破局之象，那么此局中，此方位的主人便會有官災(zāi)疾病。用六爻理斷風(fēng)水，必須熟記六爻中每一卦對應(yīng)的地支和五行，才能準(zhǔn)確地判斷各方位的生克關(guān)系，才能準(zhǔn)確地進(jìn)行調(diào)理工作。六爻與地支五行的對應(yīng)順序由下爻開始，依次向上：乾卦為內(nèi)卦時(shí)，下爻為子水，中爻為寅木，上爻為辰土；為外卦時(shí)，下爻為午火，中爻為申金，上交為戌土?？藏詾閮?nèi)卦時(shí)，下爻為寅木，中爻為辰土，上爻為午火；為外卦時(shí)，下爻為申金，中爻為戌土，上爻為子水。艮卦為內(nèi)卦時(shí)，下爻為辰土，中爻為午火，上爻為申金；為外卦時(shí)，下爻為戌土，中爻為子水，上爻為寅木。震卦為內(nèi)卦時(shí)，下爻為子水，中爻為寅木，上爻為辰土；為外卦時(shí)，下爻為午火，中爻為申金，上爻為戌土。巽卦為內(nèi)卦時(shí)，下爻為丑土，中爻為亥水，上爻為酉金；為外卦時(shí)，下爻為未土，中爻為巳火，上爻為卯木。離卦為內(nèi)卦時(shí)，下爻為卯木，中爻為丑土，上爻為亥水；為外卦時(shí)，下爻為酉金，中爻為未土，上爻為巳火。坤卦為內(nèi)卦時(shí)，下爻為未土，中爻為巳火，上爻為卯木；為外卦時(shí)，下爻為丑土，中爻為亥水，上艾為酉金。兌卦為內(nèi)卦時(shí)，下爻為巳火，中爻為卯木，上爻為丑土：為外卦時(shí)，下爻為亥水，中交為酉金，上交為未土。樓層與屬相五行風(fēng)水可不可信風(fēng)水理論是有多少年了，樓房的樓層大家都知道，以前的樓梯房最高也就六樓。爬到六樓，也已經(jīng)氣喘吁吁了。后來開發(fā)了電梯房，怎么會跟所謂的風(fēng)水理論扯上了呢？就是有這么一幫人，整天沒事干，杜惴琢磨，胡編亂造，牽強(qiáng)附會，裝著一付學(xué)問滿滿的樣子。其實(shí)無非就是跟做傳銷。風(fēng)水中的五行有哪些分類五行：金、木、水、火、土。

五行與八卦

五行與八卦是如何對應(yīng)的？一，八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
二，五行生克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三，八卦五行的對應(yīng)
乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火
四，干支八卦的對應(yīng)
十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
震巽：甲乙，寅卯辰，東方木，【又震為正東，巽為東南】
離卦：丙丁，巳午未，南方火
坤艮：戊己，辰戌丑未，中央土，【又坤為西南，艮為東北】
乾兌：庚辛，申酉戌，西方金，【又兌為正西，乾為西北】
坎卦：壬癸，亥子丑，北方水
五行對應(yīng)表
五行-- 木 火 土 金 水
天干-- 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五圖: 長方, 三角, 正方, 圓, 水波形.
五臟-- 肝 心 脾 肺 腎
六腑-- 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
四時(shí)-- 春 夏 長夏 秋 冬
時(shí)令-- 生 搐長 化 收 藏
五方-- 東 南 中 西 北
生 -- 風(fēng) 火 濕 燥 寒
五色-- 青 赤 黃 白 黑
五音-- 角 徵 宮 商 羽
五聲-- 呼 笑 歌 哭 吟
五畜-- 雞 羊 牛 馬 豬
五谷-- 麥 黍 稷 稻 豆
所藏-- 魂 神 意 魄 志
五味-- 酸 苦 甘 辛 咸
五嗅-- 臊 焦 香 腥 腐
五華-- 爪 面 唇 皮毛 發(fā)
五星-- 歲星.木星 熒惑.火星 鎮(zhèn)星.土星 太白星.金星 辰星.水星
五志-- 怒 喜 思 憂 恐
開竅-- 目 耳 口 鼻 二陰
主 -- 筋 五臟 肌肉 皮毛 骨
舌 -- 舌兩邊 舌尖 舌中 舌尖 舌根 謝謝 請采納...>>

五行分別對應(yīng)八卦中的什么一，八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
二，五行生克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三，八卦五行的對應(yīng)
乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火
四，干支八卦的對應(yīng)
十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
震巽：甲乙，寅卯辰，東方木，【又震為正東，巽為東南】
離卦：丙丁，巳午未，南方火
坤艮：戊己，辰戌丑未，中央土，【又坤為西南，艮為東北】
乾兌：庚辛，申酉戌，西方金，【又兌為正西，乾為西北】坎卦：壬癸，亥子丑，北方水

八卦和五行有什么關(guān)系？五行： 五行指水、火、木、金、土。五行學(xué)說認(rèn)為，五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系。祖國醫(yī)學(xué)借用五行學(xué)說來說明人體內(nèi)部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系，用以補(bǔ)充陰陽學(xué)說。
五行相生相克 相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相生關(guān)系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關(guān)系，把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。在相克關(guān)系中任何一“行”，又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關(guān)系，稱之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系?？?
五行相生之中，同時(shí)寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正?，F(xiàn)象。五行中任何一“行”太過或不及，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思；侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克，超過了正常制約的程度，其規(guī)律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規(guī)律與相克正好相反。例如，正常時(shí)土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。
八卦：八卦圖共分先天八卦及后天八卦兩種。
八卦圖共分兩種，一種名為先天八卦，又名伏羲八卦，相傳為伏羲氏的創(chuàng)作，據(jù)說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦，雙名文王八卦，相傳是周文五的創(chuàng)作。
八卦為乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌。先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數(shù)，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南方，數(shù)目為一，與坤相對。2坤居北方，數(shù)目為八，與乾相對。3震居?xùn)|北，數(shù)目為四，與巽相對。4巽居西南，數(shù)目為五，與震相對。5離居?xùn)|方，數(shù)目為三，與坎相對。6坎居西方，數(shù)目為六，與離相對。7艮居西北，數(shù)目為七，與兌相對。8兌居?xùn)|南，數(shù)目為二，與艮相對。
以上各相對的數(shù)字合，便為九，乾與坤合為九，震與巽合為九，離與坎合為九，艮與兌相合亦為九。
后天八卦與先天八卦所主的有異：
1離居南方，五行為火，數(shù)目為九，與坎相對。2坎居北方，五行為水，數(shù)目為一，與離相對。3震居?xùn)|方，五行為木，數(shù)目為三，與兌相對。4兌居西方，五行為金，數(shù)目為七，與震相對。5乾居西北，五行為金，數(shù)目為六，與巽相對。6巽居?xùn)|南，五行為木，數(shù)目為四，與乾相對。7坤居西南，五行為土，數(shù)目為二，與艮相對。8艮居?xùn)|北，五行為土，數(shù)目為八，與坤相對。
八宅風(fēng)水學(xué)所取的卦為后天八卦，此八卦中的每一卦皆主一位六親：乾主父親，坤主母親，震主長男，巽主長女，坎主中男，離主中女，艮主少男，兌主少女。當(dāng)家宅內(nèi)某一方位不吉時(shí)，我們可根據(jù)該方位的卦，推斷其不吉對誰的影響最大，同樣道理，哪一方最吉，亦可據(jù)此方位的卦推斷誰獲益最大。
五行八卦的基本常識 ◎
（1） 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
（2） 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥
屬豬。
（3） 天干五行及方位
甲、乙屬木，位東方。 丙、丁屬火，位南方。
戊、己屬土，位中央。 庚、辛屬金，位西方。
壬、癸屬水，位北方
（4） 地支五行、四時(shí)及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東......>>

八卦五行屬性的理解 10分 對于八卦的理解不能拘泥于他的字意，八卦是一種變化的演示，根據(jù)先天八卦的順序：1乾.2兌3離.4震.5巽.6坎.7艮.8坤。先天八卦演示的是世界出現(xiàn)后的變化。分為四個(gè)階段：（乾為天、兌為澤）天地相離山澤相同類似于造山運(yùn)動產(chǎn)生金，（離為火、震為雷）雷火想射產(chǎn)生火，(巽為風(fēng)，坎為水）風(fēng)雨滋潤大地產(chǎn)木，（艮為山，坤為土）造山運(yùn)動停止產(chǎn)生土世界平穩(wěn)了。五行之氣不要拘泥于字面意思，功五中屬性不一樣的氣。氣基本貫穿中國所有玄學(xué)。金屬性的氣向內(nèi)，火向外，水向下，木向上，土平向。

八卦方位屬什么五行后天八卦五行如下（注，后天八卦用得最多）：乾（五行屬金）代表西北方；坤（五行屬土）代表西南方；震（五行屬木）代表東方；巽（五行屬木）代表東南方；坎（五行屬海）代表北方；離（五行屬火）代表南方；艮（五行屬土）代表東北方；兌（五行屬金）代表西方。

五行（金木水火土）八卦（乾坤...）五行八卦（天乾地坤..）什么關(guān)系 20分 沒有關(guān)系，只是八卦占據(jù)八方。于占據(jù)八方的五行結(jié)合后所含有的五行氣質(zhì)。

五行八卦是什么意思？五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。
陰陽學(xué)說含有樸素的辨證法思想，認(rèn)為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如：山之南為陽，山之北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉之正面為陽，葉之背面為陰；男為陽，女為陰；太陽為陽，而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的，表現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當(dāng)陽最盛的時(shí)候，陰已悄悄出現(xiàn)；當(dāng)最陰的時(shí)候，陽已悄悄出現(xiàn)。盛極而衰，否極泰來，這個(gè)哲理還是很深刻的。
五行學(xué)說是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。他們認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色：青、赤、黃、白、黑；五聲：角、徽、宮、商、羽；五味：酸、苦、甜、辛、咸；五臟：肝、心、脾、肺、腎；五情：喜、樂、欲、怒、哀；五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項(xiàng)內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水；相生的順序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。――這就是所謂的萬物相生相克。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合，成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。占卜和命相學(xué)是預(yù)測未來的一種活動。古代生產(chǎn)力低下，對個(gè)人命運(yùn)就更難把握，也就更想知道。命相學(xué)就利用了陰陽五行學(xué)說，來說明一個(gè)人的命運(yùn)。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時(shí)。先秦時(shí)期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時(shí)都可以用天干地支來記了。天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位，叫六十甲子。那出生的年、月、日、時(shí)分別用天干、地支配合來表示，正好有八個(gè)字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酋屬金，亥、子屬水，辰、戊、丑、未屬土。這樣以來，根據(jù)生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認(rèn)為必須五行俱全，命運(yùn)才會興旺。這就是所謂的占卜。
八卦之學(xué)說為古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分，天地渾沌時(shí)期?！畠蓛x’就是天和地，如‘八卦’土中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球，太陽為陽，月亮為陰，地球?yàn)殛?，陰陽相互環(huán)抱，表示陰陽交合，古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實(shí)際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分為“天體運(yùn)行八卦圖”和“人體運(yùn)行八卦圖”。人體是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng)，至今依然無法確定人體的內(nèi)涵和界面?！梭w八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應(yīng)用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個(gè)把‘八卦’，各部又都充滿著小‘八卦’全息，，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息，并且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現(xiàn)了人體的相關(guān)性和整體性。人體又是一個(gè)大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個(gè)大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體?！叭梭w運(yùn)行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個(gè)統(tǒng)一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環(huán)境，而宇宙間的運(yùn)動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運(yùn)動過程中具有相互感應(yīng)的效應(yīng)，通過八卦反......>>

五行和八卦各代表什么？八卦：乾坤坎離艮辰震兌 天地風(fēng)雷水火山澤 五行：金木水火土

五行和八卦的關(guān)系

八卦和五行有什么關(guān)系？五行： 五行指水、火、木、金、土。五行學(xué)說認(rèn)為，五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素，宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯(lián)系。祖國醫(yī)學(xué)借用五行學(xué)說來說明人體內(nèi)部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系，用以補(bǔ)充陰陽學(xué)說。
五行相生相克 相生，有相互滋生、促進(jìn)、助長的意思；相克，有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克的規(guī)律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在相生關(guān)系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關(guān)系，把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。在相克關(guān)系中任何一“行”，又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關(guān)系，稱之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系?？?
五行相生之中，同時(shí)寓有相克；相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正?，F(xiàn)象。五行中任何一“行”太過或不及，出現(xiàn)異?，F(xiàn)象，都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思；侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克，超過了正常制約的程度，其規(guī)律同相克，但被克者更加虛弱。相侮即“反克”，又叫反侮，即本來是自己所能克勝的，卻反而被它克勝，其規(guī)律與相克正好相反。例如，正常時(shí)土克水，若土氣虛弱，或水邪泛濫，水就反過來侮土。
八卦：八卦圖共分先天八卦及后天八卦兩種。
八卦圖共分兩種，一種名為先天八卦，又名伏羲八卦，相傳為伏羲氏的創(chuàng)作，據(jù)說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦，雙名文王八卦，相傳是周文五的創(chuàng)作。
八卦為乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌。先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數(shù)，都有所不同。
先天八卦的所主是：1乾居南方，數(shù)目為一，與坤相對。2坤居北方，數(shù)目為八，與乾相對。3震居?xùn)|北，數(shù)目為四，與巽相對。4巽居西南，數(shù)目為五，與震相對。5離居?xùn)|方，數(shù)目為三，與坎相對。6坎居西方，數(shù)目為六，與離相對。7艮居西北，數(shù)目為七，與兌相對。8兌居?xùn)|南，數(shù)目為二，與艮相對。
以上各相對的數(shù)字合，便為九，乾與坤合為九，震與巽合為九，離與坎合為九，艮與兌相合亦為九。
后天八卦與先天八卦所主的有異：
1離居南方，五行為火，數(shù)目為九，與坎相對。2坎居北方，五行為水，數(shù)目為一，與離相對。3震居?xùn)|方，五行為木，數(shù)目為三，與兌相對。4兌居西方，五行為金，數(shù)目為七，與震相對。5乾居西北，五行為金，數(shù)目為六，與巽相對。6巽居?xùn)|南，五行為木，數(shù)目為四，與乾相對。7坤居西南，五行為土，數(shù)目為二，與艮相對。8艮居?xùn)|北，五行為土，數(shù)目為八，與坤相對。
八宅風(fēng)水學(xué)所取的卦為后天八卦，此八卦中的每一卦皆主一位六親：乾主父親，坤主母親，震主長男，巽主長女，坎主中男，離主中女，艮主少男，兌主少女。當(dāng)家宅內(nèi)某一方位不吉時(shí)，我們可根據(jù)該方位的卦，推斷其不吉對誰的影響最大，同樣道理，哪一方最吉，亦可據(jù)此方位的卦推斷誰獲益最大。
五行八卦的基本常識 ◎
（1） 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
（2） 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥
屬豬。
（3） 天干五行及方位
甲、乙屬木，位東方。 丙、丁屬火，位南方。
戊、己屬土，位中央。 庚、辛屬金，位西方。
壬、癸屬水，位北方
（4） 地支五行、四時(shí)及方位
寅、卯（辰）屬木，司春位東......>>

五行與八卦是如何對應(yīng)的？一，八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
二，五行生克
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
三，八卦五行的對應(yīng)
乾兌屬金，坤艮屬土，震巽屬木，坎為水，離為火
四，干支八卦的對應(yīng)
十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。
十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。
震巽：甲乙，寅卯辰，東方木，【又震為正東，巽為東南】
離卦：丙丁，巳午未，南方火
坤艮：戊己，辰戌丑未，中央土，【又坤為西南，艮為東北】
乾兌：庚辛，申酉戌，西方金，【又兌為正西，乾為西北】
坎卦：壬癸，亥子丑，北方水
五行對應(yīng)表
五行-- 木 火 土 金 水
天干-- 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五圖: 長方, 三角, 正方, 圓, 水波形.
五臟-- 肝 心 脾 肺 腎
六腑-- 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
四時(shí)-- 春 夏 長夏 秋 冬
時(shí)令-- 生 搐長 化 收 藏
五方-- 東 南 中 西 北
生 -- 風(fēng) 火 濕 燥 寒
五色-- 青 赤 黃 白 黑
五音-- 角 徵 宮 商 羽
五聲-- 呼 笑 歌 哭 吟
五畜-- 雞 羊 牛 馬 豬
五谷-- 麥 黍 稷 稻 豆
所藏-- 魂 神 意 魄 志
五味-- 酸 苦 甘 辛 咸
五嗅-- 臊 焦 香 腥 腐
五華-- 爪 面 唇 皮毛 發(fā)
五星-- 歲星.木星 熒惑.火星 鎮(zhèn)星.土星 太白星.金星 辰星.水星
五志-- 怒 喜 思 憂 恐
開竅-- 目 耳 口 鼻 二陰
主 -- 筋 五臟 肌肉 皮毛 骨
舌 -- 舌兩邊 舌尖 舌中 舌尖 舌根 謝謝 請采納...>>

陰陽、八卦、五行、易經(jīng)之間的關(guān)系陰陽、八卦、五行、易經(jīng)，他們是4個(gè)獨(dú)立的學(xué)問嗎？陰陽、八卦和易經(jīng)是同一個(gè)東西。易經(jīng)就是講陰陽八卦的。五行是另一種學(xué)說。五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種古老的普通系統(tǒng)論。
那個(gè)最先出現(xiàn)？應(yīng)該是易經(jīng)出現(xiàn)得早。五行出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期。
他們究竟什么關(guān)系？沒有什么關(guān)系，是兩個(gè)不同的系統(tǒng)方法。

八卦五行屬性的理解 10分 對于八卦的理解不能拘泥于他的字意，八卦是一種變化的演示，根據(jù)先天八卦的順序：1乾.2兌3離.4震.5巽.6坎.7艮.8坤。先天八卦演示的是世界出現(xiàn)后的變化。分為四個(gè)階段：（乾為天、兌為澤）天地相離山澤相同類似于造山運(yùn)動產(chǎn)生金，（離為火、震為雷）雷火想射產(chǎn)生火，(巽為風(fēng)，坎為水）風(fēng)雨滋潤大地產(chǎn)木，（艮為山，坤為土）造山運(yùn)動停止產(chǎn)生土世界平穩(wěn)了。五行之氣不要拘泥于字面意思，功五中屬性不一樣的氣。氣基本貫穿中國所有玄學(xué)。金屬性的氣向內(nèi)，火向外，水向下，木向上，土平向。

五行（金木水火土）八卦（乾坤...）五行八卦（天乾地坤..）什么關(guān)系 20分 沒有關(guān)系，只是八卦占據(jù)八方。于占據(jù)八方的五行結(jié)合后所含有的五行氣質(zhì)。

八卦和五行有什么關(guān)系?八卦為陰陽，五行為金木水火土，都是道家學(xué)說，講究相生相克。

金木水火土跟八卦有關(guān)系嗎？八個(gè)方位用卦來代表，每方位分別代表一個(gè)卦！
每個(gè)卦分別用五行當(dāng)中的一種來表示
正東為震卦，五行屬木
東南為巽卦，五行屬木
正南為離卦，五行屬火
西南為坤卦，五行屬土
正西為兌卦，五行屬金
西北為乾卦，五行屬金
正北為坎卦，五行屬水
東北為艮卦，五行屬土
五行相生：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土
五行相克：土克水、水克火、火克金、金克木、木克土
一般人們運(yùn)用這五行相生相克來做風(fēng)水及命理的預(yù)測

八卦和五行有關(guān)系嗎？還是不要那么迷信啦，
這時(shí)候個(gè)人的性格有關(guān)，
比較容易和產(chǎn)生好奇的心理

八門和八卦以及五行有什么關(guān)系？x 開門 金
兌 驚門 金
離 景門 火
震 傷門 木
巽 杜門 木
坎 休門 水
艮 生門 土
坤 死門 土

玄學(xué)和風(fēng)水有什么不同之處嗎？

中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)?！靶边@一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》，稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之，它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學(xué)，其基本特點(diǎn)是：
①以“三玄”為主要研究對象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨(dú)化說，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語》，把儒道調(diào)和起來，認(rèn)為名教是“末”，自然是“本”，名教是自然的必然表現(xiàn)，兩者是本末體用的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論，認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問題時(shí)應(yīng)注意把握義理，反對執(zhí)著言 、象 ，提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來講，可稱其為行而上學(xué)，“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思，玄學(xué)也便是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進(jìn)行解說和發(fā)展。

而就其盛行時(shí)代玄學(xué)亦可稱其為魏晉玄學(xué)，玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐，這和當(dāng)時(shí)的社會有著密切的聯(lián)系，魏晉說白了就是三國演義那段時(shí)間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當(dāng)時(shí)的知識分子無不時(shí)刻存在朝不保夕的感覺，所以談學(xué)說易成為在當(dāng)時(shí)社會茶余飯后的主要活動，以此來暫時(shí)達(dá)到精神世界的滿足，回避如此殘酷的現(xiàn)實(shí)。有一句話可以概括玄學(xué)的特色：隋唐精神，魏晉風(fēng)骨。

這兩方面原因加在一起，注定玄學(xué)，既帶有神秘深奧的一面同時(shí)也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。

后來玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充，不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)。產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系，這些玄學(xué)體系的思想借鑒于先秦的陰陽學(xué)說，而這些思想并不是直接借鑒而來的，主要是由于漢時(shí)道教的興起，在完善自己的思想體系的時(shí)候，除了引《道德經(jīng)》為經(jīng)典的同時(shí)，也把陰陽學(xué)說五行演德學(xué)說一起豐富起來，所以玄學(xué)同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學(xué)思想組成和傳承的一部分。

山所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)，其包含玄典、養(yǎng)生、修密三部分的修習(xí)。玄典帶有最為深厚的哲學(xué)色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成后世的黃老之學(xué)，利用此來參悟宇宙奧秘，人體機(jī)能。而養(yǎng)生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等，利用運(yùn)動以及精神、意念的統(tǒng)一來提高身心境界的方法。也有秘術(shù)門派將山分為仙學(xué)、道法、幻術(shù)、御靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。

仙學(xué)部分原道協(xié)秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋，學(xué)習(xí)仙道，同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同，仙道與其它方法不同之處的關(guān)鍵在于仙道多喜歡從“有”入手，而禪、密、華嚴(yán)宗之類首先喜歡強(qiáng)調(diào)的是“空”。釋家喜歡批評仙道法門，說其“著象”，而一切有象都是虛幻的，都不究竟，其實(shí)一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實(shí)含義。當(dāng)然，這種誤解學(xué)道的人有，就連佛教的一些大德也有〔比如當(dāng)今的元音老人、南懷謹(jǐn)及其老師袁煥仙〕。

學(xué)仙必須先明“玄關(guān)”〔或曰“玄關(guān)一竅”〕，此竅可從心上說，也可從命上說，不同門派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是有所不同的。一般來講，內(nèi)丹多注重由心性上說玄關(guān)，外丹則相反。內(nèi)丹中“玄關(guān)一竅”在人兩眼之中，此為仙家所說的“天罡”之所在，下手之法，先把兩眼之光由外收入天罡所在，待有一絲感覺之后，再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內(nèi)的腦中，相當(dāng)于人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之后，用心要輕、要虛，約百日，體內(nèi)氣海會自然顯現(xiàn)，心氣自然相依，性命自然雙修。

道法,其實(shí)是運(yùn)用時(shí)空的能力，作用如同魔術(shù)。但是它不是在道具上做時(shí)間和空間的文章，而是實(shí)實(shí)在在的左右時(shí)間和空間。此法須明守一之道，守一既守真意。“真意”有二種作用：一對外可控制萬物，此為我們常說的特異功能；二對內(nèi)可使丹田氣海顯現(xiàn)——于此再煉精化氣。

世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之年完成氣化工作，氣化工作須借外丹之力，但此法基本已失傳。修真之道其實(shí)既是收回陷于外面的一點(diǎn)靈光的過程，天元既是以全我內(nèi)真混沌之體，補(bǔ)五行之缺，利用月華之盈；人元既是以借假求真之法，感召外來之真陽，利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升，還丹其氣青黑名曰還陽丹修者注世長存，利用日精之蔽名曰黃婆金公，為修南宮列仙地元法還有流傳，為南宮許家。其實(shí)就是以武術(shù)氣功入道的法門。
說到“真意”其實(shí)就是人的“識神”；但“識神”卻不是“真意”；“真意”是“元神”中的“識神”，但“元神”卻不能自發(fā)產(chǎn)生“真意”；“真意”可做“元神”與“識神”二者交合的觸媒，但不會加入“交合物”中〔此既“太極涵三為一”之理〕。

幻術(shù)即是障眼法，是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的作用。人的五感都是帶有慣性的，把一些潛伏在你心中習(xí)以為常的原則加以利用，讓你憑空產(chǎn)生幻覺此類法多用在陣術(shù)，高層次可以把你不知道一些信息強(qiáng)加給你，讓你在即使沒有這方面經(jīng)驗(yàn)也會產(chǎn)生身如其境的感覺。多用在心咒術(shù)。御靈其實(shí)就是駕馭一些存在空間中能量精靈一類，傳至日本稱其為式神，東南亞稱其為養(yǎng)鬼，其實(shí)不過是方法和所駕馭靈體不同，其實(shí)質(zhì)都是從我們老祖宗那偷學(xué)的。比如日本的式神為唐朝后期傳入日本陰陽寮。而養(yǎng)鬼極可能是下茅山蛋子和尚一支傳入東南亞與當(dāng)?shù)卦嘉仔g(shù)的結(jié)合。

醫(yī)術(shù)也包括三部分。

方劑：使用藥物，根據(jù)表里、虛實(shí)、寒熱，再應(yīng)用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。是中醫(yī)理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內(nèi)流行，比如目前道協(xié)的武當(dāng)掌門就保存很完整的八卦方。其在道協(xié)內(nèi)部的刊物中發(fā)表產(chǎn)生和大的轟動，我手里目前還有原稿。其他流傳于民間的就不得而知了。

針灸：以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》辯奇經(jīng)八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。針灸流傳于今種類五花八門，其用針走穴的方法也各不相同，因?yàn)獒樉膶ξ覀兡贻p人來講實(shí)在博大精深，也并不是思想體系上停留在理論上的東西，需要大量實(shí)踐所與雖然我學(xué)過一套納甲針灸的方法，但是也僅略知一二。但是我想提醒大家的是，針灸決不是大家想得那樣，一個(gè)武林高手隔著衣服就能認(rèn)穴其準(zhǔn)，穴位的面積非常之小，每個(gè)人具體位置也因體制各不相同，所以真正在針灸時(shí)找穴位要依據(jù)你身體的某些部位的長度，并沒有固定的量值，比如依據(jù)你手關(guān)節(jié)來找任督。

靈療：以催眠術(shù)、暗示法及集中精神意念。暗示的影響對個(gè)體而言是巨大，可能沒有實(shí)際體驗(yàn)的人都想象不出其影響如何巨大。因?yàn)橹袊F(xiàn)在入世的方家還沒有誰能有那樣的堅(jiān)定意志。所以國內(nèi)還沒有其危害的傳聞。但是對其研究沒有停歇，人體遙控，遠(yuǎn)距離遙視，一直都是各國特異功能研究的主要課題。

而命術(shù)有分為占星法和干支法。

占星法包含的七政四余、紫薇斗數(shù)、五星術(shù)、建除術(shù)。

七政四余一術(shù)又名果老星宗，以星宮度數(shù)推算人命運(yùn)。五星推命術(shù)所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四余紫氣，羅侯，計(jì)都，月孛來定人貴賤窮通，今星宮緯度多有改變，臺北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚(yáng)此法。

紫微斗數(shù)相傳為陳摶老祖所創(chuàng)，是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時(shí)定局排宮，來推測人的一生禍福吉兇。其流派很多，譬如白云派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，大體而言卻可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運(yùn)轉(zhuǎn)，用“三方四正”原理推運(yùn)，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數(shù)，精于細(xì)微的推斷，如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。

從斗數(shù)典籍來看多以手抄本居多，真正公開印刷流傳的斗數(shù)書籍只有清朝木刻《紫微斗數(shù)全集》和《紫微斗數(shù)全書》兩種，其中《全集》的價(jià)值比較高?！度珪穭t因后人傳抄以改變了不少紫微的原貌，多有一些偽說，今世面流傳紫微之法多源于此書。民國時(shí)期的觀云主人將紫微具體化，并根據(jù)自己多年心得寫了本《斗數(shù)宣微》，此書承先啟后，今本以少見之。如有愛好者試想學(xué)習(xí)除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。

建除術(shù)起于西漢，現(xiàn)在早已成為文化遺跡，換句話失傳了，如今把它翻騰出來，并非有嗜古癖，而是，建除術(shù)實(shí)在對傳統(tǒng)以星辰干支來擇日的學(xué)說的發(fā)展起到了不可低估的巨大影響。如今建除術(shù)可以在六爻中見到，還有南朝宋鮑照所做的建除詩，二十四句五言詩。

干支法既是比較熟悉的看八字，所謂八字既是你出生年月日時(shí)用干支代表的八個(gè)字。八字中帶有強(qiáng)烈的五行學(xué)說，可以說是建立在其學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真全》、《子平粹言》等等。

鐵板神數(shù)自上個(gè)世紀(jì)80年代初由陳鼎龍，馬川兩位先生的弘揚(yáng)，世人于是大行其術(shù)，此數(shù)相傳為北宋邵康節(jié)先生所傳，有鐵板定釘之說。但今人只是得破解之法的一部分而已，尚不見有人完全的能破解此數(shù)。邵子神數(shù)亦傳為邵康節(jié)先生傳其子邵伯溫之?dāng)?shù)，又有洛陽派鐵板之說。今邵氏后人有會此術(shù)，乃為正宗。此二數(shù)皆以生辰八字化卦數(shù)，考時(shí)定刻定人命運(yùn)軌跡猶如神斷，其六親推斷之神使后人著迷。

八字流派眾多，古籍今著更是汗牛充棟，各著作各有千秋，雖須博覽，但要把握住其神，學(xué)其根本，注重形成自己一套理論方法。

還有目前比較流行的姓名學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該歸為八字范疇，而不是占卜里面的測字，姓名學(xué)同測字區(qū)別很大，在實(shí)際應(yīng)用中更多的是考慮命主的五行用神，數(shù)理吉兇。比如看八字的時(shí)候用神主要是仰扶的作用，不管喜忌關(guān)鍵是對命主有益，而命名的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持喜用神。

占卜有的很常見，比如六爻，金錢卦，馬前客。當(dāng)然也有較為神奇的三式，即太乙、六壬與奇門。

六爻起源于漢代京房易，又名火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預(yù)測法其代表著作也很多：《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經(jīng)典之作。其獨(dú)特的裝卦納甲方法，可以讓不會五行易學(xué)知識的人也能學(xué)會。民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來源于河洛理數(shù)。學(xué)到六爻不可不說《易經(jīng)》，因?yàn)槎邷Y源頗深。易原有三種：《連山》、《歸藏》和《周易》。目前的保存下來的《周易》因?yàn)槭墙?jīng)過孔夫子修訂，成為儒家經(jīng)典之首得以流傳至今，古時(shí)為文人的哲學(xué)教科書，亦視之為一種游戲。

梅花易數(shù)，簡便易學(xué)易用，是邵康節(jié)觀梅所悟，廣在民間流傳。實(shí)為心易之法。
測字是一個(gè)看似非常神奇的預(yù)測方法，實(shí)際上，測字內(nèi)中是十分復(fù)雜，因人而異，各不相同，有的察顏觀色，有的利用特異功能遙視（即天眼）。歷史上都有證據(jù)可循，譬如流傳至今的英耀賦，既是一本用來算命作弊的書。江湖之術(shù)，騙局防不勝防，封建社會這種騙局團(tuán)伙也或多或少摻雜進(jìn)占卜算命的行業(yè)當(dāng)中，這些糟粕必須剔除。

奇門遁甲、六壬術(shù)和太乙數(shù)是三大秘術(shù)被尊為方術(shù)界的無上法門，得窺一二，興之。其他占卜術(shù)只能在一定文化層次和區(qū)域內(nèi)流行，并以面貌全非，與本來大相徑庭，而這幾種方術(shù)，有一個(gè)共同的特性，那就是它們都是據(jù)《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合于干支，即不約而同的選擇了時(shí)空來預(yù)測人事吉兇斷禍福解疑難的術(shù)數(shù)，很值得深究。

看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學(xué)主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一。自從宋代相學(xué)名著《麻衣相法》面世后學(xué)此術(shù)者頗多，流下的相學(xué)故事也很多，明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》、《鐵關(guān)刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學(xué)書籍，在此不一一列舉。

相地既是古時(shí)的堪輿術(shù)，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風(fēng)水術(shù)，主要分為形式派和理氣派。其著作已郭璞的《葬經(jīng)》為代表。現(xiàn)代流傳的有玄空，飛星，八宅等學(xué)說還有倒仗等，還包括擇吉總之相地博大精深實(shí)難一言以蔽之。風(fēng)水之術(shù)，青囊奧語，自來占卜算命為求一順字，唯此相地之道求其逆也，同金丹之道異曲同工，同為查其玄機(jī)奧妙，沒有悟性者，一輩子也是分水匠，根本沒有那么多風(fēng)水大師。風(fēng)水實(shí)在誤人不淺，以后遇到以此聚財(cái)還望慎之又慎，不可迷信到底。

今我所舉實(shí)為滄海一粟，我相信民間流傳很多玄學(xué)方術(shù)我沒有見過，但是都是玄學(xué)的一部分。要實(shí)事求是的正確對待，不應(yīng)該一概而論。

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