五行八卦和風(fēng)水屬于玄學(xué)嗎玄學(xué)是繼兩漢經(jīng)學(xué)而起的,他的明顯特色是道家思想的復(fù)興,但又不完全同于道家思想,他其實(shí)是一個(gè)融儒、釋、道為一體的學(xué)說,但基本指導(dǎo)思想還是從道家思想提煉出來的“的思想。三分鐘講清楚四象和五行的關(guān)系,易經(jīng)風(fēng)水知識我們都知道五行是指金、木、水、火、土五種物質(zhì),而五行對我們的一生會有著重要的影響。陰陽和五行的關(guān)系是怎樣的論陰陽與五行關(guān)系“天地之間一氣而已,唯有動靜遂分陰陽;有老少、遂分四象。老者極動極靜之時(shí),是為太陽太陰。少者初動初靜之際,是為少陽少陰。水者,太陰也;木者,少陽也;金者,這里非常明確的指出了陰陽、四象和五行的關(guān)系”也就是說五行是由陰陽形成的,即陰陽生五行,從一些易學(xué)大家對四象的論述中,也能看出四象與五行的關(guān)系,劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中;金、木、水、火稟天地而有“(故)惟云四象也,這段論述中非常明確的指出了四象與五行的關(guān)系。即四象就是五行中的金、木、水、火”還有很多易學(xué)大家認(rèn)為:四象在時(shí)間上為春、夏、秋、冬四時(shí)。在六神上為青龍、朱雀、白虎、玄武,如高亨在《周易大傳今注》中講,少陽;老陽:少陰“老陰四種爻乃象四時(shí),八卦由此四種爻構(gòu)成,還是青龍、朱雀、白虎、玄武”在五行上都代表金、木、水、火。也就是說五行中的金、木、水、火為四象,而五行中的土是四象--木、火、金、水相混合而成的一行,故土為混合物,所以古人以土為臟,在人體類象上以土代表腸胃消化系統(tǒng)。萬物土中生,也正是如此《易經(jīng)》上以坤為母,土在五行中是個(gè)特殊元素“在最原始的演變中是兩儀生四象”沒有土,此時(shí)四象在時(shí)空上各自占具了相應(yīng)的位置。而后在四象擴(kuò)大自己所占具的時(shí)空中。四象間相互交匯,而交匯處便成了混合物,這便是土。中央是四象匯集之處,四象都交匯于此,故土居于中央,而四隅是四象中的每兩項(xiàng)的交匯處。故土又寄于四隅(所以四隅的地支都有一個(gè)是土,居于四隅的地支除亥水外都藏有土),五行是四象的另一種表述方式,四象是由陰陽生成的,五行便成了構(gòu)成宇宙及宇宙中萬事萬物的五種最初、最基本元素,所以五行第一個(gè)含義就是五種最基本的元素。五種最基本元素有各自不同的性質(zhì)。故五行又代表五種性質(zhì),因此五行的第二個(gè)含義就是五種性質(zhì),五行是由陰陽生成的。而陰陽者乃動靜之機(jī),陽的最初性質(zhì)為動,陰的最初性質(zhì)為靜。一個(gè)阻礙動,只有受到阻礙才會產(chǎn)生不同形式的動。如一個(gè)運(yùn)動的物體只有受到阻礙才會做減速運(yùn)動,才會有減速運(yùn)動的這種運(yùn)動形式--正因?yàn)殛庩柕墓餐饔貌女a(chǎn)生了五種不同形式的動--五行,五種不同形式的動“自然會有五種不同的性質(zhì)”世上萬物的性質(zhì)都是運(yùn)動的結(jié)果,所以五行的第三個(gè)含義就是五種運(yùn)動(此時(shí)五行的,是運(yùn)行之意),《周易》上對乾卦的解釋中有這樣一句話。天行健“君子以自強(qiáng)不息”就是運(yùn)動的意思“代表動能,《三命通會》云。往來乎天地之間而不窮也“故謂之五行”五行代表五種往來于天地之間的動能。把五行單純的理解為五種物質(zhì)“單純的理解為黃金或金屬”不能把水單一理解為我們?nèi)粘I钪兴?、所用的水……),相互間最大的關(guān)系就是動能,運(yùn)動是物質(zhì)的特性。宇宙中的物質(zhì)“自身和相互間的性質(zhì)與關(guān)系”也是運(yùn)動的不同表現(xiàn)形式。而在《周易》上用來表示運(yùn)動和動能的就是五行,通過五行的生克來表示運(yùn)動的去向和動能的轉(zhuǎn)化形式。陰陽與五行中國古代哲學(xué)認(rèn)為,地出陰,(《李覯《刪定易圖序論一》》,即五行本原于陰陽之氣。陰陽二氣相互作用而產(chǎn)生五行,陰變陽合而生水、火、木、金、土。四時(shí)行焉“陰陽一太極也,太極本無極也”五行之生也。陰陽之為五行。如木之甲“火之丙,土之戊,水之壬皆陽。陰陽五行均為氣之消息變化。五行的解說五行是我國古代哲學(xué)理論,屬于古人對物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認(rèn)識范疇。醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說則是古代的樸素唯物,自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的相結(jié)合。指木、火、土、金、水五類事物”這個(gè)學(xué)說是以五行的屬性”聯(lián)系人體的臟腑器官。并通過五臟為中心,的理論來說明一些生理現(xiàn)象和病理變化“以五行的屬性分別臟腑器官的特征“如肝、筋、目屬木”心、脈、舌屬火,脾、肉、口屬土“肺、皮毛、鼻屬金”腎、骨、耳屬水等,以生克的關(guān)系說明臟腑器官相互資生和制約的生理現(xiàn)象。如肝能制約脾(木克土):但脾能資生肺(土生金)。而肺又能制約肝(金克木)等等;以此來說明臟腑間有著彼此維系;彼此協(xié)調(diào)生理活動的關(guān)系;五行學(xué)說與風(fēng)水理論是怎樣的五行是中國古代的一種物質(zhì)觀,多用於哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行學(xué)說將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論,用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。五行“五臟“之間存在著相互資生相互制約的密切關(guān)系”當(dāng)五行不能維持相生相克生理平衡狀態(tài)時(shí)。生克關(guān)系即轉(zhuǎn)為乘(乘虛侵襲,克制太過)侮(被克強(qiáng)勢,產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)聯(lián)性病變,五行學(xué)說“運(yùn)用于心身疾病的治療”通過調(diào)理用藥,可促進(jìn)心身疾病的康復(fù),五行與方位的關(guān)系為。北方水,命理學(xué)中運(yùn)用金木水火土五行斷命運(yùn)之吉兇禍福的行為也稱指迷算命。風(fēng)水一詞最早見于晉代郭璞(公元276~324年)所著的《葬書》。氣乘風(fēng)則散“古人聚之使不散,故謂之風(fēng)水。樓層和五行風(fēng)水的關(guān)系用八卦六爻理論判斷風(fēng)水,需要將一個(gè)風(fēng)水局的飛星與朝向相結(jié)合,飛星所在卦位為上掛,朝向方位為下卦。每一爻都分屬不同的地支和六親。由地支可以得出方位,由六親可以得出不同方位與風(fēng)水局的生克關(guān)系?;鸬貢x”其六爻為巳火,巳屬東南,火克金,是為官鬼,由此可知東南方為這一風(fēng)水局中的,官位“如果此方向上能有山峰秀麗、闊水緩流”而形成合局,此方位的主人升官進(jìn)職的可能性就會很大,但如果此方向上山峰破敗、水路反弓,而成破局之象。那么此局中,此方位的主人便會有官災(zāi)疾病,用六爻理斷風(fēng)水,必須熟記六爻中每一卦對應(yīng)的地支和五行。才能準(zhǔn)確地判斷各方位的生克關(guān)系,才能準(zhǔn)確地進(jìn)行調(diào)理工作,六爻與地支五行的對應(yīng)順序由下爻開始,依次向上。乾卦為內(nèi)卦時(shí),中爻為申金,上交為戌土,上爻為申金,為外卦時(shí),下爻為戌土;中爻為子水,下爻為子水。中爻為寅木,中爻為申金,上爻為戌土,下爻為丑土。離卦為內(nèi)卦時(shí),中爻為丑土,中爻為未土,下爻為未土。上爻為卯木,兌卦為內(nèi)卦時(shí),中爻為卯木,上爻為丑土,為外卦時(shí),中交為酉金,上交為未土。風(fēng)水中“六爻”與“五行”如何對應(yīng)?用八卦六爻理論判斷風(fēng)水,需要將一個(gè)風(fēng)水局的飛星與朝向相結(jié)合,飛星所在卦位為上掛,朝向方位為下卦。每一爻都分屬不同的地支和六親。由地支可以得出方位,由六親可以得出不同方位與風(fēng)水局的生克關(guān)系。例如“火地晉”,其六爻為巳火,巳屬東南,火克金,是為官鬼,由此可知東南方為這一風(fēng)水局中的“官位”,如果此方向上能有山峰秀麗、闊水緩流,而形成合局,那么此局中,此方位的主人升官進(jìn)職的可能性就會很大。但如果此方向上山峰破敗、水路反弓,而成破局之象,那么此局中,此方位的主人便會有官災(zāi)疾病。用六爻理斷風(fēng)水,必須熟記六爻中每一卦對應(yīng)的地支和五行,才能準(zhǔn)確地判斷各方位的生克關(guān)系,才能準(zhǔn)確地進(jìn)行調(diào)理工作。六爻與地支五行的對應(yīng)順序由下爻開始,依次向上:乾卦為內(nèi)卦時(shí),下爻為子水,中爻為寅木,上爻為辰土;為外卦時(shí),下爻為午火,中爻為申金,上交為戌土??藏詾閮?nèi)卦時(shí),下爻為寅木,中爻為辰土,上爻為午火;為外卦時(shí),下爻為申金,中爻為戌土,上爻為子水。艮卦為內(nèi)卦時(shí),下爻為辰土,中爻為午火,上爻為申金;為外卦時(shí),下爻為戌土,中爻為子水,上爻為寅木。震卦為內(nèi)卦時(shí),下爻為子水,中爻為寅木,上爻為辰土;為外卦時(shí),下爻為午火,中爻為申金,上爻為戌土。巽卦為內(nèi)卦時(shí),下爻為丑土,中爻為亥水,上爻為酉金;為外卦時(shí),下爻為未土,中爻為巳火,上爻為卯木。離卦為內(nèi)卦時(shí),下爻為卯木,中爻為丑土,上爻為亥水;為外卦時(shí),下爻為酉金,中爻為未土,上爻為巳火。坤卦為內(nèi)卦時(shí),下爻為未土,中爻為巳火,上爻為卯木;為外卦時(shí),下爻為丑土,中爻為亥水,上艾為酉金。兌卦為內(nèi)卦時(shí),下爻為巳火,中爻為卯木,上爻為丑土:為外卦時(shí),下爻為亥水,中交為酉金,上交為未土。樓層與屬相五行風(fēng)水可不可信風(fēng)水理論是有多少年了,樓房的樓層大家都知道,以前的樓梯房最高也就六樓。爬到六樓,也已經(jīng)氣喘吁吁了。后來開發(fā)了電梯房,怎么會跟所謂的風(fēng)水理論扯上了呢?就是有這么一幫人,整天沒事干,杜惴琢磨,胡編亂造,牽強(qiáng)附會,裝著一付學(xué)問滿滿的樣子。其實(shí)無非就是跟做傳銷。風(fēng)水中的五行有哪些分類五行:金、木、水、火、土。
五行與八卦是如何對應(yīng)的?一,八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八
二,五行生克
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
三,八卦五行的對應(yīng)
乾兌屬金,坤艮屬土,震巽屬木,坎為水,離為火
四,干支八卦的對應(yīng)
十天干:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸。
十二地支:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥。
震巽:甲乙,寅卯辰,東方木,【又震為正東,巽為東南】
離卦:丙丁,巳午未,南方火
坤艮:戊己,辰戌丑未,中央土,【又坤為西南,艮為東北】
乾兌:庚辛,申酉戌,西方金,【又兌為正西,乾為西北】
坎卦:壬癸,亥子丑,北方水
五行對應(yīng)表
五行-- 木 火 土 金 水
天干-- 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五圖: 長方, 三角, 正方, 圓, 水波形.
五臟-- 肝 心 脾 肺 腎
六腑-- 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
四時(shí)-- 春 夏 長夏 秋 冬
時(shí)令-- 生 搐長 化 收 藏
五方-- 東 南 中 西 北
生 -- 風(fēng) 火 濕 燥 寒
五色-- 青 赤 黃 白 黑
五音-- 角 徵 宮 商 羽
五聲-- 呼 笑 歌 哭 吟
五畜-- 雞 羊 牛 馬 豬
五谷-- 麥 黍 稷 稻 豆
所藏-- 魂 神 意 魄 志
五味-- 酸 苦 甘 辛 咸
五嗅-- 臊 焦 香 腥 腐
五華-- 爪 面 唇 皮毛 發(fā)
五星-- 歲星.木星 熒惑.火星 鎮(zhèn)星.土星 太白星.金星 辰星.水星
五志-- 怒 喜 思 憂 恐
開竅-- 目 耳 口 鼻 二陰
主 -- 筋 五臟 肌肉 皮毛 骨
舌 -- 舌兩邊 舌尖 舌中 舌尖 舌根 謝謝 請采納...>>
五行分別對應(yīng)八卦中的什么一,八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八
二,五行生克
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
三,八卦五行的對應(yīng)
乾兌屬金,坤艮屬土,震巽屬木,坎為水,離為火
四,干支八卦的對應(yīng)
十天干:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸。
十二地支:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥。
震巽:甲乙,寅卯辰,東方木,【又震為正東,巽為東南】
離卦:丙丁,巳午未,南方火
坤艮:戊己,辰戌丑未,中央土,【又坤為西南,艮為東北】
乾兌:庚辛,申酉戌,西方金,【又兌為正西,乾為西北】坎卦:壬癸,亥子丑,北方水
八卦和五行有什么關(guān)系?五行: 五行指水、火、木、金、土。五行學(xué)說認(rèn)為,五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素,宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類,五行之間存在著一定的聯(lián)系。祖國醫(yī)學(xué)借用五行學(xué)說來說明人體內(nèi)部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系,用以補(bǔ)充陰陽學(xué)說。
五行相生相克 相生,有相互滋生、促進(jìn)、助長的意思;相克,有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相克的規(guī)律是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
在相生關(guān)系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關(guān)系,把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。在相克關(guān)系中任何一“行”,又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關(guān)系,稱之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系???
五行相生之中,同時(shí)寓有相克;相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正?,F(xiàn)象。五行中任何一“行”太過或不及,出現(xiàn)異?,F(xiàn)象,都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思;侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克,超過了正常制約的程度,其規(guī)律同相克,但被克者更加虛弱。相侮即“反克”,又叫反侮,即本來是自己所能克勝的,卻反而被它克勝,其規(guī)律與相克正好相反。例如,正常時(shí)土克水,若土氣虛弱,或水邪泛濫,水就反過來侮土。
八卦:八卦圖共分先天八卦及后天八卦兩種。
八卦圖共分兩種,一種名為先天八卦,又名伏羲八卦,相傳為伏羲氏的創(chuàng)作,據(jù)說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦,雙名文王八卦,相傳是周文五的創(chuàng)作。
八卦為乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌。先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數(shù),都有所不同。
先天八卦的所主是:1乾居南方,數(shù)目為一,與坤相對。2坤居北方,數(shù)目為八,與乾相對。3震居?xùn)|北,數(shù)目為四,與巽相對。4巽居西南,數(shù)目為五,與震相對。5離居?xùn)|方,數(shù)目為三,與坎相對。6坎居西方,數(shù)目為六,與離相對。7艮居西北,數(shù)目為七,與兌相對。8兌居?xùn)|南,數(shù)目為二,與艮相對。
以上各相對的數(shù)字合,便為九,乾與坤合為九,震與巽合為九,離與坎合為九,艮與兌相合亦為九。
后天八卦與先天八卦所主的有異:
1離居南方,五行為火,數(shù)目為九,與坎相對。2坎居北方,五行為水,數(shù)目為一,與離相對。3震居?xùn)|方,五行為木,數(shù)目為三,與兌相對。4兌居西方,五行為金,數(shù)目為七,與震相對。5乾居西北,五行為金,數(shù)目為六,與巽相對。6巽居?xùn)|南,五行為木,數(shù)目為四,與乾相對。7坤居西南,五行為土,數(shù)目為二,與艮相對。8艮居?xùn)|北,五行為土,數(shù)目為八,與坤相對。
八宅風(fēng)水學(xué)所取的卦為后天八卦,此八卦中的每一卦皆主一位六親:乾主父親,坤主母親,震主長男,巽主長女,坎主中男,離主中女,艮主少男,兌主少女。當(dāng)家宅內(nèi)某一方位不吉時(shí),我們可根據(jù)該方位的卦,推斷其不吉對誰的影響最大,同樣道理,哪一方最吉,亦可據(jù)此方位的卦推斷誰獲益最大。
五行八卦的基本常識 ◎
(1) 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
(2) 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥
屬豬。
(3) 天干五行及方位
甲、乙屬木,位東方。 丙、丁屬火,位南方。
戊、己屬土,位中央。 庚、辛屬金,位西方。
壬、癸屬水,位北方
(4) 地支五行、四時(shí)及方位
寅、卯(辰)屬木,司春位東......>>
八卦五行屬性的理解 10分 對于八卦的理解不能拘泥于他的字意,八卦是一種變化的演示,根據(jù)先天八卦的順序:1乾.2兌3離.4震.5巽.6坎.7艮.8坤。先天八卦演示的是世界出現(xiàn)后的變化。分為四個(gè)階段:(乾為天、兌為澤)天地相離山澤相同類似于造山運(yùn)動產(chǎn)生金,(離為火、震為雷)雷火想射產(chǎn)生火,(巽為風(fēng),坎為水)風(fēng)雨滋潤大地產(chǎn)木,(艮為山,坤為土)造山運(yùn)動停止產(chǎn)生土世界平穩(wěn)了。五行之氣不要拘泥于字面意思,功五中屬性不一樣的氣。氣基本貫穿中國所有玄學(xué)。金屬性的氣向內(nèi),火向外,水向下,木向上,土平向。
八卦方位屬什么五行后天八卦五行如下(注,后天八卦用得最多):乾(五行屬金)代表西北方;坤(五行屬土)代表西南方;震(五行屬木)代表東方;巽(五行屬木)代表東南方;坎(五行屬海)代表北方;離(五行屬火)代表南方;艮(五行屬土)代表東北方;兌(五行屬金)代表西方。
五行(金木水火土)八卦(乾坤...)五行八卦(天乾地坤..)什么關(guān)系 20分 沒有關(guān)系,只是八卦占據(jù)八方。于占據(jù)八方的五行結(jié)合后所含有的五行氣質(zhì)。
五行八卦是什么意思?五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。
陰陽學(xué)說含有樸素的辨證法思想,認(rèn)為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面,分別可以歸納為陰和陽。比如:山之南為陽,山之北為陰;水之北為陽,水之南為陰;葉之正面為陽,葉之背面為陰;男為陽,女為陰;太陽為陽,而月亮又稱作太陰。陰和陽是互相轉(zhuǎn)化、生生不息的,表現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的形象圖形就是太極圖。太極圖中,當(dāng)陽最盛的時(shí)候,陰已悄悄出現(xiàn);當(dāng)最陰的時(shí)候,陽已悄悄出現(xiàn)。盛極而衰,否極泰來,這個(gè)哲理還是很深刻的。
五行學(xué)說是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來的。他們認(rèn)為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的,在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如五色:青、赤、黃、白、黑;五聲:角、徽、宮、商、羽;五味:酸、苦、甜、辛、咸;五臟:肝、心、脾、肺、腎;五情:喜、樂、欲、怒、哀;五常:仁、禮、信、義、智等等,每種事情的五項(xiàng)內(nèi)容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的木、火、土、金、水;相生的順序是:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;相克的順序是:水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。――這就是所謂的萬物相生相克。陰陽和五行學(xué)說相結(jié)合,成為古人解釋各種自然和人生現(xiàn)象的一種理論。占卜和命相學(xué)是預(yù)測未來的一種活動。古代生產(chǎn)力低下,對個(gè)人命運(yùn)就更難把握,也就更想知道。命相學(xué)就利用了陰陽五行學(xué)說,來說明一個(gè)人的命運(yùn)。所謂生辰八字,就是用天干、地支表示出生的年、月、日、時(shí)。先秦時(shí)期,人們只用天干地支來記日,但是后來,年月日時(shí)都可以用天干地支來記了。天干有十個(gè):甲、乙、丙、丁、戊、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二個(gè):子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酋、戊、亥。二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位,叫六十甲子。那出生的年、月、日、時(shí)分別用天干、地支配合來表示,正好有八個(gè)字,因此叫生辰八字,相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中,甲、乙屬木,丙、丁屬火,戊、己屬土,庚、辛屬金,壬、癸屬水。十二地支中,寅、卯屬木,巳、午屬火,申、酋屬金,亥、子屬水,辰、戊、丑、未屬土。這樣以來,根據(jù)生辰八字,就可以推算出你命里缺什么。古人認(rèn)為必須五行俱全,命運(yùn)才會興旺。這就是所謂的占卜。
八卦之學(xué)說為古有太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦之說‘太極’是陰陽未分,天地渾沌時(shí)期?!畠蓛x’就是天和地,如‘八卦’土中的陰陽魚,白色的為陽,黑色的為陰,古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球,太陽為陽,月亮為陰,地球?yàn)殛?,陰陽相互環(huán)抱,表示陰陽交合,古人以四象來象征四方,象征一年的春、夏、秋、冬四季,四象生八卦,實(shí)際上是陰陽相重,陰陽相合而成。八卦分為“天體運(yùn)行八卦圖”和“人體運(yùn)行八卦圖”。人體是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng),至今依然無法確定人體的內(nèi)涵和界面?!梭w八卦’其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應(yīng)用,這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。人體不但普遍存在著太極陰陽全息,而且普遍存在著‘八卦’全息。人體是一個(gè)把‘八卦’,各部又都充滿著小‘八卦’全息,,無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著‘八卦’全息,并且都可以‘八卦’定方位。通過‘八卦’體現(xiàn)了人體的相關(guān)性和整體性。人體又是一個(gè)大太極,而各部位又都存在著小太極,大腦及五臟都存在著太極兩儀,人體是一個(gè)大陰陽合物體,而其它各部又都是小陰陽合抱體?!叭梭w運(yùn)行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的一個(gè)統(tǒng)一整體。人離不開宇宙所賦予的自然環(huán)境,而宇宙間的運(yùn)動變化又折射在人體身上,宇宙與人體在各自運(yùn)動過程中具有相互感應(yīng)的效應(yīng),通過八卦反......>>
五行和八卦各代表什么?八卦:乾坤坎離艮辰震兌 天地風(fēng)雷水火山澤 五行:金木水火土
八卦和五行有什么關(guān)系?五行: 五行指水、火、木、金、土。五行學(xué)說認(rèn)為,五行是構(gòu)成宇宙的基本物質(zhì)元素,宇宙間各種物質(zhì)都可以按照這五種基本物質(zhì)的屬性來歸類,五行之間存在著一定的聯(lián)系。祖國醫(yī)學(xué)借用五行學(xué)說來說明人體內(nèi)部以及人體與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系,用以補(bǔ)充陰陽學(xué)說。
五行相生相克 相生,有相互滋生、促進(jìn)、助長的意思;相克,有相互制約、抑制、克服的意思。
五行相生的規(guī)律是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相克的規(guī)律是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
在相生關(guān)系中任何一“行”都具有“生我”(母)和“我生”(子)兩方面的關(guān)系,把它比喻為“母”與“子”的關(guān)系。在相克關(guān)系中任何一“行”,又都具有“我克”(所勝)和“克我”(所不勝)兩方面的關(guān)系,稱之為“所勝”與“所不勝”的關(guān)系???
五行相生之中,同時(shí)寓有相克;相克之中也寓有相生。相生相克是一切事物維持相對平衡不可缺少的條件。所以五行生克制化是正?,F(xiàn)象。五行中任何一“行”太過或不及,出現(xiàn)異?,F(xiàn)象,都可引起相乘或相侮的變化。乘是乘虛侵襲的意思;侮是欺侮的意思。相乘是過度的相克,超過了正常制約的程度,其規(guī)律同相克,但被克者更加虛弱。相侮即“反克”,又叫反侮,即本來是自己所能克勝的,卻反而被它克勝,其規(guī)律與相克正好相反。例如,正常時(shí)土克水,若土氣虛弱,或水邪泛濫,水就反過來侮土。
八卦:八卦圖共分先天八卦及后天八卦兩種。
八卦圖共分兩種,一種名為先天八卦,又名伏羲八卦,相傳為伏羲氏的創(chuàng)作,據(jù)說此八卦乃太極圖的演化。另一種則是后天八卦,雙名文王八卦,相傳是周文五的創(chuàng)作。
八卦為乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌。先天八卦與后天八卦的排列、象徵方位及所象徵的數(shù),都有所不同。
先天八卦的所主是:1乾居南方,數(shù)目為一,與坤相對。2坤居北方,數(shù)目為八,與乾相對。3震居?xùn)|北,數(shù)目為四,與巽相對。4巽居西南,數(shù)目為五,與震相對。5離居?xùn)|方,數(shù)目為三,與坎相對。6坎居西方,數(shù)目為六,與離相對。7艮居西北,數(shù)目為七,與兌相對。8兌居?xùn)|南,數(shù)目為二,與艮相對。
以上各相對的數(shù)字合,便為九,乾與坤合為九,震與巽合為九,離與坎合為九,艮與兌相合亦為九。
后天八卦與先天八卦所主的有異:
1離居南方,五行為火,數(shù)目為九,與坎相對。2坎居北方,五行為水,數(shù)目為一,與離相對。3震居?xùn)|方,五行為木,數(shù)目為三,與兌相對。4兌居西方,五行為金,數(shù)目為七,與震相對。5乾居西北,五行為金,數(shù)目為六,與巽相對。6巽居?xùn)|南,五行為木,數(shù)目為四,與乾相對。7坤居西南,五行為土,數(shù)目為二,與艮相對。8艮居?xùn)|北,五行為土,數(shù)目為八,與坤相對。
八宅風(fēng)水學(xué)所取的卦為后天八卦,此八卦中的每一卦皆主一位六親:乾主父親,坤主母親,震主長男,巽主長女,坎主中男,離主中女,艮主少男,兌主少女。當(dāng)家宅內(nèi)某一方位不吉時(shí),我們可根據(jù)該方位的卦,推斷其不吉對誰的影響最大,同樣道理,哪一方最吉,亦可據(jù)此方位的卦推斷誰獲益最大。
五行八卦的基本常識 ◎
(1) 天干分陰陽
甲、丙、戊、庚、壬屬陽。乙、丁、己、辛、癸屬陰。
(2) 十二地支陰陽及生肖寅
子、寅、辰、午、申、戌、屬陽。丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰
子屬鼠、丑屬牛、寅屬虎、卯屬兔、辰屬龍、巳屬蛇、午屬馬、未屬羊、申屬猴、酉屬雞、戌屬狗、亥
屬豬。
(3) 天干五行及方位
甲、乙屬木,位東方。 丙、丁屬火,位南方。
戊、己屬土,位中央。 庚、辛屬金,位西方。
壬、癸屬水,位北方
(4) 地支五行、四時(shí)及方位
寅、卯(辰)屬木,司春位東......>>
五行與八卦是如何對應(yīng)的?一,八卦象數(shù)用的是先天八卦數(shù)
乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八
二,五行生克
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。
五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
三,八卦五行的對應(yīng)
乾兌屬金,坤艮屬土,震巽屬木,坎為水,離為火
四,干支八卦的對應(yīng)
十天干:甲,乙,丙,丁,戊,己,庚,辛,壬,癸。
十二地支:子,丑,寅,卯,辰,巳,午,未,申,酉,戌,亥。
震巽:甲乙,寅卯辰,東方木,【又震為正東,巽為東南】
離卦:丙丁,巳午未,南方火
坤艮:戊己,辰戌丑未,中央土,【又坤為西南,艮為東北】
乾兌:庚辛,申酉戌,西方金,【又兌為正西,乾為西北】
坎卦:壬癸,亥子丑,北方水
五行對應(yīng)表
五行-- 木 火 土 金 水
天干-- 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸
五圖: 長方, 三角, 正方, 圓, 水波形.
五臟-- 肝 心 脾 肺 腎
六腑-- 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
四時(shí)-- 春 夏 長夏 秋 冬
時(shí)令-- 生 搐長 化 收 藏
五方-- 東 南 中 西 北
生 -- 風(fēng) 火 濕 燥 寒
五色-- 青 赤 黃 白 黑
五音-- 角 徵 宮 商 羽
五聲-- 呼 笑 歌 哭 吟
五畜-- 雞 羊 牛 馬 豬
五谷-- 麥 黍 稷 稻 豆
所藏-- 魂 神 意 魄 志
五味-- 酸 苦 甘 辛 咸
五嗅-- 臊 焦 香 腥 腐
五華-- 爪 面 唇 皮毛 發(fā)
五星-- 歲星.木星 熒惑.火星 鎮(zhèn)星.土星 太白星.金星 辰星.水星
五志-- 怒 喜 思 憂 恐
開竅-- 目 耳 口 鼻 二陰
主 -- 筋 五臟 肌肉 皮毛 骨
舌 -- 舌兩邊 舌尖 舌中 舌尖 舌根 謝謝 請采納...>>
陰陽、八卦、五行、易經(jīng)之間的關(guān)系陰陽、八卦、五行、易經(jīng),他們是4個(gè)獨(dú)立的學(xué)問嗎?陰陽、八卦和易經(jīng)是同一個(gè)東西。易經(jīng)就是講陰陽八卦的。五行是另一種學(xué)說。五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指:金、木、水、火、土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成,隨著這五個(gè)要素的盛衰,而使得大自然產(chǎn)生變化,不但影響到人的命運(yùn),同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物,都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動)和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念,描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說,則五行可以說是一種古老的普通系統(tǒng)論。
那個(gè)最先出現(xiàn)?應(yīng)該是易經(jīng)出現(xiàn)得早。五行出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期。
他們究竟什么關(guān)系?沒有什么關(guān)系,是兩個(gè)不同的系統(tǒng)方法。
八卦五行屬性的理解 10分 對于八卦的理解不能拘泥于他的字意,八卦是一種變化的演示,根據(jù)先天八卦的順序:1乾.2兌3離.4震.5巽.6坎.7艮.8坤。先天八卦演示的是世界出現(xiàn)后的變化。分為四個(gè)階段:(乾為天、兌為澤)天地相離山澤相同類似于造山運(yùn)動產(chǎn)生金,(離為火、震為雷)雷火想射產(chǎn)生火,(巽為風(fēng),坎為水)風(fēng)雨滋潤大地產(chǎn)木,(艮為山,坤為土)造山運(yùn)動停止產(chǎn)生土世界平穩(wěn)了。五行之氣不要拘泥于字面意思,功五中屬性不一樣的氣。氣基本貫穿中國所有玄學(xué)。金屬性的氣向內(nèi),火向外,水向下,木向上,土平向。
五行(金木水火土)八卦(乾坤...)五行八卦(天乾地坤..)什么關(guān)系 20分 沒有關(guān)系,只是八卦占據(jù)八方。于占據(jù)八方的五行結(jié)合后所含有的五行氣質(zhì)。
八卦和五行有什么關(guān)系?八卦為陰陽,五行為金木水火土,都是道家學(xué)說,講究相生相克。
金木水火土跟八卦有關(guān)系嗎?八個(gè)方位用卦來代表,每方位分別代表一個(gè)卦!
每個(gè)卦分別用五行當(dāng)中的一種來表示
正東為震卦,五行屬木
東南為巽卦,五行屬木
正南為離卦,五行屬火
西南為坤卦,五行屬土
正西為兌卦,五行屬金
西北為乾卦,五行屬金
正北為坎卦,五行屬水
東北為艮卦,五行屬土
五行相生:土生金、金生水、水生木、木生火、火生土
五行相克:土克水、水克火、火克金、金克木、木克土
一般人們運(yùn)用這五行相生相克來做風(fēng)水及命理的預(yù)測
八卦和五行有關(guān)系嗎?還是不要那么迷信啦,
這時(shí)候個(gè)人的性格有關(guān),
比較容易和產(chǎn)生好奇的心理
八門和八卦以及五行有什么關(guān)系?x 開門 金
兌 驚門 金
離 景門 火
震 傷門 木
巽 杜門 木
坎 休門 水
艮 生門 土
坤 死門 土
中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮,一般特指魏晉玄學(xué)?!靶边@一概念,最早見于《老子》:“玄之又玄,眾妙之門?!蓖蹂觥独献又嘎浴氛f:“玄,謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經(jīng)》,稱之為“三玄”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和思想文化背景。簡言之,它是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上,為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的;是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的;是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。綜觀魏晉玄學(xué),其基本特點(diǎn)是:
①以“三玄”為主要研究對象,并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ);崇有論者裴頠則認(rèn)為有是自生的,自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù),提出了“以無為本”的本體論思想 ;郭象則主張獨(dú)化說,認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的,不需要“無”作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關(guān)系問題為其哲學(xué)目的。王弼用以老解儒的方法注《易經(jīng)》和《論語》,把儒道調(diào)和起來,認(rèn)為名教是“末”,自然是“本”,名教是自然的必然表現(xiàn),兩者是本末體用的關(guān)系。郭象提出了名教即自然的理論,認(rèn)為道家的自然與儒家的名教是一致的。阮籍、嵇康提出“越名教而任自然”的主張,表現(xiàn)出反儒的傾向 。
⑤以“得意忘言”為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ,王弼、郭象等強(qiáng)調(diào)在論證問題時(shí)應(yīng)注意把握義理,反對執(zhí)著言 、象 ,提出“得意忘言”、“寄言出意”的方法。
⑥以“辨名析理”為其哲學(xué)的思維形式。玄學(xué)家重名理之辨,善作概念的分析與推理,辨析名理是其思維形式的基本特征之一。
玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來講,可稱其為行而上學(xué),“行而上”簡單來說既是抽象出來的意思,玄學(xué)也便是對一些抽象內(nèi)容以生動的方式方法進(jìn)行解說和發(fā)展。
而就其盛行時(shí)代玄學(xué)亦可稱其為魏晉玄學(xué),玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐,這和當(dāng)時(shí)的社會有著密切的聯(lián)系,魏晉說白了就是三國演義那段時(shí)間,我們看著三國鼎立一會你打我,一會我打你的。要是生活在那樣的年代,可想而之,人們及當(dāng)時(shí)的知識分子無不時(shí)刻存在朝不保夕的感覺,所以談學(xué)說易成為在當(dāng)時(shí)社會茶余飯后的主要活動,以此來暫時(shí)達(dá)到精神世界的滿足,回避如此殘酷的現(xiàn)實(shí)。有一句話可以概括玄學(xué)的特色:隋唐精神,魏晉風(fēng)骨。
這兩方面原因加在一起,注定玄學(xué),既帶有神秘深奧的一面同時(shí)也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。
后來玄學(xué)的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)充,不斷被后世方術(shù)家所充實(shí)。產(chǎn)生了包括山、醫(yī)、命、卜、相在內(nèi)的五種體系,這些玄學(xué)體系的思想借鑒于先秦的陰陽學(xué)說,而這些思想并不是直接借鑒而來的,主要是由于漢時(shí)道教的興起,在完善自己的思想體系的時(shí)候,除了引《道德經(jīng)》為經(jīng)典的同時(shí),也把陰陽學(xué)說五行演德學(xué)說一起豐富起來,所以玄學(xué)同道教的淵源極為深厚,可以說都是國學(xué)思想組成和傳承的一部分。
山所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù),其包含玄典、養(yǎng)生、修密三部分的修習(xí)。玄典帶有最為深厚的哲學(xué)色彩,主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一,形成后世的黃老之學(xué),利用此來參悟宇宙奧秘,人體機(jī)能。而養(yǎng)生即為氣功和道家的煉丹法。而修密則包括了符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等,利用運(yùn)動以及精神、意念的統(tǒng)一來提高身心境界的方法。也有秘術(shù)門派將山分為仙學(xué)、道法、幻術(shù)、御靈、兵陣五種方法。而其范圍不離上述三部分。
仙學(xué)部分原道協(xié)秘書長陳櫻寧先生作了完整的注釋,學(xué)習(xí)仙道,同禪宗、密宗、凈土宗之類佛教法門有很大的不同,仙道與其它方法不同之處的關(guān)鍵在于仙道多喜歡從“有”入手,而禪、密、華嚴(yán)宗之類首先喜歡強(qiáng)調(diào)的是“空”。釋家喜歡批評仙道法門,說其“著象”,而一切有象都是虛幻的,都不究竟,其實(shí)一般佛教徒又那能知道仙道中所言的“妙有”的真實(shí)含義。當(dāng)然,這種誤解學(xué)道的人有,就連佛教的一些大德也有〔比如當(dāng)今的元音老人、南懷謹(jǐn)及其老師袁煥仙〕。
學(xué)仙必須先明“玄關(guān)”〔或曰“玄關(guān)一竅”〕,此竅可從心上說,也可從命上說,不同門派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是有所不同的。一般來講,內(nèi)丹多注重由心性上說玄關(guān),外丹則相反。內(nèi)丹中“玄關(guān)一竅”在人兩眼之中,此為仙家所說的“天罡”之所在,下手之法,先把兩眼之光由外收入天罡所在,待有一絲感覺之后,再攝心入泥丸宮〔泥丸宮在天罡入內(nèi)的腦中,相當(dāng)于人體松果腺、垂體所在之處〕。心入泥丸宮之后,用心要輕、要虛,約百日,體內(nèi)氣海會自然顯現(xiàn),心氣自然相依,性命自然雙修。
道法,其實(shí)是運(yùn)用時(shí)空的能力,作用如同魔術(shù)。但是它不是在道具上做時(shí)間和空間的文章,而是實(shí)實(shí)在在的左右時(shí)間和空間。此法須明守一之道,守一既守真意。“真意”有二種作用:一對外可控制萬物,此為我們常說的特異功能;二對內(nèi)可使丹田氣海顯現(xiàn)——于此再煉精化氣。
世傳的天元、與人元幾乎不可能在有生之年完成氣化工作,氣化工作須借外丹之力,但此法基本已失傳。修真之道其實(shí)既是收回陷于外面的一點(diǎn)靈光的過程,天元既是以全我內(nèi)真混沌之體,補(bǔ)五行之缺,利用月華之盈;人元既是以借假求真之法,感召外來之真陽,利用星光之氖。即所謂玄丹和還丹之分。玄丹其氣升名曰玄珠能聽修者道證飛升,還丹其氣青黑名曰還陽丹修者注世長存,利用日精之蔽名曰黃婆金公,為修南宮列仙地元法還有流傳,為南宮許家。其實(shí)就是以武術(shù)氣功入道的法門。
說到“真意”其實(shí)就是人的“識神”;但“識神”卻不是“真意”;“真意”是“元神”中的“識神”,但“元神”卻不能自發(fā)產(chǎn)生“真意”;“真意”可做“元神”與“識神”二者交合的觸媒,但不會加入“交合物”中〔此既“太極涵三為一”之理〕。
幻術(shù)即是障眼法,是利用人心竅自帶的慣性起到迷惑的作用。人的五感都是帶有慣性的,把一些潛伏在你心中習(xí)以為常的原則加以利用,讓你憑空產(chǎn)生幻覺此類法多用在陣術(shù),高層次可以把你不知道一些信息強(qiáng)加給你,讓你在即使沒有這方面經(jīng)驗(yàn)也會產(chǎn)生身如其境的感覺。多用在心咒術(shù)。御靈其實(shí)就是駕馭一些存在空間中能量精靈一類,傳至日本稱其為式神,東南亞稱其為養(yǎng)鬼,其實(shí)不過是方法和所駕馭靈體不同,其實(shí)質(zhì)都是從我們老祖宗那偷學(xué)的。比如日本的式神為唐朝后期傳入日本陰陽寮。而養(yǎng)鬼極可能是下茅山蛋子和尚一支傳入東南亞與當(dāng)?shù)卦嘉仔g(shù)的結(jié)合。
醫(yī)術(shù)也包括三部分。
方劑:使用藥物,根據(jù)表里、虛實(shí)、寒熱,再應(yīng)用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。是中醫(yī)理論的主要來源而其原始形勢主要還在道教內(nèi)流行,比如目前道協(xié)的武當(dāng)掌門就保存很完整的八卦方。其在道協(xié)內(nèi)部的刊物中發(fā)表產(chǎn)生和大的轟動,我手里目前還有原稿。其他流傳于民間的就不得而知了。
針灸:以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》辯奇經(jīng)八脈、穴道,用銅針刺穴道治療疾病的方法。針灸流傳于今種類五花八門,其用針走穴的方法也各不相同,因?yàn)獒樉膶ξ覀兡贻p人來講實(shí)在博大精深,也并不是思想體系上停留在理論上的東西,需要大量實(shí)踐所與雖然我學(xué)過一套納甲針灸的方法,但是也僅略知一二。但是我想提醒大家的是,針灸決不是大家想得那樣,一個(gè)武林高手隔著衣服就能認(rèn)穴其準(zhǔn),穴位的面積非常之小,每個(gè)人具體位置也因體制各不相同,所以真正在針灸時(shí)找穴位要依據(jù)你身體的某些部位的長度,并沒有固定的量值,比如依據(jù)你手關(guān)節(jié)來找任督。
靈療:以催眠術(shù)、暗示法及集中精神意念。暗示的影響對個(gè)體而言是巨大,可能沒有實(shí)際體驗(yàn)的人都想象不出其影響如何巨大。因?yàn)橹袊F(xiàn)在入世的方家還沒有誰能有那樣的堅(jiān)定意志。所以國內(nèi)還沒有其危害的傳聞。但是對其研究沒有停歇,人體遙控,遠(yuǎn)距離遙視,一直都是各國特異功能研究的主要課題。
而命術(shù)有分為占星法和干支法。
占星法包含的七政四余、紫薇斗數(shù)、五星術(shù)、建除術(shù)。
七政四余一術(shù)又名果老星宗,以星宮度數(shù)推算人命運(yùn)。五星推命術(shù)所用星宿為七政即金木說火土日月七星及四余紫氣,羅侯,計(jì)都,月孛來定人貴賤窮通,今星宮緯度多有改變,臺北夏唯剛先生多年研究依師所傳弘揚(yáng)此法。
紫微斗數(shù)相傳為陳摶老祖所創(chuàng),是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時(shí)定局排宮,來推測人的一生禍福吉兇。其流派很多,譬如白云派,中洲派,四化派,昆侖派,洛陽派,江南等派,大體而言卻可分為南北二派,南派以星情,格局為主注重總體把握,配以活局運(yùn)轉(zhuǎn),用“三方四正”原理推運(yùn),北派以四化為牽引,重河洛九宮之氣數(shù),精于細(xì)微的推斷,如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。
從斗數(shù)典籍來看多以手抄本居多,真正公開印刷流傳的斗數(shù)書籍只有清朝木刻《紫微斗數(shù)全集》和《紫微斗數(shù)全書》兩種,其中《全集》的價(jià)值比較高?!度珪穭t因后人傳抄以改變了不少紫微的原貌,多有一些偽說,今世面流傳紫微之法多源于此書。民國時(shí)期的觀云主人將紫微具體化,并根據(jù)自己多年心得寫了本《斗數(shù)宣微》,此書承先啟后,今本以少見之。如有愛好者試想學(xué)習(xí)除上幾本古書首推王亭之的紫薇書。
建除術(shù)起于西漢,現(xiàn)在早已成為文化遺跡,換句話失傳了,如今把它翻騰出來,并非有嗜古癖,而是,建除術(shù)實(shí)在對傳統(tǒng)以星辰干支來擇日的學(xué)說的發(fā)展起到了不可低估的巨大影響。如今建除術(shù)可以在六爻中見到,還有南朝宋鮑照所做的建除詩,二十四句五言詩。
干支法既是比較熟悉的看八字,所謂八字既是你出生年月日時(shí)用干支代表的八個(gè)字。八字中帶有強(qiáng)烈的五行學(xué)說,可以說是建立在其學(xué)說的基礎(chǔ)之上的。四柱中命的部分典籍最多,重要的古籍有:《淵海子平》、《三命通會》、《窮通寶鑒》(又名欄江綱)、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真全》、《子平粹言》等等。
鐵板神數(shù)自上個(gè)世紀(jì)80年代初由陳鼎龍,馬川兩位先生的弘揚(yáng),世人于是大行其術(shù),此數(shù)相傳為北宋邵康節(jié)先生所傳,有鐵板定釘之說。但今人只是得破解之法的一部分而已,尚不見有人完全的能破解此數(shù)。邵子神數(shù)亦傳為邵康節(jié)先生傳其子邵伯溫之?dāng)?shù),又有洛陽派鐵板之說。今邵氏后人有會此術(shù),乃為正宗。此二數(shù)皆以生辰八字化卦數(shù),考時(shí)定刻定人命運(yùn)軌跡猶如神斷,其六親推斷之神使后人著迷。
八字流派眾多,古籍今著更是汗牛充棟,各著作各有千秋,雖須博覽,但要把握住其神,學(xué)其根本,注重形成自己一套理論方法。
還有目前比較流行的姓名學(xué),我認(rèn)為應(yīng)該歸為八字范疇,而不是占卜里面的測字,姓名學(xué)同測字區(qū)別很大,在實(shí)際應(yīng)用中更多的是考慮命主的五行用神,數(shù)理吉兇。比如看八字的時(shí)候用神主要是仰扶的作用,不管喜忌關(guān)鍵是對命主有益,而命名的時(shí)候應(yīng)該堅(jiān)持喜用神。
占卜有的很常見,比如六爻,金錢卦,馬前客。當(dāng)然也有較為神奇的三式,即太乙、六壬與奇門。
六爻起源于漢代京房易,又名火珠林,歷來廣為流傳,是大宗預(yù)測法其代表著作也很多:《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易冒》等。其中野鶴老人的《增刪卜易》可謂經(jīng)典之作。其獨(dú)特的裝卦納甲方法,可以讓不會五行易學(xué)知識的人也能學(xué)會。民間尚有大衍卦,小衍卦之法,其理論多來源于河洛理數(shù)。學(xué)到六爻不可不說《易經(jīng)》,因?yàn)槎邷Y源頗深。易原有三種:《連山》、《歸藏》和《周易》。目前的保存下來的《周易》因?yàn)槭墙?jīng)過孔夫子修訂,成為儒家經(jīng)典之首得以流傳至今,古時(shí)為文人的哲學(xué)教科書,亦視之為一種游戲。
梅花易數(shù),簡便易學(xué)易用,是邵康節(jié)觀梅所悟,廣在民間流傳。實(shí)為心易之法。
測字是一個(gè)看似非常神奇的預(yù)測方法,實(shí)際上,測字內(nèi)中是十分復(fù)雜,因人而異,各不相同,有的察顏觀色,有的利用特異功能遙視(即天眼)。歷史上都有證據(jù)可循,譬如流傳至今的英耀賦,既是一本用來算命作弊的書。江湖之術(shù),騙局防不勝防,封建社會這種騙局團(tuán)伙也或多或少摻雜進(jìn)占卜算命的行業(yè)當(dāng)中,這些糟粕必須剔除。
奇門遁甲、六壬術(shù)和太乙數(shù)是三大秘術(shù)被尊為方術(shù)界的無上法門,得窺一二,興之。其他占卜術(shù)只能在一定文化層次和區(qū)域內(nèi)流行,并以面貌全非,與本來大相徑庭,而這幾種方術(shù),有一個(gè)共同的特性,那就是它們都是據(jù)《易》卦、《洛書》、星象五行之理化合于干支,即不約而同的選擇了時(shí)空來預(yù)測人事吉兇斷禍福解疑難的術(shù)數(shù),很值得深究。
看相分為手相、面相、體相、摸骨、痣相等。相學(xué)主要以徽派為主又有粵,川,陜,魯之分,各地相法不一。自從宋代相學(xué)名著《麻衣相法》面世后學(xué)此術(shù)者頗多,流下的相學(xué)故事也很多,明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》,尚有《水鏡神相》、《鐵關(guān)刀》、《金較剪》、《燕山相法》、《大清相法》至清《相理衡真》是為大成,民間尚有很多相學(xué)書籍,在此不一一列舉。
相地既是古時(shí)的堪輿術(shù),分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法,一般稱為風(fēng)水術(shù),主要分為形式派和理氣派。其著作已郭璞的《葬經(jīng)》為代表。現(xiàn)代流傳的有玄空,飛星,八宅等學(xué)說還有倒仗等,還包括擇吉總之相地博大精深實(shí)難一言以蔽之。風(fēng)水之術(shù),青囊奧語,自來占卜算命為求一順字,唯此相地之道求其逆也,同金丹之道異曲同工,同為查其玄機(jī)奧妙,沒有悟性者,一輩子也是分水匠,根本沒有那么多風(fēng)水大師。風(fēng)水實(shí)在誤人不淺,以后遇到以此聚財(cái)還望慎之又慎,不可迷信到底。
今我所舉實(shí)為滄海一粟,我相信民間流傳很多玄學(xué)方術(shù)我沒有見過,但是都是玄學(xué)的一部分。要實(shí)事求是的正確對待,不應(yīng)該一概而論。
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